Pseudo-Isidoro - Pseudo-Isidore
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Pseudo-Isidoro es el nombre convencional para el autor (o autores) desconocido de la era carolingia detrás de un extenso corpus de falsificaciones influyentes . El principal objetivo de Pseudo-Isidoro era proporcionar a los obispos acusados una serie de protecciones legales que equivalen a inmunidad de facto frente a juicio y condena; asegurar la autonomía episcopal dentro de la diócesis; y defender la integridad de la propiedad de la iglesia. Las falsificaciones lograron este objetivo, en parte, con el objetivo de ampliar la jurisdicción legal del obispo de Roma .
Pseudo-Isidore usó una variedad de seudónimos, pero métodos de trabajo similares, una base de fuente relacionada y una visión común unen todos sus productos. La falsificación pseudo-isidoriana más exitosa, conocida como las Falsas Decretales, afirma haber sido ensamblada por un tal Isidorus Mercator (en inglés: Isidore the Merchant). Es una vasta colección legal que contiene muchas piezas auténticas, pero también más de 90 decretales papales falsificados . Pseudo-Isidoro también produjo un compendio de legislación secular falsificada que pretendía ser las leyes de Carlomagno y Luis el Piadoso , bajo el seudónimo de Benedictus Levita (Benedicto el Diácono). Casi todo acerca de la identidad de Pseudo-Isidoro es controvertido, pero hoy la mayoría de la gente está de acuerdo en que trabajó en la provincia arzobispal de Reims en las décadas anteriores al 850; y que realizó importantes investigaciones en la biblioteca del monasterio de Corbie .
Antecedentes históricos
Pseudo-Isidoro trabajó en el segundo cuarto del siglo IX, en la provincia arzobispal de Reims . Un candidato probable es la ordenación de Ebbo , entonces arzobispo de Reims . Sus simpatías estaban con el episcopado franco de base. Décadas de reforma eclesiástica patrocinada por la realeza habían contribuido sustancialmente a la prominencia e importancia política de los obispos francos; también contribuyó a su vulnerabilidad jurídica, ya que el reinado de Luis I el Piadoso vio una serie de sensacionales juicios y deposiciones episcopales. Pseudo-Isidoro también fue heredero de una larga tradición de reforma de la iglesia carolingia, y sus falsificaciones también incluyen una amplia gama de temas que reflejan las aspiraciones litúrgicas, doctrinales, educativas y administrativas de los francos.
Contenido
Uno de los primeros proyectos de Pseudo-Isidoro abordó una colección canónica auténtica de la España visigoda conocida como la Collectio Hispana (o la Colección española), que proporcionaba un compendio de derecho canónico en dos partes. Los decretos de los concilios eclesiásticos se recopilaron en la Parte I y los decretos papales en la Parte II. El pseudo-Isidoro conocía sólo un subtipo corrupto de la corriente Hispana en Galia, conocida como Hispana Gallica. Él corrigió esta Hispana galicana, en parte consultando textos relacionados en otras colecciones como la Dionysio-Hadriana. También contribuyó con una serie de interpolaciones no auténticas a los materiales auténticos de Hispana, ajustando antiguas proclamas legales aquí y allá para adaptarse a sus propósitos. Esta llamada Hispana interpolada (también conocida como Autun Hispana) sobrevive hoy en una sola copia completa, a saber, Vaticano, Biblioteca Apostolica, Vat. lat. 1341.
En algún momento posterior, Pseudo-Isidoro forjó una gran cantidad de decretales papales en los nombres de los papas desde Clemente I hasta Gregorio el Grande , que luego insertó en su Hispana interpolada. Sesenta decretales de los primeros papas pre-nicenos (Clemente a Melchiades ) formaron la Parte I de la nueva colección. Luego vino el material conciliar de la Hispana interpolada (originalmente Parte I, ahora Parte II), que no recibió más alteraciones. Finalmente vinieron las decretales originales que forman parte de la Hispana (Parte II originalmente, ahora Parte III), donde muchas otras falsificaciones decretales se integraron cuidadosamente con el fondo auténtico de las decretales Hispana. Este enorme compendio recibió luego un prefacio a nombre del ficticio Isidorus Mercator. Es a partir de este falso Isidoro que el falsificador llegó a ser conocido como Pseudo-Isidoro.
