Proslavery - Proslavery

Caroline Lee Hentz , autora estadounidense, conocida por oponerse al movimiento abolicionista y su refutación a La cabaña del tío Tom en la novela a favor de la esclavitud The Planter's Northern Bride

La esclavitud es una ideología que percibe la esclavitud como un bien positivo o una institución moralmente aceptable.

Vistas griegas antiguas

El filósofo griego Aristóteles afirmó que algunas personas ( aquellas que hoy en día serían consideradas mentalmente incapaces de cuidarse a sí mismas ) eran esclavas por naturaleza , y como resultado de esta creencia, argumentó que su esclavitud era la única forma de servir a sus mejores intereses. . Sin embargo, lo que Aristóteles quiso decir con la palabra "esclavitud" es considerado hoy por algunos filósofos políticos como un tema de controversia. Escribió en el libro I de Política :

En consecuencia, aquellos que son tan diferentes [de otros hombres] como el alma del cuerpo o el hombre de la bestia, y están en este estado si su trabajo es el uso del cuerpo, y si esto es lo mejor que puede provenir de ellos. —Son esclavos por naturaleza. Para ellos, es mejor regirse de acuerdo con este tipo de regla, si tal es el caso de las otras cosas mencionadas. Porque es un esclavo por naturaleza que es capaz de pertenecer a otro —y por eso también pertenece a otro— y que participa de la razón sólo en la medida en que la percibe, pero no la tiene.

Puntos de vista de los primeros cristianos

Entre los Padres de la Iglesia , la opinión mayoritaria estaba a favor de la permisibilidad moral de la esclavitud. Según Agustín , Dios aprobó la flagelación de los esclavos desobedientes: "Debes usar el látigo, ¡úsala! Dios lo permite. Más bien, se enoja si no azotas al esclavo. Pero hazlo de una manera amorosa y no cruel. espíritu." Juan Crisóstomo escribió que "disciplinar y castigar a los esclavos ignorantes es un gran elogio, y no tal vez un elogio". Tertuliano condenó a los marcionitas por su defensa de la liberación de los esclavos: "¿Qué es más injusto, más injusto, más deshonesto que beneficiar a un esclavo extranjero de tal manera que lo aleje de su amo, reclamarlo que es de otro? propiedad".

Tomás de Aquino argumentó que la esclavitud no era parte de la ley natural , pero sin embargo la defendió como una consecuencia de la pecaminosidad humana y necesaria para el bien de la sociedad. Consideraba el estado natural de la humanidad como el que había existido antes de la caída del hombre , en el que la esclavitud no existía; sobre esa base, muchos comentaristas lo ven rechazando la afirmación de Aristóteles de que algunas personas eran esclavos por naturaleza, aunque es un tema de controversia si rechazó completamente los puntos de vista de Aristóteles sobre el asunto.

Puntos de vista islámicos

Si bien el Islam tradicionalmente permite la esclavitud, la mayoría de las autoridades islámicas contemporáneas argumentan que la práctica es inaplicable en el mundo moderno. Sin embargo, una minoría de juristas islámicos contemporáneos defiende la esclavitud argumentando que todavía es relevante y permisible hoy, y es practicada activamente por grupos extremistas islamistas .

Movimiento británico a favor de la esclavitud

El movimiento británico a favor de la esclavitud se opuso a la abolición de la trata de esclavos, desde que comenzó la campaña para su abolición en 1783 hasta 1807, cuando fue abolida, y luego se opuso a la abolición de la esclavitud en las colonias británicas hasta que se legisló en 1833. La mayoría de los defensores británicos de la esclavitud eran propietarios ausentes de plantaciones en las Indias Occidentales Británicas que se beneficiaron económicamente de la continuación de la institución.

Paula E. Dumas, en su estudio de la historia del movimiento británico a favor de la esclavitud, hace una distinción entre posiciones anti-abolicionistas y pro-esclavitud: "Los argumentos anti-abolición en este período se enfocaron en defectos en la plataforma abolicionista, enfatizando el El carácter ilegal, ilógico, inhumano o pro-francés de sus objetivos. Los argumentos a favor de la esclavitud, por otro lado, promovieron positivamente la esclavitud y la trata de esclavos ". Dumas señala que las posiciones a favor de la esclavitud (en oposición a las antiabolicionistas) desaparecieron en gran medida del parlamento británico después de la abolición de la trata de esclavos en 1807. Sin embargo, otros autores no trazan tan claramente esa distinción e incluyen lo que Dumas llama contra abolicionismo en el tema de la esclavitud. Dumas remonta el comienzo del movimiento británico organizado a favor de la esclavitud en 1787, cuando la Sociedad de Plantadores y Comerciantes de las Indias Occidentales de Londres formó un subcomité para organizar la oposición al abolicionismo.

