François Rabelais - François Rabelais

François Rabelais
Francois Rabelais - Retrato.jpg
Nació entre 1483 y 1494
Chinon , Francia
Murió antes del 14 de marzo de 1553 (entre 61 y 70 años)
París , Francia
Ocupación Escritor, médico, humanista, clérigo
Nacionalidad francés
alma mater
Movimiento literario Humanismo renacentista
Obras destacadas Gargantua y Pantagruel

François Rabelais ( UK : / r æ b ə l / RAB -ə-lay , Estados Unidos : / ˌ r æ b ə l / -⁠ LAY , francés:  [fʁɑswa ʁablɛ] ; nacidos entre 1483 y 1494; muerto 1553) fue un escritor, médico, humanista renacentista , monje y erudito griego del Renacimiento francés . Se le conoce principalmente como un escritor de sátira, de lo grotesco y de chistes y canciones obscenas.

Eclesiástico y anticlerical , cristiano y considerado por algunos como libre pensador , médico y con la imagen de un "bon vivant", las múltiples facetas de su personalidad a veces parecen contradictorias. Atrapado en la agitación religiosa y política de la Reforma , Rabelais se mostró sensible y crítico con las grandes cuestiones de su tiempo. Posteriormente, las visiones de su vida y obra han ido evolucionando según los tiempos y corrientes de pensamiento.

Admirador de Erasmo , manejando la parodia y la sátira, Rabelais lucha por la tolerancia, la paz, la fe evangélica y el retorno al conocimiento del antiguo grecorromano , más allá de la "oscuridad gótica" que caracteriza a la Edad Media , retomando las tesis de Platón para contrarrestar los excesos del aristotelismo . Ataca los abusos de los príncipes y de los hombres de la Iglesia , y les opone por un lado el pensamiento humanista evangélico, y por otro la cultura popular, obscena, "bromista", marcada por el gusto del vino y los juegos, manifestando así una Fe cristiana humilde y abierta , lejos de cualquier peso eclesiástico. Compartió con el protestantismo la crítica del escolasticismo y el monaquismo , pero el reformador religioso Juan Calvino también lo atacó en 1550.

Debido a su poder literario e importancia histórica, los críticos literarios occidentales lo consideran uno de los grandes escritores de la literatura mundial y uno de los creadores de la escritura europea moderna. Su obra más conocida es Gargantúa y Pantagruel , cuentos con sus personajes gigantes, parodia heroico-cómica, épicas y novelas de caballería , pero que también prefiguran la novela realista, satírica y filosófica , y están consideradas como una de las primeras formas de la novela moderna.

Su legado literario es tal que la palabra Rabelaisian ha sido acuñada como un descriptivo inspirado en su obra y su vida. Merriam-Webster define la palabra como la descripción de alguien o algo que está "marcado por un humor grosero y robusto, una extravagancia de la caricatura o un naturalismo audaz".

Biografía

No se ha conservado ninguna documentación fidedigna del lugar o la fecha de nacimiento de François Rabelais. Si bien algunos estudiosos sitúan la fecha en 1483, probablemente nació en noviembre de 1494 cerca de Chinon, en la provincia de Touraine , donde su padre trabajaba como abogado. La finca de La Devinière en Seuilly en la actual Indre-et-Loire , supuestamente el lugar de nacimiento del escritor, alberga un museo Rabelais.

Rabelais se convirtió en novicio de la orden franciscana , y más tarde en fraile en Fontenay-le-Comte en Poitou , donde estudió griego y latín , así como ciencia, filología y derecho, siendo ya conocido y respetado por los humanistas de su época. incluido Guillaume Budé (1467-1540). Acosado por las direcciones de sus estudios y frustrado con la prohibición de la orden franciscana del estudio del griego (debido al comentario de Erasmo sobre la versión griega del Evangelio de San Lucas ), Rabelais solicitó al Papa Clemente VII (en el cargo de 1523-1534) y obtuvo permiso para dejar a los franciscanos y entrar en la orden benedictina en Maillezais en Poitou , donde fue recibido más calurosamente.