El tercer componente principal de la producción de Pseudo-Isidoro consiste en una colección de legislación capitular falsificada atribuida a Carlomagno y Luis el Piadoso. Estos capitularios falsos, que consisten principalmente en extractos de fuentes bíblicas, patrísticas y legales genuinas, son falsos principalmente en el sentido de que casi ninguno de ellos fue promulgado por los reyes francos. Entre los muchos artículos genuinos también se encuentran selectos capítulos forjados que avanzan el programa pseudo-isidoriano. En un prefacio, el compilador seudónimo Benedictus Levita (Benedictus the Diacon) afirma que encontró estos capitulares olvidados en los archivos de la catedral de Mainz; y que el ex arzobispo Otgar de Mainz le ordenó que recopilara este material para la posteridad. Debido a que Benedicto parece reconocer que Otgar está muerto en el momento de escribir este artículo, ha sido posible fechar su prefacio a los años posteriores al 847. Benedicto presenta sus tres libros y apéndices de pseudo-capitularios como una expansión de lo auténtico y ampliamente conocido. colección capitular reunida por Ansegisus de Fontanelle.
Pseudo-Isidore también desarrolló una pequeña serie de falsificaciones menores que encontramos como apéndices en manuscritos de las Falsas Decretales. Estos incluyen el Capitula Angilramni, una breve colección sobre procedimientos penales presuntamente entregada al obispo Angilram de Metz por el Papa Adriano I ; y una serie de extractos de la versión Rusticus del Concilio de Calcedonia .
Paternidad literaria
Los nombres asumidos por Pseudo-Isidoro, incluyendo Isidorus Mercator (combinado de los nombres de Isidoro de Sevilla y Marius Mercator ), Benedictus Levita y otros son todos seudónimos. Las falsificaciones se originaron en la provincia arzobispal de Reims, donde se difundieron y citaron por primera vez. Gracias a la investigación de Klaus Zechiel-Eckes , ahora también se sabe que Pseudo-Isidore realizó una importante investigación en la biblioteca del monasterio de Corbie, en la diócesis sufragánea de Reims de Amiens. Los eruditos no están de acuerdo sobre si todas las falsificaciones pseudoisidorianas deben atribuirse a la misma persona o personas; o si los Falsos Capitularios de Benedictus Levita y las Falsas Decretales de Isidorus Mercator representan empresas de falsificación separadas pero de alguna manera relacionadas.
Zechiel-Eckes creía que el prominente teólogo y abad de Corbie, Paschasius Radbertus (abad 842-847) debía identificarse con Pseudo-Isidoro; y que la fase más temprana del trabajo sobre las falsificaciones, que asciende a un subconjunto de las Falsas Decretales, se completó a finales de la década de 830. Estas teorías alguna vez contaron con un amplio apoyo, pero hoy en día son cada vez más controvertidas. Eric Knibbs ha argumentado que los esquemas de datación tradicionales más antiguos, que ubicaron las Falsas Decretales en la década de 840 o principios de la de 850, eran esencialmente correctos. Varias falsificaciones decretales contienen material que pretende justificar a Ebo en su traducción episcopal al obispado de Hildesheim después de 845. También ha surgido que las falsificaciones decretales incorporan muchos elementos de un manuscrito de Corbie de mediados del siglo IX de las obras de Enodio de Pavía , lo que parecería excluir cualquier fecha de las falsificaciones decretales sustancialmente antes de la década de 840.
