Protectorado de misiones - Protectorate of missions

El protectorado de misiones es un término para el derecho de protección ejercido por un poder cristiano en un país musulmán o no cristiano con respecto a las personas y establecimientos de los misioneros. El término no se aplica a toda la protección de las misiones, sino solo a la que se ejerce permanentemente en virtud de un derecho adquirido, generalmente establecido por un tratado o convención (ya sea explícita o tácita), voluntariamente consentida o aceptada por el poder no cristiano después de más o menos compulsión. El objeto del protectorado puede ser más o menos extenso, ya que puede abarcar solo a los misioneros que son sujetos del poder protector o aplicarse a los misioneros de todas las naciones o incluso a los cristianos nativos que son sus conversos recientes. Para comprender plenamente la naturaleza del protectorado de misiones, será necesario estudiar por separado el Protectorado del Levante y el del Lejano Oriente .

Este artículo trata de un enfoque histórico de la 'legitimación' de los protectorados por la necesidad de facilitar el deber 'sagrado' de difundir la fe cristiana, invocado por las potencias coloniales / imperiales católicas , ortodoxas y protestantes . Comprende las misiones de los países bajo dominio otomano , especialmente Constantinopla , el Archipiélago , Siria , Palestina , Egipto , Berbería, etc. Era de origen francés y fue, hasta cerca de finales del siglo XIX, el privilegio casi exclusivo de Francia .

Fondo

En Tierra Santa , Carlomagno obtuvo del califa Haroun al-Raschid una parte de su soberanía sobre los lugares santos de Jerusalén . Carlomagno y sus sucesores hicieron uso de esta concesión para establecer allí fundaciones piadosas y caritativas, proteger a los habitantes y peregrinos cristianos y asegurar la disponibilidad del culto cristiano.

La destrucción del Imperio árabe por parte de los turcos puso fin a este primer protectorado, y por razones que no eran puramente religiosas, dio lugar a las Cruzadas, a raíz de las cuales Palestina fue conquistada a los sarracenos y se convirtió en una lengua latina, francófona. Reino. El gobierno cristiano fue reemplazado más tarde por el del Islam, pero durante los tres siglos de Cruzadas, que habían sido emprendidas y apoyadas principalmente por Francia, los cristianos de Oriente se habían acostumbrado a buscar en ese país ayuda en la opresión o para ganar más. influencia en sus tratos con los otomanos, mientras que Francia valoraba su papel cada vez más importante en la región y los beneficios geopolíticos que la acompañaban. Allí reside el germen del moderno Protectorado de Levante.

Francia en el Levante

El protectorado comenzó a asumir una forma contractual en el siglo XVI, en los tratados celebrados entre los reyes de Francia y los sultanes otomanos, que históricamente se conocen como Capitulaciones . Al principio, este nombre designaba el acuerdo comercial concedido por la Sublime Porte a los comerciantes latinos (primero a los italianos), y surgió del hecho de que los artículos de estos acuerdos se llamaban capitoli ('capítulos' en la redacción italiana); el término no tiene el mismo significado humillante que en el lenguaje militar (conceder una derrota total), pero una etimología neutral similar a la Capitularia carolingia .

Francisco I fue el primer rey de Francia que buscó una alianza con Turquía. A esto lo instó, no el espíritu de los cruzados, sino enteramente el deseo de romper en Europa el poder dominante de la casa imperial de los Habsburgo de Austria. Al obligar a Austria a gastar sus fuerzas en defensa contra los turcos en el este, esperaba debilitarlo y dejarlo incapaz de aumentar o incluso de mantener su poder en el oeste.

Los siguientes reyes franceses hasta Luis XV siguieron la misma política, que de hecho era favorable al cristianismo en el Levante, buscando por su celo en la defensa de los intereses cristianos en la Sublime Porte (gobierno otomano), atenuar su alianza con los no judíos. -Los cristianos, que fue motivo de escándalo incluso en Francia. Ya en 1528, Francisco I había pedido a Solimán el Magnífico que devolviera a los cristianos de Jerusalén una iglesia que los turcos habían convertido en mezquita. El sultán se negó alegando que su religión no permitiría alterar el propósito de una mezquita, pero prometió mantener a los cristianos en posesión de todos los demás lugares ocupados por ellos y defenderlos contra toda opresión.

