Sistema astronómico pitagórico - Pythagorean astronomical system
Un sistema astronómico que postula que la Tierra, la Luna, el Sol y los planetas giran alrededor de un " Fuego Central " invisible se desarrolló en el siglo V aC y se ha atribuido al filósofo pitagórico Philolaus . El sistema ha sido llamado "el primer sistema coherente en el que los cuerpos celestes se mueven en círculos", anticipándose a Copérnico al mover "la tierra desde el centro del cosmos [y] convirtiéndola en un planeta". Aunque sus conceptos de un Fuego Central distinto del Sol y una "Contra-Tierra" inexistente eran erróneos, el sistema contenía la idea de que "el movimiento aparente de los cuerpos celestes" se debía (en gran parte) al "movimiento real del observador ". Se discute cuánto del sistema tenía la intención de explicar los fenómenos observados y cuánto se basaba en el mito, el misticismo y la religión. Si bien la desviación del razonamiento tradicional es impresionante, aparte de la inclusión de los cinco planetas visibles, muy poco del sistema pitagórico se basa en una observación genuina. En retrospectiva, las opiniones de Philolaus son "menos como astronomía científica que como especulaciones simbólicas".
Antes de Philolaus
El conocimiento de las contribuciones a la astronomía pitagórica antes de Philolaus es limitado. Hippasus, otro filósofo pitagórico temprano, no contribuyó a la astronomía, y no queda ninguna evidencia del trabajo de Pitágoras sobre astronomía. Ninguna de las contribuciones astronómicas restantes se puede atribuir a una sola persona y, por lo tanto, los pitagóricos en su conjunto se llevan el mérito. Sin embargo, no se debe suponer que los pitagóricos como grupo unánime acordaron un solo sistema antes de la época de Philolaus.
Una teoría superviviente de los pitagóricos antes de Philolaus, la armonía de las esferas, se menciona por primera vez en la República de Platón . Platón presenta la teoría en un sentido mitológico al incluirla en la leyenda de Er, que concluye la República . Aristóteles menciona la teoría en De Caelo, en la que presenta la teoría como una "doctrina física" que coincide con el resto de la cosmología pitagórica, en lugar de atribuirla al mito.
Zhmud resume la teoría así:
1) el movimiento circular de los cuerpos celestes produce un sonido; 2) la sonoridad del sonido es proporcional a su velocidad y magnitud (según Achytas, la sonoridad y el tono del sonido depende de la fuerza con la que se produce; 3) las velocidades de los cuerpos celestes, siendo proporcionales a sus distancias de la tierra, tienen las proporciones de concordia; 4) por tanto, los planetas y las estrellas producen sonidos armoniosos; 5) no podemos escuchar este sonido armonioso.
- Zhmudʹ, L. I͡a. Pitágoras y los primeros pitagóricos. pag. 340.
Philolaus
Philolaus (c. 470 a c. 385 aC) fue un seguidor del filósofo griego presocrático Pitágoras de Samos. Pitágoras desarrolló una escuela de filosofía dominada por las matemáticas y "profundamente mística". Philolaus ha sido llamado una de "las tres figuras más prominentes de la tradición pitagórica" y "la figura destacada de la escuela pitagórica", que pudo haber sido el primero "en poner por escrito la doctrina pitagórica". La mayor parte de lo que se conoce hoy sobre el sistema astronómico pitagórico se deriva de las opiniones de Philolaus. Debido a las preguntas sobre la confiabilidad de los documentos antiguos no primarios, los estudiosos no están absolutamente seguros de que Philolaus desarrolló el sistema astronómico basado en el Fuego Central, pero sí creen que él, o alguien más a fines del siglo V a.C., lo creó. . Otro problema al atribuir toda la astronomía pitagórica a Philolaus es que pudo haber tenido maestros asociados con otras escuelas de pensamiento.
El sistema
En la visión pitagórica, el universo es una unidad ordenada. Comenzando desde el medio, el universo se expande hacia afuera alrededor de un punto central, lo que implica una naturaleza esférica. En opinión de Philolaus, para que se forme el universo, los "limitadores" e "ilimitados" deben armonizar y encajar. Las unidades ilimitadas se definen como elementos continuos, como agua, aire o fuego. Los limitadores, como las formas y las formas, se definen como cosas que establecen límites en un continuo. Philolaus creía que la armonía universal se lograba en el Fuego Central, donde la combinación de una unidad ilimitada, el fuego y el límite central formaba el cosmos. Se presume como tal porque el fuego es el elemento "más precioso", y el centro es un lugar de honor. Por lo tanto, debe haber fuego en el centro del cosmos. Según Philolaus, el fuego central y el cosmos están rodeados por una extensión ilimitada. Tres elementos ilimitados: tiempo, aliento y vacío, fueron atraídos hacia el fuego central, donde la interacción entre el fuego y el aliento creó los elementos de tierra y agua. Además, Philolaus razonó que partes separadas del Fuego Central pueden haber creado los cuerpos celestes.
En el sistema de Philolaus, estos cuerpos celestes, a saber, la tierra y los planetas, giraban alrededor de un punto central. El suyo no podría llamarse un "sistema solar" heliocéntrico , porque en su concepto, el punto central alrededor del cual giraban la tierra y los planetas no era el sol, sino el llamado Fuego Central. Postuló que este Fuego Central no era visible desde la superficie de la Tierra, al menos no desde Grecia.
