Filosofía del proceso - Process philosophy

La filosofía del proceso , también la ontología del devenir o el procesismo , define los procesos en el mundo real cotidiano ordinario como sus únicos existentes básicos o elementales. Trata a otros existentes reales (ejemplos: objetos físicos perdurables, pensamientos) como abstracciones o dependencias ontológicas de procesos. En oposición a la visión clásica del cambio como ilusorio (como argumenta Parménides ) o accidental (como argumenta Aristóteles), la filosofía del proceso postula ocasiones transitorias de cambio o devenir como las únicas cosas fundamentales del mundo real cotidiano ordinario.

Desde la época de Platón y Aristóteles , la ontología clásica ha postulado la realidad del mundo ordinario como constituida por sustancias duraderas , a las que los procesos transitorios están ontológicamente subordinados, si no se les niega. Si Sócrates cambia, enfermando, Sócrates sigue siendo el mismo (siendo la sustancia de Sócrates la misma), y el cambio (su enfermedad) sólo se desliza sobre su sustancia: el cambio es accidental y desprovisto de realidad primaria, mientras que la sustancia es esencial.

Los filósofos que apelan al proceso más que a la sustancia incluyen a Heráclito , Friedrich Nietzsche , Henri Bergson , Martin Heidegger , Charles Sanders Peirce , William James , Alfred North Whitehead , Maurice Merleau-Ponty , Thomas Nail , Alfred Korzybski , RG Collingwood , Alan Watts , Robert M. Pirsig , Roberto Mangabeira Unger , Charles Hartshorne , Arran Gare , Nicholas Rescher , Colin Wilson , Tim Ingold , Bruno Latour , William E. Connolly y Gilles Deleuze . En física, Ilya Prigogine distingue entre la "física del ser" y la "física del devenir". La filosofía de procesos cubre no solo intuiciones y experiencias científicas, sino que puede usarse como un puente conceptual para facilitar las discusiones entre religión, filosofía y ciencia.

La filosofía de procesos a veces se clasifica como más cercana a la filosofía continental que a la filosofía analítica , porque generalmente solo se enseña en los departamentos continentales. Sin embargo, otras fuentes afirman que la filosofía de procesos debería situarse en algún punto intermedio entre los polos de los métodos analíticos y continentales en la filosofía contemporánea.

Historia

En el pensamiento griego antiguo

Heráclito proclamó que la naturaleza básica de todas las cosas es el cambio.

La cita de Heráclito aparece en Platón 's Cratilo dos veces; en 401d como:

τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν
Ta onta ienai te panta kai menein ouden
"Todas las entidades se mueven y nada permanece quieto"

y en 402a

"πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει" καὶ "δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης"
Panta chōrei kai ouden menei kai dis es ton auton potamon ouk
todavía ... en la misma corriente "

Heráclito consideraba al fuego como el elemento más fundamental.

"Todas las cosas son un intercambio para el fuego, y el fuego para todas las cosas, como los bienes por oro y el oro por bienes".

La siguiente es una interpretación de los conceptos de Heráclito en términos modernos por Nicholas Rescher.

"... la realidad no es una constelación de cosas en absoluto, sino uno de procesos. La" materia "fundamental del mundo no es la sustancia material, sino el flujo volátil, es decir, el" fuego ", y todas las cosas son versiones de la misma ( puros tropai ). El proceso es fundamental: el río no es un objeto , sino un fluir continuo; el sol no es una cosa , sino un fuego permanente. Todo es cuestión de proceso, de actividad, de cambio ( panta rhei ) ".

Una expresión temprana de este punto de vista se encuentra en los fragmentos de Heráclito . Él postula la lucha, ἡ ἔρις (lucha, conflicto), como la base subyacente de toda la realidad definida por el cambio. El equilibrio y la oposición en la lucha fueron los cimientos del cambio y la estabilidad en el flujo de la existencia.

Siglo veinte

A principios del siglo XX, se emprendió la filosofía de las matemáticas para desarrollar las matemáticas como un sistema axiomático hermético en el que cada verdad podía derivarse lógicamente de un conjunto de axiomas. En los fundamentos de las matemáticas , este proyecto se entiende de diversas formas como logicismo o como parte del programa formalista de David Hilbert . Alfred North Whitehead y Bertrand Russell intentaron completar, o al menos facilitar, este programa con su libro seminal Principia Mathematica , que pretendía construir una teoría de conjuntos lógicamente consistente sobre la cual fundar las matemáticas. Después de esto, Whitehead extendió su interés por las ciencias naturales, que sostenía que necesitaban una base filosófica más profunda. Intuyó que las ciencias naturales luchaban por superar una ontología tradicional de sustancias materiales atemporales que no se adapta a los fenómenos naturales. Según Whitehead, el material se entiende más correctamente como "proceso". En 1929, produjo la obra más famosa de filosofía de procesos , Proceso y realidad , continuando la obra iniciada por Hegel pero describiendo una ontología dinámica más compleja y fluida.