La casa de François Rabelais en Metz

Posteriormente abandonó el monasterio para estudiar medicina en la Universidad de Poitiers y en la Universidad de Montpellier . En 1532 se trasladó a Lyon , uno de los centros intelectuales del Renacimiento, y en 1534 comenzó a trabajar como médico en el Hôtel-Dieu de Lyon (hospital), por el que ganaba 40 libras al año. Durante su estadía en Lyon, editó obras en latín para el impresor Sebastian Gryphius y escribió una famosa carta de admiración a Erasmo para acompañar la transmisión de un manuscrito griego del impresor. Gryphius publicó las traducciones y anotaciones de Rabelais de Hipócrates , Galeno y Giovanni Manardo . Como médico, utilizó su tiempo libre para escribir y publicar panfletos humorísticos críticos de la autoridad establecida y preocupado por las costumbres educativas y monásticas de la época.

En 1532, bajo el seudónimo de Alcofribas Nasier ( anagrama de François Rabelais), publicó su primer libro, Pantagruel King of the Dipsodes , el primero de su serie Gargantua . La idea de basar una alegoría en la vida de gigantes le llegó a Rabelais a partir de la leyenda folclórica de les Grandes chroniques du grand et énorme géant géant Gargantua , que en ese momento se vendían como literatura popular en forma de folletos económicos por colportores y en las ferias. de Lyon. El pantagruelisme es una filosofía de "comer, beber y divertirse", que llevó a sus libros al desagrado de la iglesia, pero al mismo tiempo les trajo el éxito popular y la admiración de críticos posteriores por su enfoque en el cuerpo. Este primer libro, crítico del sistema monástico y educativo existente, contiene la primera aparición conocida en francés de las palabras encyclopédie , caballe , progrès y utopie, entre otras. A pesar de la popularidad del libro, tanto éste como el posterior libro precuela (1534) sobre la vida y las hazañas del padre de Pantagruel, Gargantúa, fueron condenados por la " Sorbona " en 1543 y la Iglesia Católica Romana en 1545. Rabelais enseñó medicina en Montpellier en 1534 y nuevamente en 1539. En 1537, Rabelais dio una lección de anatomía en el Hôtel-Dieu de Lyon utilizando el cadáver de un ahorcado; Etienne Dolet , con quien Rabelais era cercano en ese momento, escribió sobre estas lecciones de anatomía en su Carmina .

Rabelais viajó con frecuencia a Roma con su amigo y paciente el cardenal Jean du Bellay , y vivió durante un breve tiempo en Turín (1540–) como parte de la casa del hermano de du Bellay, Guillaume . Rabelais también pasó algún tiempo oculto, bajo la amenaza periódica de ser condenado por herejía dependiendo de la salud de sus diversos protectores. Sólo la protección de du Bellay salvó a Rabelais tras la condena de su novela por parte de la Sorbona . En junio de 1543, Rabelais se convirtió en maestro de solicitudes .

Entre 1545 y 1547, François Rabelais vivió en Metz , entonces ciudad imperial libre y república, para escapar de la condena de la Universidad de París . En 1547, se convirtió en coadjutor de Saint-Christophe-du-Jambet en Maine y de Meudon cerca de París.

Con el apoyo de miembros de la prominente familia du Bellay , Rabelais había recibido la aprobación del rey Francisco I para continuar publicando su colección. Sin embargo, después de la muerte del rey en 1547, la élite académica frunció el ceño a Rabelais y el Parlamento francés suspendió la venta de su cuarto libro ( Le Quart Livre ) publicado en 1552.

Rabelais renunció al curato en enero de 1553 y murió en París ese mismo año.

Novelas

Gargantua y Pantagruel

Ilustración para Gargantua y Pantagruel de Gustave Doré .
Ilustración para Gargantua y Pantagruel de Gustave Doré.

Gargantua y Pantagruel relata las aventuras de Gargantua y su hijo Pantagruel. Los cuentos son aventureros y eruditos, festivos y burdos, ecuménicos y rara vez, si es que alguna vez, solemnes durante mucho tiempo. El primer libro, cronológicamente, fue Pantagruel: King of the Dipsodes and the Gargantua mencionado en el Prólogo no se refiere al trabajo del propio Rabelais sino a libros de cuentos que se vendían en las ferias de Lyon a principios de la década de 1530. En el primer capítulo del libro más antiguo, el linaje de Pantagruel se enumera 60 generaciones atrás hasta un gigante llamado Chalbroth. El narrador descarta a los escépticos de la época, que habrían pensado que era un gigante demasiado grande para el Arca de Noé, y afirma que Hurtaly (el gigante que reinó durante el diluvio y un gran fanático de la sopa) simplemente montó el Arca como un niño en un caballito mecedor. , o como un suizo gordo en un cañón.