Los pensadores británicos a favor de la esclavitud defendieron la esclavitud sobre la base de la Biblia. El oficial del ejército Isaac Gascoyne pronunció un discurso ante la Cámara de los Comunes el 10 de junio de 1806 en el que argumentó que la esclavitud estaba autorizada por Levítico 25: 44-46. De manera similar, el 23 de febrero de 1807, George Hibbert pronunció un discurso en la Cámara de los Comunes defendiendo la esclavitud sobre la base del Antiguo Testamento y la Epístola a Filemón. Dumas señala que los intentos de defender directamente la esclavitud sobre la base de la Biblia desaparecieron en gran medida después de la abolición de la trata de esclavos en 1807, pero sus defensores todavía se basaron en argumentos religiosos, de modo que la institución de la esclavitud (supuestamente) benefició a los esclavos al alentarlos a catecúmeno.

Después de la abolición de la trata de esclavos, los defensores británicos de la esclavitud hicieron una distinción entre la esclavitud en sí y la trata de esclavos, reconociendo que esta última está prohibida por la Biblia (en particular, Éxodo 21: 6, Deut 24: 7, 1 Timoteo 1: 9-10), pero argumentando que la Biblia permitía lo primero.

El movimiento estadounidense a favor de la esclavitud se basó en ocasiones en el movimiento británico a favor de la esclavitud como apoyo. Por ejemplo, Thomas Roderick Dew , en un ensayo publicado en septiembre de 1832, citó con aprobación el discurso del secretario de Relaciones Exteriores británico (y más tarde primer ministro) George Canning ante la Cámara de los Comunes del 16 de marzo de 1824 en el que se oponía a la abolición, en el que comparaba a los esclavos emancipados con mary Shelley 's Frankenstein .

John Locke

John Locke analiza la esclavitud en su Segundo Tratado de Gobierno . Rechaza la idea de que una persona pueda consentir voluntariamente en la esclavitud, diciendo que "un hombre, al no tener el poder de su propia vida, no puede , por pacto o por su propio consentimiento, esclavizarse a sí mismo de nadie, ni ponerse bajo el absoluto, poder arbitrario de otro "(énfasis en el original). Sin embargo, continúa argumentando que la esclavitud de los culpables de delitos capitales está permitida. También defiende la esclavitud de los capturados en la guerra: "Esta es la condición perfecta de la esclavitud , que no es otra cosa, pero el estado de guerra continuó, entre un legítimo conquistador y un cautivo " (énfasis en el original).

James Farr describe a John Locke como "un comerciante aventurero en el comercio de esclavos africanos y un instrumento de la política colonial inglesa que propuso una legislación [las Constituciones Fundamentales de Carolina ] para garantizar que 'todo hombre libre de Carolina tendrá poder y autoridad absolutos sobre sus esclavos negros' '. '". Farr sostiene que las justificaciones teóricas de la esclavitud de Locke eran inadecuadas para justificar su participación práctica en la trata de esclavos. Él ve esta contradicción como, en última instancia, irresoluble:

Locke nunca abordó, y mucho menos resolvió, esta contradicción. Sobre la esclavitud afroamericana, el silencio parece haber sido su principal legado a la posteridad. El silencio de Locke es aún más difícil de comprender en la medida en que en los Dos tratados desarrolló una teoría general y una justificación de la esclavitud para los cautivos capturados en una guerra justa ... La esclavitud estadounidense y, además, que Locke lo sabía ... El silencio de Locke sobre las prácticas esclavistas afroamericanas que ayudó a promover sigue siendo profundamente inquietante y plantea uno de los mayores problemas para entender a Locke como teórico y actor político.

Mientras Locke criticaba la esclavitud como "un estado del hombre tan vil y miserable", Farr argumenta que esta afirmación fue pensada principalmente como una condena de la "esclavitud" de los ingleses (que Locke acusó a los defensores de la monarquía absoluta como proponiendo efectivamente), no necesariamente como un juicio de la trata atlántica de esclavos.