El pensamiento de proceso describe la verdad como "movimiento" en y a través de la sustancia ( verdad hegeliana ), más que las sustancias como conceptos fijos o "cosas" ( verdad aristotélica ). Desde Whitehead, el pensamiento de proceso se distingue de Hegel en que describe entidades que surgen o se fusionan en el devenir , en lugar de estar simplemente determinadas dialécticamente a partir de determinaciones anteriores postuladas. Estas entidades se conocen como complejos de ocasiones de experiencia . También se distingue por no ser necesariamente conflictivo u opuesto en su funcionamiento. El proceso puede ser integrador, destructivo o ambos juntos, permitiendo aspectos de interdependencia, influencia y confluencia, y abordando la coherencia en desarrollos tanto universales como particulares, es decir, aquellos aspectos que no se ajustan al sistema de Hegel. Además, las instancias de determinadas ocasiones de experiencia, aunque siempre efímeras, se consideran importantes para definir el tipo y la continuidad de aquellas ocasiones de experiencia que fluyen de ellas o se relacionan con ellas.

El proceso y la realidad de Whitehead

Alfred North Whitehead comenzó a enseñar y escribir sobre procesos y metafísica cuando se unió a la Universidad de Harvard en 1924.

En su libro Science and the Modern World (1925), Whitehead señaló que las intuiciones humanas y las experiencias de la ciencia, la estética, la ética y la religión influyen en la cosmovisión de una comunidad, pero que en los últimos siglos la ciencia domina la cultura occidental . Whitehead buscó una cosmología integral y holística que proporcione una teoría descriptiva sistemática del mundo que pueda utilizarse para las diversas intuiciones humanas adquiridas a través de experiencias éticas, estéticas, religiosas y científicas, y no solo científicas.

Las influencias de Whitehead no se limitaron a filósofos, físicos o matemáticos. Fue influenciado por el filósofo francés Henri Bergson (1859-1941), a quien atribuye junto con William James y John Dewey en el prefacio de Proceso y realidad .

Metafísica de procesos

Para Whitehead, la metafísica se trata de marcos lógicos para la conducción de discusiones sobre el carácter del mundo. No se trata directa e inmediatamente de hechos de la naturaleza, sino solo indirectamente, en el sentido de que su tarea es formular explícitamente el lenguaje y los presupuestos conceptuales que se utilizan para describir los hechos de la naturaleza. Whitehead piensa que el descubrimiento de hechos de la naturaleza previamente desconocidos puede, en principio, requerir la reconstrucción de la metafísica.

La metafísica de procesos elaborada en Proceso y realidad postula una ontología que se basa en los dos tipos de existencia de una entidad , la de entidad actual y la de entidad abstracta o abstracción , también llamada "objeto".

Entidad real es un término acuñado por Whitehead para referirse a las entidades que realmente existen en el mundo natural. Para Whitehead, las entidades reales son eventos o procesos extendidos espacio-temporal. Una entidad real es cómo está sucediendo algo y cómo está sucediendo se relaciona con otras entidades reales. El mundo realmente existente es una multiplicidad de entidades reales que se superponen entre sí.

El principio abstracto último de la existencia real de Whitehead es la creatividad . La creatividad es un término acuñado por Whitehead para mostrar un poder en el mundo que permite la presencia de una entidad real, una nueva entidad real y múltiples entidades reales. La creatividad es el principio de novedad. Se manifiesta en lo que se puede llamar "causalidad singular". Este término puede contrastarse con el término "causalidad nómica". Un ejemplo de causalidad singular es que me desperté esta mañana porque sonó mi despertador. Un ejemplo de causalidad nómica es que los relojes de alarma generalmente despiertan a las personas por la mañana. Aristóteles reconoce la causalidad singular como causalidad eficiente . Para Whitehead, hay muchas causas singulares que contribuyen a un evento. Otra causa singular que contribuyó a que me despertara el despertador esta mañana fue que estaba dormido cerca de él hasta que sonó.