Manuscritos
Sobreviven más de un centenar de manuscritos medievales que contienen material pseudoisidoriano. La gran mayoría, alrededor de 100, lleva copias de las Falsas Decretales. Tradicionalmente se dividen en seis clases diferentes. Probablemente la versión más ampliamente distribuida es la clase de manuscrito que Paul Hinschius bautizó como A1. Igualmente importante, aunque mucho más rara, es la llamada clase A / B, que se desarrolló en Corbie, donde Pseudo-Isidore también hizo su trabajo. Las clases B y C, disponibles solo en códices de la alta Edad Media, se derivan de A / B. Todas estas clases contienen la colección completa de Isidorus Mercator en tres partes. Una quinta clase, que Hinschius llamó A2, proporciona sólo las 60 falsificaciones decretales de la Parte I y una secuencia inicial de falsificaciones decretales de la Parte III; también se conoce como la versión corta y está estrechamente relacionada con A1. Finalmente, Horst Furhmann identificó otra clase de manuscritos a los que llamó Versión Cluny. Toda esta clase desciende de New Haven, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Ms. 442, y es simplemente un subtipo A1. Todos estos diferentes arreglos de las falsificaciones reflejan en realidad dos tradiciones diferentes. A1 con el llamado subtipo Cluny y la versión más corta A2 están estrechamente relacionados entre sí; la versión A / B, con sus derivados de clase B y C, representa una "edición" fundamentalmente diferente de las falsificaciones.
El otro gran proyecto pseudoisidoriano, los falsos capitulares, sobrevive en veintitrés manuscritos medievales.
Ediciones
Los esfuerzos para publicar las falsificaciones no han tenido éxito, y la Hispana Gallica Augustodunensis nunca se publicó. Aunque existen varias ediciones de la Capitularia Benedicti Levitae , la más reciente ( Monumenta Germaniae Historica , Leges , folio II, 2, 1831) es escolásticamente inferior a la edición de Étienne Baluze de 1677 . Las Falsas Decretales y los Capitula Angilramni se han publicado dos veces, con la edición de 1863 de Paul Hinschius criticada por su elección de manuscritos. Hinschius también imprimió las partes genuinas e interpoladas de la colección reimprimiendo versiones más antiguas de las fuentes genuinas de Pseudo-Isidore, haciendo que esa parte de su edición sea críticamente inutilizable. Los historiadores deben volver a la edición de J. Merlin 1525, basado en un único manuscrito del siglo 13 y reimpreso en el volumen 130 de Jacques Paul Migne 's Patrología Latina .
Influencia
Durante 150 a 200 años, las falsificaciones solo tuvieron un éxito moderado. Aunque se conoce un número relativamente grande de manuscritos de los siglos IX o X (se han conservado unos 100 manuscritos más o menos completos de las Falsas Decretales, que datan del siglo IX al XVI), las colecciones canónicas tardaron poco aviso de las Falsas Decretales hasta principios del siglo XI.
Durante ese siglo, la situación cambió rápidamente bajo el impulso de las reformas gregorianas y la Controversia de la investidura . Estimulados por los movimientos de reforma monástica y los esfuerzos de algunos emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico , un grupo de cardenales y una serie de papas se esforzaron por limpiar la iglesia de abusos y liberar al papado de su patrocinio imperial (que recientemente lo había liberado de la influencia de los nobles romanos). ). Los esfuerzos de los reformadores pronto entraron en conflicto con el poder temporal; los obispos del Sacro Imperio Romano Germánico fueron cruciales para el poder de los emperadores, formando la columna vertebral de su estructura administrativa. Esta mezcla de poder espiritual y temporal estaba mal, según los reformadores; San Pedro había condenado a Simón el Mago (el "Simón" de la simonía ), que intentó comprar poder espiritual.
Las supuestas cartas, supuestamente de algunos de los obispos romanos más venerables, demostraron que la práctica de los emperadores contradecía las tradiciones más antiguas de la iglesia. Las colecciones de derecho canónico redescubrieron las Falsas Decretales, ya que algunas eran en gran parte extractos de las falsificaciones. Los textos se utilizaron ahora para aumentar el escrutinio de los obispos, haciéndolos dependientes del Papa.
Esta situación prevaleció hasta alrededor de 1140, cuando el jurista Graciano publicó su Concordia discordantium canonum (reemplazando cada vez más a las colecciones más antiguas y pronto considerada como autoritaria). Aunque Graciano también usó indirectamente textos falsificados, su trabajo puso fin a la influencia inmediata de las Falsas Decretales. Los textos se habían convertido en la base del derecho procesal, pero la Iglesia de Roma restringía cada vez más la independencia de los obispos.