Movimiento estadounidense a favor de la esclavitud

En los Estados Unidos, el sentimiento a favor de la esclavitud surgió en el período anterior a la guerra como reacción al creciente movimiento antiesclavista en los Estados Unidos a fines del siglo XVIII y principios del XIX. Zephaniah Kingsley es el autor del tratado pro esclavitud más popular , autoeditado en 1828 y reimpreso tres veces. En 1846, Matthew Estes publicó Una defensa de la esclavitud negra, tal como existe en los Estados Unidos . Una colección de los artículos estadounidenses más importantes a favor de la esclavitud es El argumento a favor de la esclavitud: según lo sostenido por los escritores más distinguidos de los estados del sur: que contiene los varios ensayos sobre el tema, del canciller Harper, el gobernador Hammond, el Dr. Simms y el profesor Dew. (1853). Los autores son William Harper , jurista y político de Carolina del Sur, James Henry Hammond , gobernador y luego senador de Carolina del Sur, J. Marion Sims , médico de Alabama, y Thomas Roderick Dew , presidente del College of William & Mary .

Para 1820, había surgido una nueva doctrina a favor de la esclavitud en los Estados Unidos. Sobre la base de los conceptos de paternalismo forjados en las plantaciones de tabaco del siglo XVIII, esta noción sostenía que los esclavos por su naturaleza eran incapaces de cuidarse a sí mismos, y los blancos habían sido designados por Dios para velar por sus cuerpos y almas. Los dueños de esclavos del sur dijeron que estaban proporcionando lo que los negros requerían, supervisión y protección.

Los apologistas a favor de la esclavitud lucharon contra los abolicionistas con su propia promoción, que invariablemente enfatizaba su opinión de que los esclavos eran bien tratados y felices, e incluían ilustraciones diseñadas para probar sus puntos. Un escritor en 1835 afirmó que la esclavitud estadounidense es la mejor esclavitud que jamás haya existido:

[Nosotros] ... negamos que la esclavitud sea pecaminosa o inadecuada. Negamos que esté mal en abstracto. Afirmamos que es la condición natural del hombre; que siempre ha habido y siempre habrá esclavitud; y no solo reclamamos para nosotros el derecho a determinar por nosotros mismos las relaciones entre amo y esclavo, sino que insistimos en que la esclavitud de los Estados del Sur es la mejor regulación de la esclavitud, ya sea que tomemos en consideración los intereses del amo o del esclavo, que jamás haya sido ideado.

Abolicionismo en los Estados Unidos

Hasta mediados del siglo XVIII, la esclavitud se practicaba con pocos desafíos en cualquier parte del mundo. Durante siglos, filósofos tan variados como Aristóteles , Tomás de Aquino y John Locke aceptaron la esclavitud como parte de un sistema social adecuado. Sin embargo, en toda Europa durante la última parte del siglo XVIII hubo argumentos intelectuales contra la esclavitud basados ​​en el pensamiento de la Ilustración , así como argumentos morales (especialmente entre los cuáqueros , en Gran Bretaña y los Estados Unidos) que cuestionaban la legitimidad de la esclavitud. Solo en la era de la Guerra Revolucionaria Estadounidense la esclavitud se convirtió por primera vez en un problema social importante en América del Norte. En el norte, comenzando durante la Revolución y continuando durante la primera década del siglo siguiente, la emancipación estado por estado se logró mediante legislación o demanda, aunque en los estados esclavistas más grandes, como Nueva York y Pensilvania, la emancipación fue gradual. Para 1810, el 75% de los esclavos del norte habían sido liberados y prácticamente todos fueron liberados dentro de la siguiente generación.

En los Estados Unidos, el argumento contra la esclavitud de que la esclavitud era tanto económicamente ineficiente como socialmente perjudicial para el país en su conjunto prevaleció más que los argumentos filosóficos y morales contra la esclavitud. En Virginia, a medida que la economía se alejó del tabaco hacia cultivos de trigo menos intensivos en mano de obra, se liberaron más esclavos entre 1783 y 1812 que en cualquier otro momento hasta 1865. En muchas mentes sureñas, existía la posibilidad de una transición relativamente corta para alejarse de la esclavitud. . Sin embargo, esta perspectiva cambió rápidamente a medida que aumentó la demanda mundial de azúcar y algodón de Estados Unidos y la Compra de Luisiana abrió vastos territorios nuevos ideales para una economía de plantación.