En el Prólogo a Gargantúa, el narrador se dirige a: "Los bebedores más ilustres, y tú, el más preciado de la viruela, porque a ti y sólo a ti están dedicados mis escritos ..." antes de pasar al banquete de Platón . Una epidemia de sífilis sin precedentes había asolado Europa durante más de 30 años cuando se publicó el libro, y se decía que incluso el rey de Francia estaba infectado. Etion fue el primer gigante en la lista de ancestros de Pantagruel en sufrir la enfermedad.

Aunque la mayoría de los capítulos son humorísticos, tremendamente fantásticos y con frecuencia absurdos, algunos pasajes relativamente serios se han hecho famosos por expresar los ideales humanistas de la época. En particular, los capítulos sobre la infancia de Gargantúa y la carta paterna de Gargantúa a Pantagruel presentan una visión bastante detallada de la educación.

Thélème

En la segunda novela, Gargantúa , M. Alcofribas narra la Abadía de Thélème, construida por el gigante Gargantúa. Se diferencia notablemente de la norma monástica, ya que la abadía está abierta tanto a monjes como a monjas y tiene piscina, servicio de limpieza y no hay relojes a la vista. Solo se permite la entrada a los guapos. La inscripción en la puerta de la abadía establece en primer lugar quién no es bienvenido: hipócritas, fanáticos, contagiados de viruela, godos, magodos, secretarios judiciales que mascan paja, grinches usureros, jueces viejos u oficiosos y quemadores de herejes. Cuando los miembros se definen positivamente, el texto se vuelve más atractivo:

Honor, alabanza, distracción
Aquí radica la resta
en la sintonía de la alegría.
A cuerpos sanos tan empleados
Transmita esta reacción:
Honor, alabanza, distracción

Portada de una edición de 1571 que contiene los tres últimos libros de Pantagruel: Le Tiers Livre des Faits & Dits Heroïques du Bon Pantagruel (El tercer libro de las hazañas heroicas verdaderas y reputadas del noble Pantagruel)

Los Thélèmites en la abadía viven de acuerdo con una sola regla:

Toda su vida estuvo regulada no por leyes, estatutos o reglas, sino de acuerdo con su libre albedrío y placer. Se levantaban de la cama cuando les apetecía y bebían, comían, trabajaban y dormían cuando la fantasía se apoderaba de ellos. Nadie los despertó; nadie los obligaba a comer ni a beber, ni a hacer ninguna otra cosa. Así fue como Gargantúa lo había establecido. En sus reglas solo había una cláusula:

Haz lo que quieras

porque las personas que son libres, bien nacidas, bien educadas y fáciles en compañía honesta tienen un estímulo e instinto natural que las impulsa a acciones virtuosas y las desvía del vicio; ya esto lo llamaron honor. Cuando estos mismos hombres están deprimidos y esclavizados por viles restricciones y sujeción, usan esta noble cualidad que una vez los impulsó libremente hacia la virtud, para deshacerse y romper este yugo de esclavitud. Porque siempre luchamos por lo prohibido y codiciamos lo que se nos niega.

El tercer libro

Publicado en 1546 bajo su propio nombre con el privilegio otorgado por Francisco I para la primera edición y por Enrique II para la edición de 1552, El tercer libro fue condenado por la Sorbona, como los tomos anteriores. En él, Rabelais revisó las discusiones que había tenido mientras trabajaba como secretario de Geoffroy d'Estissac anteriormente en Poitiers, donde la querelle des femmes había sido un animado tema de debate. Los intercambios más recientes con Marguerite de Navarre —posiblemente sobre la cuestión del matrimonio clandestino y el Libro de Tobías, cuyo estatus canónico se estaba debatiendo en el Concilio de Trento— llevaron a Rabelais a dedicarle el libro antes de escribir el Heptameron . En la dedicatoria, se ha sugerido que la estaba animando a pasar de la poesía espiritual a historias más encarnadas.