Durante la Edad Media, pocos dudaron de la autenticidad de las supuestas cartas papales. Esto cambió durante el siglo XV, cuando los estudiosos latinos humanistas como el cardenal Nicolás de Cusa notaron anacronismos extraños (como la afirmación de que Clemente I había basado la preeminencia de las iglesias locales en la presencia de sumos sacerdotes paganos). Durante el siglo XVI, los historiadores eclesiásticos protestantes como los Centuriators de Magdeburg (los autores de los Siglos de Magdeburg ) criticaron sistemáticamente las falsificaciones sin reconocerlas todavía como un complejo interconectado.
La prueba final fue proporcionada por el predicador calvinista David Blondel , quien descubrió que los papas de los primeros siglos citaban extensamente a autores muy posteriores y publicaron sus hallazgos ( Pseudoisidorus et Turrianus vapulantes ) en 1628. Aunque los teólogos católicos originalmente intentaron defender la autenticidad de al menos parte del material, desde el siglo XIX ningún teólogo (o historiador) serio los ha negado como falsificaciones.
Referencias
Otras lecturas
- Blondel, David. Pseudo-Isidorus et Turrianus vapulantes … (Ginebra, 1628).
- Fuhrmann, Horst. (1972-1973). Einfluß und Verbreitung der pseudoisidorischen Fälschungen . Schriften der Monumenta Germaniae Historica 24 / I – III (1972–73).
- Fuhrmann, Horst. "Las falsificaciones pseudo-isidorianas", en Wilfried Hartmann y Kenneth Pennington, eds. Cartas papales en la Alta Edad Media. Historia del derecho canónico medieval (2001), pág. 135-195.
- Más duro, Clara. Pseudoisidor und das Papsttum: Funktion und Bedeutung des aposotlischen Stuhls in den pseudoisidorischen Fälschungen (Colonia, 2014).
- Hartmann, Wilfried y Gerhard Schmitz, eds. Fortschritt durch Fälschungen? Ursprung, Gestalt und Wirkungen der pseudoisidorischen Fälschungen. MGH Studien und Texte 31 (2002).
- Hinschius, Paul, ed. Decretales pseudo-isidorianae et Capitula Angilramni (1863).
- Knibbs, Eric. "Ebo de Reims, Pseudo-Isidoro y la fecha de las falsas decretales", Speculum 92 (2017), p. 144-183.
- Knibbs, Eric. "Ennodius de Pseudo-Isidore", Deutsches Archiv 74 (2018), p. 1-52.
- Patzold, Steffen. Gefälschtes Recht aus dem Frühmittelalter: Untersuchungen zur Herstellung und Überlieferung der pseudoisidorischen Dekretalen (2015).
- Schon, Karl-Georg. Die Capitula Angilramni: Eine prozessrechtliche Fälschung Pseudoisidors. MGH Studien und Texte 39 (2006).
- Ubl, Karl y Daniel Ziemann, eds. Fälschung als Mittel der Politik? Pseudoisidor im Licht der neuen Forschung. MGH Studien und Texte 57 (2015).
- Zechiel-Eckes, Klaus. “Ein Blick in Pseudoisidors Werkstatt: Studien zum Entstehungsprozeß der Falschen Dekretalen mit einem Exelarischen editorischen Anhang”, Francia 28 (2001), p. 37–90.
- Zechiel-Eckes, Klaus. Fälschung als Mittel politischer Auseinandersetzung: Ludwig der Fromme (814–840) und die Genese der pseudoisidorischen Dekretalen (2011).
enlaces externos
- "Projekt Pseudoisidor" (edición en línea más antigua en curso de las Falsas Decretales, ahora descontinuada), Monumenta Germaniae Historica . (en alemán y latín)
- Los falsos capitulares de Benedictus Levita , Monumenta Germaniae Historica . (en alemán y latín) .
- "Opera Omnia" de Migne Patrologia Latina, con índices analíticos. (en latín)
- Pseudo-Isidoro: una edición en progreso de las falsas decretales