Sin embargo, la religión no fue objeto de una convención formal entre Francia y Turquía antes de 1604, cuando Enrique IV de Francia consiguió de Ahmad I la inserción, en las capitulaciones del 20 de mayo, de dos cláusulas relativas a la protección de los peregrinos y de la religioso encargado de la Iglesia del Santo Sepulcro . Las siguientes son las cláusulas relevantes del tratado: "Artículo IV. También deseamos y ordenamos que los súbditos del mencionado Emperador [sic] de Francia, y los de los príncipes que son sus amigos y aliados, tengan la libertad de visitar el Lugares Santos de Jerusalén, y nadie intentará impedirlos ni dañarlos "; "Artículo V. Además, por el honor y la amistad de este Emperador, deseamos que los religiosos que viven en Jerusalén y que sirven a la iglesia de Comane [la Resurrección] puedan habitar allí, ir y venir sin impedimento ni impedimento, y sean bien recibidos, protegido, asistido y ayudado en consideración de lo anterior ". Es de notar que las mismas ventajas están estipuladas para los franceses y para los amigos y aliados de Francia, pero para estos últimos en consideración y por recomendación de Francia.

El resultado de esta amistad fue el desarrollo de las misiones católicas, que comenzaron a florecer gracias a la ayuda de Enrique IV Borbón y su hijo Luis XIII Borbón y a través del celo de los misioneros franceses. Antes de mediados del siglo XVII, se establecieron diversas órdenes religiosas ( capuchinas , carmelitas , dominicanas , franciscanas y jesuitas ), como capellanes de los embajadores y cónsules franceses , en las principales ciudades otomanas (Estambul, Alejandría, Esmirna, Alepo, Damasco, etc. .), Líbano y las islas del archipiélago del Egeo. Reunieron a los católicos para instruirlos y confirmarlos en la fe católica, abrieron escuelas a las que acudían en masa los niños de todos los ritos, aliviaron las miserias espirituales y corporales de los cristianos en las cárceles turcas y cuidaron a los afectados por la plaga, lo que hizo que el último cargo muchos mártires de la caridad.

Durante el reinado de Luis XIV , los misioneros se multiplicaron y ampliaron el campo de sus actividades: el Rey Sol les dio a la vez un apoyo material y moral, que el prestigio de sus victorias y conquistas hizo irresistible en la Puerta. Gracias a él, la tolerancia muchas veces precaria, de la que antes dependía la existencia de las misiones, fue reconocida oficialmente en 1673, cuando el 5 de junio Mehmed IV no solo confirmó las capitulaciones anteriores que garantizaban la seguridad de los peregrinos y los guardianes religiosos de la ciudad. Santo Sepulcro, pero firmó cuatro nuevos artículos, todos beneficiosos para los misioneros. El primero decretó de manera general "que todos los obispos u otros religiosos de la secta latina [cfr. Millet (Imperio Otomano) ] que sean súbditos de Francia, cualquiera que sea su condición, estarán en todo nuestro imperio como hasta ahora, y [ que] allí desempeñen sus funciones, y nadie los molestará ni obstaculizará "; los otros aseguran la posesión tranquila de sus iglesias, explícitamente a los jesuitas y capuchinos, y en general "a los franceses en Esmirna, Saïd, Alejandría y en todos los demás puertos del Imperio Otomano".

El reinado de Luis XIV marcó el apogeo del Protectorado francés en Oriente, pues no solo los misioneros latinos de todas las nacionalidades, sino también los jefes de todas las comunidades católicas, sin importar el rito o la nacionalidad, apelaron al rey, y por recomendación de sus embajadores y cónsules en la Puerta y los bajás , obtuvieron justicia y protección de sus enemigos. Aunque los misioneros a veces se mantenían en términos tan amistosos con el clero no católico que este último los autorizaba a predicar en sus iglesias, por lo general experimentaban una viva hostilidad por parte de ese sector. En varias ocasiones, los patriarcas griegos y armenios no uniados, disgustados al ver que una gran parte de sus rebaños los abandonaban por los sacerdotes romanos, persuadieron al gobierno turco de prohibir toda propaganda de estos últimos con diversos pretextos, pero los representantes de Luis XIV se opusieron con éxito. esta mala voluntad.

A principios del reinado de Luis XV, la preponderancia de la influencia francesa con la Puerta también se manifestó en la autoridad otorgada a los franciscanos, que eran protegidos de Francia, para reparar la cúpula del Santo Sepulcro: esto significó el reconocimiento de su derecho de propiedad en el Santo Sepulcro como superior a las pretensiones de los griegos y los armenios.