A diferencia de las dos crónicas precedentes, el diálogo entre los personajes está mucho más desarrollado que los elementos de la trama del tercer libro. En particular, la cuestión central del libro, que Panurge y Pantagruel consideran desde múltiples puntos de vista, es abstracta: si Panurge debería casarse o no. Dividido entre el deseo de una mujer y el miedo a que le pongan los cuernos, Panurge se involucra en métodos adivinatorios, como la interpretación de los sueños y la bibliomancia . Consulta a autoridades investidas de conocimiento revelado, como la sibila de Panzoust o el Nazdecabre mudo, conocidos profanos, como el teólogo Hippothadée o el filósofo Trouillogan, e incluso el bufón Triboulet . Es probable que varios de los personajes se refieran a personas reales: Abel Lefranc sostiene que Hippothadée era Jacques Lefèvre d'Étaples , Rondibilis era el doctor Guillaume Rondelet , el esotérico Her Trippa corresponde a Cornelius Agrippa . Uno de los rasgos cómicos de la historia son las interpretaciones contradictorias en las que se enredan Pantagruel y Panurge, la primera de las cuales es el paradójico elogio de las deudas del capítulo III. El tercer libro , profundamente en deuda con In Praise of Folly , contiene la primera certificación conocida de la palabra paradoxe en francés.

El tono más reflexivo muestra la evolución de los personajes de los primeros tomos. Aquí Panurge no es tan astuto como Pantagruel y es obstinado en su voluntad de convertir cada señal en su beneficio, negándose a escuchar los consejos que él mismo había buscado. Por ejemplo, cuando Su Trippa lee presagios oscuros en su futuro matrimonio, Panurge lo acusa del mismo amor propio ciego ( philautie ) que parece sufrir. Su erudición se pone más a menudo a trabajar para la pedantería que a dejar que se instale en la sabiduría. Por el contrario, el discurso de Pantagruel ha ganado peso en el tercer libro, habiéndose desvanecido la exuberancia del joven gigante.

Al final del Tercer Libro , los protagonistas deciden zarpar en busca de una discusión con el Oráculo de la Botella Divina. Los últimos capítulos se centran en la alabanza del Pantagruelion (cáñamo), una planta utilizada en el siglo XVI tanto para la cuerda del verdugo como para fines medicinales, que se carga copiosamente en los barcos. Como naturalista inspirado por Plinio el Viejo y Charles Estienne , el narrador intercede en la historia, primero describiendo la planta con gran detalle y luego expresando líricamente sus diversas cualidades.

El cuarto libro

Un primer borrador de la edición del Cuarto Libro apareció en 1548 con once capítulos y muchos errores tipográficos. El carácter descuidado de esta primera edición hizo que las circunstancias de su publicación fueran misteriosas, especialmente para un autor controvertido. Si bien el prólogo denuncia a los calumniadores, la historia que sigue no suscita ningún tema polémico. Ya contenía algunos de los episodios más conocidos, incluida la tormenta en el mar y la oveja de Panurge. Fue enmarcado como una odisea errática, inspirada tanto por los argonautas como por la noticia del viaje de Jacques Cartier a Canadá.

Uso del lenguaje

El Renacimiento francés fue una época de contacto y debate lingüístico. El primer libro de gramática francesa, en lugar de latina, se publicó en 1530, seguido nueve años más tarde por el primer diccionario de la lengua. La ortografía estaba mucho menos codificada en ese entonces. Rabelais, como un lector educado de la época, prefería la ortografía etimológica , conservaba pistas sobre el linaje de las palabras, para ortografías más fonéticas que borran esos rastros.

El uso de Rabelais de términos latinos, griegos, regionales y dialectales, calco creativo , brillo , neologismo y mala traducción fue el fruto de que la imprenta se inventó menos de cien años antes. Médico de profesión, Rabelais fue un lector prolífico, que escribió mucho sobre los cuerpos y todo lo que excretan o ingieren. Sus obras de ficción están llenas de juegos de palabras multilingües, a menudo sexuales, criaturas absurdas, canciones obscenas y listas. Las palabras y metáforas de Rabelais abundan en el francés moderno y algunas palabras han llegado al inglés a través de la traducción inacabada de Thomas Urquhart en 1693, completada y considerablemente aumentada por Peter Anthony Motteux en 1708.