Una entidad actual es un término filosófico general para un particular individual absolutamente determinado y completamente concreto del mundo o universo de entidades cambiables realmente existente considerado en términos de causalidad singular, sobre el cual se pueden hacer declaraciones categóricas. La contribución más radical y de mayor alcance de Whitehead a la metafísica es su invención de una mejor manera de elegir las entidades reales. Whitehead elige una forma de definir las entidades reales que las hace todas iguales, como entidades reales, con una sola excepción.

Por ejemplo, para Aristóteles , las entidades reales eran las sustancias , como Sócrates. Además de la ontología de sustancias de Aristóteles, otro ejemplo de una ontología que postula entidades reales está en las mónadas de Leibniz , que se dice que no tienen ventanas.

Entidades reales de Whitehead

Para la ontología de procesos de Whitehead como definición del mundo, las entidades reales existen como los únicos elementos fundamentales de la realidad.

Las entidades reales son de dos tipos, temporales y atemporales.

Con una excepción, todas las entidades reales para Whitehead son temporales y son ocasiones de experiencia (que no deben confundirse con la conciencia ). En esta ontología, una entidad que la gente piensa comúnmente como un simple objeto concreto , o que Aristóteles consideraría una sustancia, se considera, en esta ontología, una combinación temporal en serie de un número indefinido de ocasiones superpuestas de experiencia. Por tanto, un ser humano se compone de un número indefinido de ocasiones de experiencia.

La única entidad actual excepcional es a la vez temporal y atemporal : Dios. Es objetivamente inmortal, además de inmanente en el mundo. Está objetivado en cada entidad actual temporal; pero no es un objeto eterno.

Las ocasiones de experiencia son de cuatro grados. El primer grado comprende procesos en un vacío físico como la propagación de una onda electromagnética o la influencia gravitacional a través del espacio vacío. Las ocasiones de experiencia del segundo grado involucran simplemente materia inanimada; "materia" es la superposición compuesta de ocasiones de experiencia del grado anterior. Las ocasiones de experiencia del tercer grado involucran organismos vivos. Las ocasiones de experiencia del cuarto grado involucran la experiencia en el modo de la inmediatez de la presentación, lo que significa más o menos lo que a menudo se llama los qualia de la experiencia subjetiva. Hasta donde sabemos, la experiencia en el modo de la inmediatez presentacional ocurre sólo en animales más evolucionados. El hecho de que algunas ocasiones de experiencia impliquen experiencia en el modo de la inmediatez presentacional es la única razón por la que Whitehead hace de las ocasiones de experiencia sus entidades reales; pues las entidades reales deben ser de tipo general en última instancia. En consecuencia, no es esencial que una ocasión de experiencia tenga un aspecto en el modo de inmediatez presentacional; ocasiones de los grados uno, dos y tres, carecen de ese aspecto.

No hay dualidad mente-materia en esta ontología, porque "mente" se ve simplemente como una abstracción de una ocasión de experiencia que también tiene un aspecto material, que por supuesto es simplemente otra abstracción de ella; así, el aspecto mental y el aspecto material son abstracciones de una misma ocasión concreta de experiencia. El cerebro es parte del cuerpo, ambos son abstracciones del tipo conocido como objetos físicos persistentes , y ninguno de ellos es una entidad real. Aunque no reconocido por Aristóteles, hay evidencia biológica, escrita por Galeno , de que el cerebro humano es un asiento esencial de la experiencia humana en el modo de la inmediatez presentacional. Podemos decir que el cerebro tiene un aspecto material y otro mental, siendo los tres abstracciones de sus infinitas ocasiones constitutivas de experiencia, que son entidades reales.

Tiempo, causalidad y proceso

Inherente a cada entidad actual es su respectiva dimensión de tiempo. Potencialmente, cada ocasión de experiencia de Whiteheadean es causalmente consecuente en cualquier otra ocasión de experiencia que la precede en el tiempo, y tiene como consecuencias causales todas las demás ocasiones de experiencia que le siguen en el tiempo; así se ha dicho que las ocasiones de experiencia de Whitehead son "todas ventanas", en contraste con las mónadas "sin ventanas" de Leibniz. En el tiempo definido en relación con él, cada ocasión de experiencia está causalmente influenciada por ocasiones previas de experiencias e influye causalmente en ocasiones futuras de experiencia. Una ocasión de experiencia consiste en un proceso de prensión de otras ocasiones de experiencia, reaccionando a ellas. Este es el proceso en la filosofía del proceso.