En 1723 los patriarcas no uniatas lograron obtener del sultán una "orden" que prohibía a sus súbditos cristianos abrazar la religión romana, y a los religiosos latinos mantener cualquier comunicación con griegos, armenios y sirios, con el pretexto de instruirlos. La diplomacia francesa buscó, durante mucho tiempo en vano, que se revocara esta medida. Finalmente, como recompensa por los servicios prestados a Turquía durante sus guerras con Rusia y Austria (1736-1739), los franceses lograron en 1740 la renovación de las capitulaciones, con adiciones que confirmaban explícitamente el derecho del Protectorado francés, y garantizó al menos implícitamente la libertad del apostolado católico. Por el ochenta y siete de los artículos firmados el 28 de mayo de 1740, el sultán Mahmud I declaró: "... Los obispos y los religiosos súbditos del Emperador de Francia que viven en mi imperio serán protegidos mientras se limitan al ejercicio de su cargo. y nadie podrá impedirles que practiquen su rito según su costumbre en las iglesias que posean, así como en los demás lugares donde habitan; y, cuando nuestros súbditos tributarios y los franceses se relacionen con el propósito de vender, comprar, y otros asuntos, nadie puede molestarlos por este motivo en violación de las leyes sagradas ".

En los tratados posteriores entre Francia y Turquía, las capitulaciones no se repitieron palabra por palabra, sino que se recuerdan y confirman (por ejemplo, en 1802 y 1838). Los diversos regímenes que sucedieron a la monarquía de Luis IX de Francia y de Luis XIV mantuvieron en la ley, y de hecho, el antiguo privilegio de Francia en la protección de los misioneros y las comunidades cristianas de Oriente. La expedición de 1860 enviada por el emperador Napoleón III para detener la masacre de los maronitas estaba en armonía con el antiguo papel de Francia, y lo habría sido más si su labor de justicia hubiera sido más completa.

Lejano Oriente

A partir del siglo XV, los papas concedieron a la Corona de Portugal el derecho de designar candidatos a las sedes y beneficios eclesiásticos en los vastos dominios adquiridos a través de las expediciones que patrocinó en África y las Indias Orientales . Esto a veces se llama el Protectorado Portugués de Misiones , pero más propiamente el "Patronato Portugués" ( Padroado ). Permitía al rey de Portugal beneficiarse de una cierta parte de los ingresos eclesiásticos de su reino, y tenía la condición de que enviara buenos misioneros a sus nuevos súbditos y que dotara de una dotación adecuada a las diócesis, parroquias y establecimientos religiosos establecidos en sus territorios adquiridos. La Santa Sede impugnó la afirmación de Portugal de estos derechos sobre las regiones que reclamó, pero nunca conquistó, incluida la mayor parte de la India, Tong-king , Cochin-China (ambas en el actual Vietnam), Siam y especialmente China. Portugal trató de ejercer influencia a través de sus embajadores en China en el siglo XVIII, ordenándoles que intervinieran tanto como fuera posible para proteger a los misioneros y cristianos nativos de la persecución en curso en las provincias.

La autoridad de Portugal no fue comparable al régimen de protectorado ejercido por Francia en el Cercano Oriente o Lejano Oriente en siglos posteriores y los derechos de Portugal como protector nunca fueron reconocidos por una nación anfitriona. Ningún poder cristiano ejerció un protectorado en China antes del siglo XIX.

Francia

El Protectorado francés, en lo que respecta a una convención regular, data de mediados del siglo XIX, pero el camino lo preparó la protección que los estadistas franceses habían concedido a los misioneros durante casi dos siglos. El celo y la liberalidad de Luis XIV permitió la fundación de la gran misión jesuita francesa, que en menos de quince años (1687-1701) duplicó con creces el número de trabajadores apostólicos en China y nunca dejó de producir trabajadores muy capaces. Las primeras relaciones oficiales se establecieron entre Francia y China cuando los misioneros traídos allí por el Amphitrite , el primer barco francés visto en aguas chinas (1699), presentaron obsequios de Luis XIV al emperador Kangxi . Los dos monarcas compartieron el gasto de erigir la primera iglesia francesa en Pekín: el emperador donó terrenos dentro de los límites de la ciudad imperial y los materiales de construcción, el rey francés pagó el trabajo, la decoración y los magníficos ornamentos litúrgicos. Varias otras iglesias erigidas en las provincias gracias a la generosidad de Luis XIV aumentaron el prestigio de Francia en todo el imperio. Bajo Luis XV, la misión en China, como muchas otras cosas, fue algo pasada por alto, pero el gobierno no la descuidó por completo. Encontró un celoso protector en el ministro Bertin de Luis XVI , pero sintió profundamente la supresión de la Compañía de Jesús y la Revolución Francesa con todas sus consecuencias, que secó la fuente del apostolado en Europa. Fue un puñado de misioneros franceses, como lazaristas o miembros de la Sociedad de Misiones Extranjeras , asistidos por algunos sacerdotes chinos, quienes preservaron la Fe durante las persecuciones de principios del siglo XIX, durante las cuales varios de ellos fueron martirizados.