Philolaus dice que hay fuego en el medio en el centro ... y nuevamente más fuego en el punto más alto y rodeando todo. Por naturaleza, el medio es primero, y alrededor de él danzan diez cuerpos divinos: el cielo, los planetas, luego el sol, luego la luna, luego la tierra, luego el contrafrente , y después de todos ellos el fuego del hogar que mantiene su posición. en el centro. La parte más alta del entorno, donde los elementos se encuentran en su pureza, la llama Olimpo; las regiones bajo la órbita del Olimpo, donde están los cinco planetas con el sol y la luna, él llama mundo; la parte debajo de ellos, que está debajo de la luna y alrededor de la tierra, en la que se encuentran la generación y el cambio, él llama el cielo.
- Stobaeus , yo. 22. 1d
Sin embargo, se ha señalado que Stobaeus traiciona una tendencia a confundir los dogmas de los primeros filósofos jónicos, y ocasionalmente mezcla el platonismo con el pitagorismo.
Según Eudemus, alumno de Aristóteles, los primeros pitagóricos fueron los primeros en encontrar el orden de los planetas visibles a simple vista. Si bien Eudemus no proporciona el orden, se presume que es luna - sol - Venus - Mercurio - Marte - Júpiter - Saturno - esfera celeste, basado en el orden místicamente "correcto" aceptado en la época de Eudemus. Es probable que los pitagóricos mencionados por Eudemus sean anteriores a Philolaus.
En este sistema, la revolución de la tierra alrededor del fuego "en el centro" o "el fuego del hogar" (Fuego Central) no era anual, sino diaria, mientras que la revolución de la luna era mensual y la del sol anual. Se postuló que el rápido viaje de la tierra más allá del sol que se movía más lentamente dio como resultado la aparición en la tierra del sol saliendo y poniéndose. Más lejos del Fuego Central, la revolución de los planetas fue aún más lenta, y el "cielo" más externo (es decir, las estrellas) probablemente fijo.
Fuego central
El Fuego Central define el límite más central en el sistema astronómico pitagórico. Es alrededor de este punto que se dice que giran todos los cuerpos celestes. Mal traducido como Dios phylakê o "Prisión de Zeus", una especie de infierno , el Fuego Central fue llamado más apropiadamente "Atalaya de Zeus" (Διος πυργος) o "Hogar-altar del universo" (εστια του παντος). Maniatis afirma que estas traducciones reflejan con mayor precisión los pensamientos de Philolaus sobre el Fuego Central. Su comparación con un hogar, el "centro religioso de la casa y el estado", muestra su papel propio como "el palacio donde Zeus guardaba su fuego sagrado en el centro del cosmos".
En lugar de haber dos cuerpos celestes ardientes separados en este sistema, Philolaus pudo haber creído que el Sol era un espejo, que reflejaba el calor y la luz del Fuego Central. Johannes Kepler , un pensador europeo de los siglos XVI-XVII, creía que el fuego central de Philolaus era el sol, pero que los pitagóricos sentían la necesidad de ocultar esa enseñanza a los no creyentes.
tierra
En el sistema de Philolaus, la Tierra giraba exactamente una vez por órbita, con un hemisferio (se presume que es el lado desconocido de la Tierra) siempre frente al Fuego Central. Por lo tanto, la Contra-Tierra y el Fuego Central nunca fueron visibles desde el hemisferio donde se encontraba Grecia. No hay "ninguna declaración explícita sobre la forma de la tierra en el sistema de Philolaus", por lo que pudo haber creído que la tierra era plana o que era redonda y orbitaba el Fuego Central como la Luna orbita la Tierra, siempre con un hemisferio. frente al fuego y uno de espaldas. Una Tierra plana alejada del Fuego Central sería consistente con el concepto de pregravedad de que si todas las cosas deben caer hacia el centro del universo, esta fuerza permitiría que la Tierra gire alrededor del centro sin derramar todo lo que está en la superficie al espacio. . Otros sostienen que en el año 500 a. C. la mayoría de los filósofos griegos contemporáneos consideraban que la Tierra era esférica.
Contratierra
La Contra-Tierra "misteriosa" ( Antichthon ) era el otro cuerpo celeste no visible desde la Tierra. Sabemos que Aristóteles la describió como "otra Tierra", de lo que el erudito griego George Burch infiere que debe ser similar en tamaño, forma y constitución a la Tierra. Según Aristóteles —crítico de los pitagóricos— la función de la Contra-Tierra era explicar "los eclipses de luna y su frecuencia", y / o "elevar el número de cuerpos celestes alrededor del Fuego Central de nueve a diez, que los pitagóricos consideraban el número perfecto ".
Algunos, como el astrónomo John Louis Emil Dreyer , han pensado que la Contra-Tierra siguió una órbita tal que siempre estuvo ubicada entre la Tierra y el Fuego Central, pero Burch argumenta que debe haberse pensado que orbitaba al otro lado del Fuego. de la tierra. Dado que "contador" significa "opuesto", y lo opuesto sólo puede ser con respecto al Fuego Central, la Contra-Tierra debe estar orbitando 180 grados desde la Tierra. Burch también argumenta que Aristóteles simplemente estaba bromeando "a expensas de la teoría numérica pitagórica" y que la verdadera función de la Contra-Tierra era equilibrar la Tierra. Se necesitaba equilibrio porque sin un contador sólo habría un objeto denso y masivo en el sistema: la Tierra. El universo sería "desequilibrado y asimétrico, una noción repugnante para cualquier griego, y doblemente para un pitagórico", porque los antiguos griegos creían que todos los demás objetos celestes estaban compuestos de una materia ardiente o etérea que tenía poca o ninguna densidad.
Ver también
Referencias
enlaces externos
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