Solo a principios del siglo XIX cobraron impulso los movimientos abolicionistas y muchos países abolieron la esclavitud en la primera mitad del siglo XIX. La creciente rareza de la esclavitud, combinada con un aumento en el número de esclavos causado por un auge en el comercio del algodón, llamó la atención y las críticas sobre la continuación de la esclavitud en los estados del sur . Frente a este creciente movimiento "antiesclavista", los esclavistas y sus simpatizantes comenzaron a articular una defensa explícita de la esclavitud.

Esclavitud política

James Henry Hammond

La famosa pieza de apoyo del habla (1858) de James Henry Hammond y John C. Calhoun 's Speech al Senado de Estados Unidos (1837) articula el argumento político a favor de la esclavitud durante el período en el que la ideología era en su forma más madura (1830 tardíos - principios 1860). Estos teóricos a favor de la esclavitud defendieron una visión sensible a las clases de la sociedad estadounidense anterior a la guerra. Sentían que la pesadilla de muchas sociedades pasadas era la existencia de la clase de los pobres sin tierra. Los teóricos sureños a favor de la esclavitud sentían que esta clase de pobres sin tierra era inherentemente transitoria y fácil de manipular y, como tal, a menudo desestabilizaba a la sociedad en su conjunto. Por lo tanto, se consideró que la mayor amenaza para la democracia provenía de la guerra de clases que desestabilizaba la economía, la sociedad y el gobierno de una nación y amenazaba la implementación pacífica y armoniosa de las leyes.

Esta teoría supone que debe haber, y supuestamente siempre ha existido, una clase baja sobre la que pueden descansar las clases altas: la metáfora de una teoría del alféizar de lodo es que el umbral más bajo (alféizar) sostiene los cimientos de un edificio. Esta teoría fue utilizada por su compositor, el senador y gobernador James Henry Hammond, un acaudalado propietario de una plantación sureña, para justificar lo que él veía como la voluntad de los no blancos de realizar trabajos serviles que permitían a las clases altas hacer avanzar la civilización. Con esto en mente, cualquier esfuerzo por la igualdad racial o de clase que vaya en contra de la teoría, inevitablemente irá en contra de la civilización misma.

Los teóricos sureños a favor de la esclavitud afirmaron que la esclavitud eliminó este problema elevando a todas las personas libres a la condición de "ciudadanos" y eliminando a los pobres sin tierra (el "basurero") del proceso político enteramente por medio de la esclavitud. Por lo tanto, a quienes más amenazarían la estabilidad económica y la armonía política no se les permitió socavar una sociedad democrática, porque no se les permitió participar en ella. Entonces, en la mentalidad de los hombres pro esclavitud, la esclavitud era para proteger el bien común de los esclavos, los amos y la sociedad en su conjunto.

Estos y otros argumentos lucharon por los derechos de la élite propietaria contra lo que se percibía como amenazas de los abolicionistas , las clases bajas y los no blancos para obtener niveles de vida más altos . El interés económico propio de los esclavistas ciertamente jugó un papel, ya que los esclavos representaban una enorme cantidad de riqueza; en el momento de la Guerra Civil, algunos historiadores estiman que más del 20% de la riqueza privada en los EE. UU. Eran esclavos. Vieron la abolición de la esclavitud como una amenaza para su poderosa economía sureña: una economía que giraba casi por completo en torno al sistema de plantaciones y estaba respaldada por el uso de esclavos negros.