Cuando los ingleses, tras la Primera Guerra del Opio , impusieron a China el Tratado de Nanking (1842), no pidieron en un primer momento la libertad religiosa, sino que se dio a conocer el asesinato del lazarista John Gabriel Perboyre (11 de septiembre de 1840), añadieron. un artículo que estipula que a partir de entonces un misionero llevado al interior del país no debe ser juzgado por las autoridades chinas, sino que debe ser entregado al cónsul más cercano de su país. El 24 de octubre de 1844, el embajador francés Théodore de Lagrené obtuvo más concesiones que inauguraron una nueva era. El Tratado de Whampoa , que se firmó en esa fecha en Whampoa , habla solo de la libertad de los franceses para establecerse en cierto territorio en los puertos abiertos, pero a pedido del embajador, se envió un edicto imperial a los mandarines y al menos promulgado parcialmente, alabando la religión cristiana y eliminando la prohibición de que los chinos la practiquen. Sin embargo, la ejecución del misionero Auguste Chapdelaine en 1856 y otros hechos demostraron la insuficiencia de las garantías otorgadas a los europeos; para obtener otros, Inglaterra y Francia recurrieron a las armas.

La guerra (1858-1860, cfr. Segunda Guerra del Opio ), que mostró a China su debilidad, terminó con la Convención de Pekín (24-25 de octubre de 1860). Contenían un artículo que estipulaba la libertad de los misioneros para predicar y de los chinos para abrazar el cristianismo. Este artículo fue incluido en los tratados que otras potencias concluyeron un poco más tarde con China. Al tratado con Francia también se le añadió un artículo complementario, que dice lo siguiente: "Un edicto imperial conforme al edicto imperial del 20 de febrero de 1846 [que obtuvo M. de Lagrené], informará a la gente de todo el imperio que los soldados y se permita a los civiles propagar y practicar la religión del Señor de los Cielos [católicos], reunirse para explicar la doctrina, construir iglesias en las que celebrar sus ceremonias. Aquellos [ mandarines ] que de ahora en adelante realicen registros o detenciones arbitrarias deben ser castigados Además, los templos del Señor del Cielo, junto con las escuelas, cementerios, tierras, edificios, etc., que fueron confiscados anteriormente cuando los seguidores de la religión del Señor del Cielo fueron perseguidos, serán restaurados o compensados. La restauración se hará al embajador francés residente en Pekín, quien transferirá la propiedad a los cristianos de las localidades interesadas. En todas las provincias también los misioneros se le permitirá alquilar o comprar terrenos y erigir edificios a voluntad ". El derecho general y exclusivo de protección otorgado a los franceses sobre todas las misiones católicas en China no podía ser reconocido más explícitamente que por este acuerdo, que convirtió al embajador francés en el intermediario indispensable en el asunto de todas las restituciones. Y los representantes de Francia nunca dejaron de hacer pleno uso de este derecho en favor de los misioneros, que desde mediados del siglo XIX un resurgimiento del celo apostólico atrajo de todos los países a China. Se les solicitaba periódicamente los pasaportes necesarios para penetrar en el interior del país, y se les dirigían quejas y reclamaciones, que era su deber exponer al gobierno chino. Los ministros franceses también consiguieron, no sin dificultad, las adiciones necesarias al Tratado de Tientsin , como la Convención de Berthemy (1865) con la adición de Gerard (1895), regulando la importante cuestión de la compra de terrenos y edificios en el interior.