Tal proceso nunca es determinista. En consecuencia, el libre albedrío es esencial e inherente al universo.

Los resultados causales obedecen a la generalmente respetada regla de que las causas preceden a los efectos en el tiempo. Algunos pares de procesos no pueden conectarse mediante relaciones de causa y efecto, y se dice que están separados espacialmente . Esto concuerda perfectamente con el punto de vista de la teoría de la relatividad especial de Einstein y con la geometría del espacio-tiempo de Minkowski . Está claro que Whitehead respetó estas ideas, como puede verse, por ejemplo, en su libro de 1919 Una investigación sobre los principios del conocimiento natural , así como en Proceso y realidad . En esta vista, el tiempo es relativo a un marco de referencia inercial, diferentes marcos de referencia que definen diferentes versiones del tiempo.

Atomicidad

Las entidades reales, las ocasiones de experiencia, son lógicamente atómicas en el sentido de que una ocasión de experiencia no puede dividirse y separarse en otras dos ocasiones de experiencia. Este tipo de atomicidad lógica es perfectamente compatible con indefinidamente muchas superposiciones espacio-temporales de ocasiones de experiencia. Se puede explicar este tipo de atomicidad diciendo que una ocasión de experiencia tiene una estructura causal interna que no podría reproducirse en cada una de las dos secciones complementarias en las que podría dividirse. Sin embargo, una entidad real puede contener por completo cada una de indefinidamente muchas otras entidades reales.

Otro aspecto de la atomicidad de las ocasiones de experiencia es que no cambian. Una entidad real es lo que es. Una ocasión de experiencia puede describirse como un proceso de cambio, pero en sí misma es inmutable.

El lector debe tener en cuenta que la atomicidad de las entidades reales es de un tipo simplemente lógico o filosófico, completamente diferente en concepto del tipo natural de atomicidad que describe los átomos de la física y la química .

Topología

La teoría de la extensión de Whitehead se ocupaba de las características espacio-temporales de sus ocasiones de experiencia. El concepto de impulso es fundamental tanto para la mecánica teórica newtoniana como para la cuántica. La medición de un impulso requiere una extensión espacio-temporal finita. Debido a que no tiene una extensión espacio-temporal finita, un solo punto del espacio de Minkowski no puede ser una ocasión de experiencia, sino una abstracción de un conjunto infinito de ocasiones de experiencia superpuestas o contenidas, como se explica en Proceso y realidad . Aunque las ocasiones de la experiencia son atómicas, no están necesariamente separadas en extensión, espacio-temporal, unas de otras. Indefinidamente, muchas ocasiones de experiencia pueden superponerse en el espacio de Minkowski.

Nexus es un término acuñado por Whitehead para mostrar la entidad real de la red del universo. En el universo de las entidades reales se extiende la entidad actual. Las entidades reales chocan entre sí y forman otras entidades reales. El nacimiento de una entidad real basada en una entidad real, entidades reales a su alrededor denominadas nexo.

Un ejemplo de un nexo de ocasiones de experiencia que se superponen temporalmente es lo que Whitehead llama un objeto físico duradero , que se corresponde estrechamente con una sustancia aristotélica. Un objeto físico perdurable tiene un miembro temporal más temprano y un último miembro temporal. Cada miembro (excepto el más antiguo) de tal nexo es una consecuencia causal del primer miembro del nexo, y cada miembro (excepto el último) de tal nexo es un antecedente causal del último miembro del nexo. Hay indefinidamente muchos otros antecedentes causales y consecuencias del objeto físico perdurable, que se superponen, pero no son miembros del nexo. Ningún miembro del nexo está espacialmente separado de cualquier otro miembro. Dentro del nexo hay indefinidamente muchos flujos continuos de nexus superpuestos, cada flujo incluye el primer y último miembro del objeto físico perdurable. Así, un objeto físico perdurable, como una sustancia aristotélica, sufre cambios y aventuras durante el curso de su existencia.

En algunos contextos, especialmente en la teoría de la relatividad en física, la palabra "evento" se refiere a un solo punto en Minkowski o en el espacio-tiempo riemanniano. Un evento puntual no es un proceso en el sentido de la metafísica de Whitehead. Tampoco lo es una secuencia contable o una matriz de puntos. Un proceso de Whitehead se caracteriza principalmente por la extensión en el espacio-tiempo, marcado por un continuo de incontables puntos en un espacio-tiempo de Minkowski o Riemann. La palabra "evento", que indica una entidad real de Whitehead, no se utiliza en el sentido de un evento puntual.