Puntos de vista académicos

La mayoría de los estudiosos coinciden en que Rabelais escribió desde una perspectiva del humanismo cristiano . No siempre ha sido así. Abel Lefranc , en su introducción de 1922 a Pantagruel , describió a Rabelais como un ateo anticristiano militante. Por el contrario, MA Screech , como Lucien Febvre antes que él, describe a Rabelais como un erasmista . Aunque formalmente católico romano, Rabelais era partidario del humanismo renacentista , lo que significaba que favorecía la Antigüedad clásica sobre la Edad Media "bárbara" y creía en la necesidad de una reforma para llevar la ciencia y las artes a su florecimiento clásico y la teología y la Iglesia a su forma evangélica original tal como se expresa en los Evangelios. En particular, fue crítico con el monaquismo . Rabelais criticó lo que él consideraba posiciones cristianas no auténticas tanto de católicos como de protestantes, y fue atacado y retratado como una amenaza para la religión o incluso como un ateo por ambos. Por ejemplo, "a petición de los teólogos católicos, las cuatro crónicas de Pantagrueline fueron censuradas por la Sorbona, el Parlamento o ambos". En el extremo opuesto del espectro, Juan Calvino vio a Rabelais como un representante de los numerosos humanistas evangélicos moderados que, aunque "críticos de las instituciones, doctrinas y conducta católicas contemporáneas", no fueron lo suficientemente lejos; Además, Calvino consideró que el aparente tono burlón de Rabelais era especialmente peligroso, ya que podría malinterpretarse fácilmente como un rechazo de las verdades sagradas en sí mismas.

Timothy Hampton escribe que "en un grado sin igual en el caso de cualquier otro escritor del Renacimiento europeo, la recepción del trabajo de Rabelais ha involucrado disputas, desacuerdos críticos y ... disputas académicas ..." En particular, como lo señaló Bruno Braunrot, la visión tradicional de Rabelais como humanista ha sido desafiada por los primeros análisis postestructuralistas que niegan un solo mensaje ideológico consistente de su texto, y hasta cierto punto antes por críticas marxistas como Mikhail Bakhtin con su énfasis en las raíces populares subversivas. del humor de Rabelais en la cultura medieval del "carnaval". En la actualidad, sin embargo, "cualquier controversia que aún rodea a los estudios de Rabelais se puede encontrar sobre todo en la aplicación de las teorías feministas a la crítica de Rabelais", ya que se le considera alternativamente misógino o feminista a partir de diferentes episodios de sus obras.

Citando a Jean de La Bruyère , la Enciclopedia Católica de 1911 declaró que Rabelais era

... un revolucionario que atacó todo el pasado, el escolasticismo, los monjes; su religión es apenas más que la de un pagano de mentalidad espiritual. Menos audaz en asuntos políticos, le importaba poco la libertad; su ideal era un tirano que ama la paz. [...] Su vocabulario es rico y pintoresco, pero licencioso y sucio. En resumen, como dice La Bruyère: "Su libro es un acertijo que puede considerarse inexplicable. Donde es malo, está más allá de lo peor; tiene el encanto de la chusma; donde es bueno es excelente y exquisito; puede ser el más exquisito de los platos ". En conjunto, ejerce una influencia nefasta.

En literatura

En su novela Tristram Shandy de 1759-1767 , Laurence Sterne cita extensamente a Rabelais.

Alfred Jarry interpretó, de memoria, himnos de Rabelais en los salones de los martes de la simbolista Rachilde . Jarry trabajó durante años en un libreto inacabado para una ópera de Claude Terrasse basada en Pantagruel.

Anatole France dio una conferencia sobre él en Argentina. John Cowper Powys , DB Wyndham-Lewis y Lucien Febvre (uno de los fundadores de la escuela histórica francesa Annales ) escribieron libros sobre él.

James Joyce incluyó una alusión al "Maestro Francois alguien" en su novela Ulises de 1922 .

Mikhail Bakhtin , un filósofo y crítico ruso, derivó sus conceptos del cuerpo carnavalesco y grotesco del mundo de Rabelais. Señala la pérdida histórica del espíritu comunitario después del período medieval y habla de la risa de carnaval como una "expresión de la conciencia social".

Aldous Huxley admiraba el trabajo de Rabelais. Escribiendo en 1929, elogió a Rabelais, afirmando que "Rabelais amaba las entrañas que Swift odiaba tan malignamente. El suyo era el verdadero amor fati  : aceptó la realidad en su totalidad, aceptó con gratitud y deleite este mundo asombrosamente improbable".

George Orwell no era un admirador de Rabelais. Escribiendo en 1940, lo llamó "un escritor excepcionalmente perverso y morboso, un caso para el psicoanálisis".

Milan Kundera , en un artículo de 2007 en The New Yorker , comentó sobre una lista de las obras más notables de la literatura francesa, y señaló con sorpresa e indignación que Rabelais se colocó detrás de las memorias de guerra de Charles de Gaulle y se le negó el "aura de ¡Una figura fundadora! Sin embargo, a los ojos de casi todos los grandes novelistas de nuestro tiempo es, junto con Cervantes , el fundador de todo un arte, el arte de la novela ”.