Cristianos en pro de la esclavitud

Los pasajes de la Biblia que justifican y regulan la institución de la esclavitud se han utilizado como justificación para la tenencia de esclavos a lo largo de la historia, y también se han utilizado como fuente de orientación sobre cómo debe hacerse. Por lo tanto, cuando se propuso la abolición, muchos cristianos se pronunciaron en contra de ella, citando la aceptación de la esclavitud por parte de la Biblia como "prueba" de que era parte de la condición normal. George Whitefield , que es famoso por su desencadenamiento del Gran Despertar del evangelicalismo estadounidense, apoyado según sea necesario debido al clima en la provincia de Georgia , para la legalización de la esclavitud. Creía, como era común en la época, que cada raza había sido condicionada por la naturaleza para adaptarse a su entorno, y veía al negro como adecuado para entornos cálidos. También creía que el fracaso de Georgia para prosperar económicamente se debía a la falta de negros, como sucedía en otras colonias como Las Carolinas. Por lo tanto, Whitfield había modificado su posición y se unió parcialmente a las filas de los dueños de esclavos que había denunciado en sus primeros años. Sin embargo, Whitfield aún sostenía que el trato humano era una obligación moral y un deber cristiano y, en última instancia, nunca apoyó la esclavitud por motivos pragmáticos. mientras afirmaba que Jesucristo también había muerto por los esclavos negros, y se oponía a su maltrato por parte de los propietarios que se resistían a su evangelización hacia los esclavos. La esclavitud había sido prohibida en Georgia, pero se legalizó en 1751. Whitfield compró africanos esclavizados y los puso a trabajar en su plantación, así como en el orfanato Bethesda que estableció. Selina Hastings, condesa de Huntingdon , quien jugó un papel importante en la financiación y guía del metodismo temprano, heredó a estos esclavos y los mantuvo en cautiverio.

Tanto en Europa como en los Estados Unidos, muchos cristianos fueron más allá, argumentando que la esclavitud en realidad estaba justificada por las palabras y doctrinas de la Biblia.

[La esclavitud] fue establecida por decreto del Dios Todopoderoso ... está sancionada en la Biblia, en ambos Testamentos, desde el Génesis hasta el Apocalipsis ... ha existido en todas las edades, se ha encontrado entre las personas de la más alta civilización, y en naciones de la más alta competencia en las artes.

... el derecho de tener esclavos está claramente establecido en las Sagradas Escrituras, tanto por precepto como por ejemplo.

En 1837, los sureños de la denominación presbiteriana unieron fuerzas con los conservadores del norte para expulsar de la denominación a los presbiterianos antiesclavistas de la New School . En 1844, la Iglesia Metodista Episcopal se dividió en alas norte y sur por el tema de la esclavitud. En 1845, los bautistas del sur formaron la Convención Bautista del Sur debido a disputas con los bautistas del norte sobre la esclavitud y las misiones.

Puntos de vista de la esclavitud en el siglo XX

En el siglo XX, el filósofo estadounidense Robert Nozick defendió la noción de esclavitud voluntaria , según la cual las personas se venden voluntariamente como esclavos. En Anarchy, State and Utopia , Nozick escribe que "La pregunta comparable sobre un individuo es si un sistema libre le permitirá venderse a sí mismo como esclavo. Creo que lo haría". Al comentar las opiniones de Nozick, David Ellerman (escribiendo bajo el seudónimo de "J. Philmore") señala sus paralelismos con las disposiciones de los Institutos de Justiniano que permiten a los individuos venderse a sí mismos como esclavos.

Otro defensor de la esclavitud legal en el siglo XX fue Rousas Rushdoony . Rushdoony, un partidario de la teonomía , creía que las leyes del Antiguo Testamento deberían aplicarse en la actualidad, incluidas las leyes que permitían la esclavitud. A diferencia de Nozick, que creía que la esclavitud debía limitarse a quienes la aceptaban voluntariamente, Rushdoony apoyaba la esclavitud forzosa de todos los que rechazaban el cristianismo. Rushdoony también afirmó que aunque la esclavitud estadounidense antes de la guerra no era bíblica, seguía siendo un bien positivo.

Jack Kershaw , quien se desempeñó como abogado de James Earl Ray , el asesino de Martin Luther King Jr. , es famoso por decir "Alguien necesita decir una buena palabra sobre la esclavitud ".

El representante Howard W. Smith (D-VA) había sido descrito por sus contemporáneos como un apologista de la esclavitud que invocó a los antiguos griegos y romanos en su defensa.

Ver también

Referencias

Bibliografía

  • Finkelman, Paul. Defending Slavery: Proslavery Thought in the Old South . Nueva York: Bedford / St. Martin's, 2003.
  • Kennedy, David M., Cohen, Lizabeth y Bailey, Thomas A. The American Pageant: A History of the Republic 12th Edition . Nueva York: Houghton Mifflin Company, 2001.
  • Kolchin, Peter. La esclavitud americana 1619-1877. (Revisión de 2003) ISBN  0-8090-1630-3
  • Wilentz, Sean. El ascenso de la democracia estadounidense: de Jefferson a Lincoln. (2005) ISBN  0-393-05820-4