El bosquejo histórico anterior muestra que el antiguo derecho francés a la protección de las misiones, tanto en Turquía como en China, se estableció tanto por el ejercicio constante y por los servicios prestados como por tratados. El deseo de promover la misión de la Iglesia católica, que siempre guió a los monarcas franceses en mayor o menor medida, no influyó en los gobiernos franceses posteriores. Sin embargo, durante algún tiempo, el gobierno continuó preservando la prerrogativa de sus predecesores y continuó brindando protección, aunque muy disminuida, a las empresas misioneras católicas, incluso a las dirigidas por religiosos que estaban proscritos en Francia (por ejemplo, subvencionó al jesuita escuelas en Siria). Las ventajas del protectorado eran demasiado obvias incluso para el menos clerical de los ministros como para que no intentaran retenerlas, cualesquiera que fueran las contradicciones resultantes en su política. Es muy evidente que Francia le debía a este protectorado en todo el Levante y en el Lejano Oriente un prestigio y una influencia moral que ningún comercio o conquista podría haberle dado jamás. Gracias al protectorado, los tesoros de respeto, gratitud y afecto conquistados por los misioneros católicos pasaron a ser, en cierta medida, propiedad de Francia; y, si los franceses abrigaban dudas sobre la utilidad de este privilegio consagrado (algunos anticlericales intentaron oscurecer la evidencia sobre este punto), los esfuerzos de las naciones rivales para asegurar una parte de él resultarían esclarecedores. Estos esfuerzos fueron frecuentes, especialmente desde 1870, y en gran medida tuvieron éxito.

Otros paises

Alemania

En 1875, en el momento de las negociaciones entre Francia y Egipto (nominalmente otomano) con respecto a la reforma judicial, el gobierno alemán declaró que "no reconocía ningún derecho exclusivo de protección de ningún poder en nombre de los establecimientos católicos en el Este, y que se reservaba sus derechos con respecto a los súbditos alemanes pertenecientes a cualquiera de estos establecimientos ". Contra los reclamos franceses de un protectorado exclusivo y en apoyo de sus propios reclamos de ejercer los privilegios de un protectorado, Alemania citó más tarde el lenguaje acordado por Austria-Hungría, Francia, Alemania, Gran Bretaña, Italia, Rusia y el Imperio Otomano en artículo 62 del Tratado de Berlín de 1878: "Los eclesiásticos, peregrinos y monjes de todas las nacionalidades que viajen a Turquía en Europa o Turquía en Asia gozarán de los mismos derechos, ventajas y privilegios. El derecho oficial de protección de los agentes diplomáticos y consulares de los Poderes en Turquía son reconocidos, tanto con respecto a las personas arriba mencionadas como a sus establecimientos religiosos, caritativos y de otro tipo en los Lugares Santos y en otros lugares ". Se pasó por alto el pasaje que sigue inmediatamente a este párrafo en el artículo: "Los derechos adquiridos de Francia están explícitamente reservados, y no habrá interferencia con el statu quo en los Santos Lugares". Así, la protección garantizada a todos los eclesiásticos, etc., cualquiera que sea su nacionalidad o religión, así como el derecho generalmente reconocido de todos los poderes a velar por esta protección, debe entenderse con la reserva de los "derechos adquiridos" de Francia, es decir, de su antiguo protectorado en favor de los católicos. Por tanto, este protectorado fue realmente confirmado por el Tratado de Berlín.

Pero, de hecho, la influencia de Rusia, que asumió el protectorado de los cristianos ortodoxos, ya afectó en gran medida la posición que el antiguo Protectorado francés había asegurado a los católicos en Palestina y especialmente en Jerusalén.

Además, el emperador Wilhelm II de Alemania instaló el protestantismo con una magnífica iglesia al lado del Santo Sepulcro en 1898. Como una especie de compensación, cedió a los católicos alemanes el sitio de la Dormición de la Santísima Virgen que obtuvo del Sultán, donde una iglesia y se erigió un monasterio y, junto con los demás establecimientos alemanes, se colocó bajo la protección del Imperio alemán, sin deferencia a la antigua prerrogativa de Francia.

En China prevaleció una situación similar. Primero, en 1888, Alemania obtuvo del gobierno imperial chino que los pasaportes alemanes deberían asegurar a los misioneros las mismas ventajas que los obtenidos en la legación francesa. Al mismo tiempo, a los misioneros católicos alemanes de Shandong , que tuvieron mucho que soportar de los infieles, se les ofreció en varias ocasiones la poderosa protección del Imperio Alemán. Monseñor. Anzer, el vicario apostólico , decidió aceptarlo, después de haber, según declara, varias veces buscado sin éxito la ayuda del ministro francés. En 1896, el embajador alemán en Pekín recibió de Berlín la orden de apoyar enérgicamente las pretensiones de los misioneros católicos e incluso de declarar que el Imperio Alemán se comprometía a defender contra toda opresión injusta a las personas y bienes de la misión de Shandong, junto con libertad de predicación, en la misma medida en que anteriormente había sido garantizada por el Protectorado francés. El asesinato de dos de los misioneros de Shandong en noviembre de 1897 brindó la ocasión para una afirmación más solemne del nuevo protectorado, al tiempo que proporcionó un pretexto largamente buscado para la ocupación del área de la bahía de Jiaozhou .