Rabelais es tratado como una figura fundamental en el discurso de aceptación de Kenzaburō Ōe para el Premio Nobel de Literatura en 1994 .

Honores, homenajes y legado

Busto de Rabelais en Meudon , donde se desempeñó como Cura
Monumento a Rabelais en el Jardin des Plantes de Montpellier
  • La universidad pública de Tours, Francia, se llama Université François Rabelais .
  • Honoré de Balzac se inspiró en las obras de Rabelais para escribir Les Cent Contes Drolatiques (Los cien cuentos humorísticos). Balzac también rinde homenaje a Rabelais citándolo en más de veinte novelas y los cuentos de La Comédie humaine (La comedia humana). Michel Brix escribió sobre Balzac que "obviamente es un hijo o nieto de Rabelais ... Nunca ha ocultado su admiración por el autor de Gargantúa que cita en Le Cousin Pons como" la mente más grande de la humanidad moderna ". En su historia de Zéro, Conte Fantastique publicado en La Silhouette el 3 de octubre de 1830, Balzac incluso adoptó el seudónimo de Rabelais ( Alcofribas ).
  • Rabelais también dejó una tradición en la Facultad de Medicina de la Universidad de Montpellier : ningún médico graduado puede someterse a una convocatoria sin prestar juramento bajo la túnica de Rabelais . Se le rinden homenajes adicionales en otras tradiciones de la universidad, como su faluche , una gorra de estudiante distintiva diseñada en su honor con cuatro bandas de color que emanan de su centro.
  • El asteroide '5666 Rabelais' fue nombrado en honor a François Rabelais en 1982.
  • En la conferencia del Premio Nobel de 2008 de Jean-Marie Gustave Le Clézio , Le Clézio se refirió a Rabelais como "el mejor escritor en lengua francesa".
  • En Francia, el momento en un restaurante en el que el camarero presenta la cuenta todavía se llama a veces le quart d'heure de Rabelais (Los quince minutos de Rabelais), en memoria de un famoso truco que Rabelais usó para evitar pagar una cuenta de taberna cuando no tenía dinero.

Obras

  • Gargantua y Pantagruel , una serie de cuatro o cinco libros que incluyen:
    • Pantagruel (1532)
    • La vie très horrifique du grand Gargantua , generalmente llamada Gargantua (1534)
    • Le Tiers Livre ("El tercer libro", 1546)
    • Le Quart Livre ("El cuarto libro", 1552)
    • Le Cinquième Livre (un quinto libro, cuya autoría está impugnada)

Ver también

Referencias

Bibliografía

Comentario

  • Bakhtin, Mikhail, Tapani Laine, Paula Nieminen y Erkki Salo. François Rabelais: Keskiajan Ja Renessanssin Nauru. Helsinki: Me gusta, 1968.
  • Bakhtin, Mikhail (1993). Rabelais y su mundo . Traducción de Hélène Iswolsky. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana.
  • Bowen, Barbara C. (1998). Entra Rabelais, riendo . Prensa de la Universidad de Vanderbilt. ISBN 978-0-8265-1306-9.
  • Dixon, JEG; Dawson, John L. (1992). Concordance des Oeuvres de François Rabelais (en francés). Ginebra: Librairie Droz.
  • Febvre, Lucien (1982). El problema de la incredulidad en el siglo XVI: la religión de Rabelais . Traducido por Beatrice Gottlieb. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Huchon, Mireille (2011). Rabelais (en francés). París: Gallimard. ISBN 978-2-07-073544-0.
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  • Chillido, Michael A. (1979). Rabelais . Londres: Duckworth. ISBN 978-0-7156-1660-4.
  • Chillido, Michael A. (1992). Rabelais . Tel (en francés). Traducido por Marie-Anne de Kisch. París: Gallimard. OCLC  377631583 .

Trabajos completos

  • Rabelais, François (1994). Œuvres complètes . Bibliothèque de la Pléiade (en francés). édition établie, présentée et annotée par Mireille Huchon con la colaboración de François Moreau. París: Gallimard. OCLC  31599267 . Huchon 1994.
  • Marco, Donald Murdoch; Rabelais, François (1999). Las obras completas de François Rabelais . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN 9780520064010. Cuadro.

Notas

enlaces externos