Austria

Austria concluyó varios tratados con el Imperio Otomano en 1699 ( Tratado de Karlowitz ), 1718 ( Tratado de Passarowitz ) y 1739 ( Tratado de Belgrado ) que aseguraron un derecho de protección sobre "los religiosos" en el Imperio e incluso en Jerusalén, aunque nunca incluyendo una garantía de libertad de culto. Austria nunca ejerció la autoridad como protectora excepto en los países limítrofes con Austria Habsburgo, en particular Albania y Macedonia . En 1848, el Protectorado de Austria se amplió a las misiones cristianas en Sudán y Nigritia , que estaban al cuidado de sacerdotes austríacos. Cuando la jerarquía copta católica fue restaurada en Egipto por el Papa León XIII en 1895, el nuevo patriarca y sus sufragáneos se pusieron bajo la protección de Austria.

Posición de la Santa Sede

La Santa Sede defendió el Protectorado francés en varias ocasiones. Siempre que los misioneros buscaban protección en cualquier otro país, el cuerpo diplomático francés se quejaba a Roma, y ​​la Congregación para la Propagación de la Fe reprendía a los misioneros y les recordaba que Francia tenía el derecho exclusivo de salvaguardar sus intereses en las naciones no cristianas. Esto sucedió en 1744 y 1844. Italia trató de establecer su propio protectorado patrocinando las actividades misioneras y ganando la lealtad de aquellos a quienes apoyaba, pero la Congregación para la Propagación de la Fe se negó a apoyar sus esfuerzos. En cambio, el 22 de mayo de 1888, la Congregación escribió a los misioneros italianos en el Levante y el Lejano Oriente para recordarles que "el Protectorado de la Nación Francesa en los países del Este ha sido establecido durante siglos y sancionado incluso por tratados entre los Por lo tanto, no debe haber absolutamente ninguna innovación en esta materia, este protectorado, dondequiera que esté vigente, debe ser preservado religiosamente, y se advierte a los misioneros que, si necesitan alguna ayuda, deben recurrir a los cónsules y otros ministros de Francia ". El 1 de agosto de 1898, el Papa León XIII escribió al cardenal Benoît-Marie Langénieux , arzobispo de Reims :

Francia tiene una misión especial en Oriente que le ha confiado la Providencia, una noble misión consagrada no solo por usos antiguos, sino también por tratados internacionales ... La Santa Sede no quiere interferir con el glorioso patrimonio que Francia ha recibido de sus antepasados ​​y que sin duda quiere merecer mostrándose siempre a la altura de su cometido.

Paralelamente a este reconocimiento de la exclusividad francesa, la Santa Sede se negó a establecer sus propias relaciones diplomáticas con Turquía y China, incluso con el apoyo de esos gobiernos. León XIII rechazó cualquier propuesta de intercambio de legados o embajadores a instancia de los diplomáticos franceses, quienes le dijeron que esos países tenían menos interés en las relaciones amistosas con la Santa Sede que en evadir las autoridades otorgadas al protectorado francés.

Evaluaciones

Los críticos del protectorado dijeron que las autoridades que otorgaron el privilegio a una nación cristiana lo hicieron bajo coacción, que el sistema contribuyó y exacerbó el sentimiento anticristiano en esos países y que permitió a los misioneros cristianos ignorar la sensibilidad de los no cristianos. Población cristiana. Aquellos que ven beneficios en el sistema de protectorado sostienen que fue el mejor medio para proteger a los misioneros y sus actividades y admiten que requirió que la potencia extranjera minimice su intromisión y ejerza discreción al hacer valer sus derechos. Como ejemplo, un estudio señaló que el superior de la misión del sureste de Chi-li resolvió sus problemas directamente con las autoridades locales y solicitó la intervención de la legación francesa solo tres veces durante el difícil período de 1862 a 1884. Creían que los abusos eran mínimos, especialmente en comparación con los beneficios.

Fin del protectorado francés

Ver también

Notas

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Protectorado de Misiones ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

Las siguientes fuentes son citadas por la Enciclopedia Católica :

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