Abstracciones de Whitehead

Las abstracciones de Whitehead son entidades conceptuales que se abstraen o derivan y se basan en sus entidades reales. Las abstracciones en sí mismas no son entidades reales. Son las únicas entidades que pueden ser reales pero no son entidades reales. Esta declaración es una forma del "principio ontológico" de Whitehead.

Una abstracción es una entidad conceptual que se refiere a más de una entidad real. La ontología de Whitehead se refiere a colecciones estructuradas de entidades reales como nexos de entidades reales. La recopilación de entidades reales en un nexo enfatiza algún aspecto de esas entidades, y ese énfasis es una abstracción, porque significa que algunos aspectos de las entidades reales se enfatizan o se alejan de su actualidad, mientras que otros aspectos se restan importancia o se omiten. o dejado atrás.

'Objeto eterno' es un término acuñado por Whitehead. Es una abstracción, una posibilidad o un potencial puro. Puede ser un ingrediente de alguna entidad real. Es un principio que puede dar una forma particular a una entidad real.

Whitehead admitió indefinidamente muchos objetos eternos. Un ejemplo de un objeto eterno es un número, como el número "dos". Whitehead sostuvo que los objetos eternos son abstracciones de un grado muy alto de abstracción. Muchas abstracciones, incluidos los objetos eternos, son ingredientes potenciales de procesos.

Relación entre entidades reales y abstracciones establecidas en el principio ontológico

Para Whitehead, además de su generación temporal por las entidades reales que son sus causas contribuyentes, un proceso puede considerarse como una concrescencia de objetos eternos de ingredientes abstractos . Dios entra en cada entidad actual temporal.

El principio ontológico de Whitehead es que cualquier realidad que pertenezca a una abstracción se deriva de las entidades reales sobre las que se basa o de las que se compone.

Causalidad y concrescencia de un proceso

La concrescencia es un término acuñado por Whitehead para mostrar el proceso de formar conjuntamente una entidad real que no tenía forma, pero que estaba a punto de manifestarse en una entidad Real plena ( satisfacción ) basada en datos o para obtener información sobre el universo. El proceso de formación de una entidad real se basa en los datos existentes. El proceso de concreción puede considerarse como un proceso de subjetivación.

Datum es un término acuñado por Whitehead para mostrar las diferentes variantes de información que posee la entidad real. En la filosofía de procesos, el dato se obtiene a través de eventos de concrescencia. Cada entidad actual tiene una variedad de datos.

Comentario sobre Whitehead y sobre la filosofía del proceso

Whitehead no es un idealista en sentido estricto. El pensamiento de Whitehead puede considerarse relacionado con la idea de panpsiquismo (también conocido como panexperiencialismo, debido al énfasis de Whitehead en la experiencia).

En dios

La filosofía de Whitehead es muy compleja, sutil y matizada, y para comprender su pensamiento con respecto a lo que muchas religiones denominan comúnmente "Dios", se recomienda leer de Process and Reality Corrected Edition , en el que con respecto a "Dios" los autores elaborar la concepción de Whitehead.

"Él es la actualidad incondicionada del sentimiento conceptual en la base de las cosas; de modo que en razón de esta actualidad primordial, hay un orden en la relevancia de los objetos eternos para el proceso de creación (343 de 413) (Ubicación 7624 de 9706 Kindle ed.) Whitehead continúa más tarde con, "Las particularidades del mundo actual lo presuponen; mientras que simplemente presupone el carácter metafísico general del avance creativo, del cual es la ejemplificación primordial (344 de 413) (Ubicación 7634 de 9706 Edición Kindle) ".

La filosofía del proceso, podría considerarse de acuerdo con algunas formas teístas de religión para darle a Dios un lugar especial en el universo de ocasiones de experiencia. Con respecto al uso de Whitehead del término "ocasiones" en referencia a "Dios", se explica en Process and Reality Corrected Edition que

"Las 'entidades reales' -también llamadas 'ocasiones reales' - son las cosas reales finales de las que está hecho el mundo. No hay forma de ir detrás de las entidades actuales para encontrar algo [28] más real. Se diferencian entre sí: Dios es un entidad real, y por lo tanto es la bocanada más trivial de la existencia en el espacio vacío lejano. Pero, aunque hay gradaciones de importancia y diversidad de funciones, sin embargo, en los principios que ejemplifica la actualidad, todos están en el mismo nivel. son, todos por igual, entidades reales, y estas entidades reales son gotas de experiencia, complejas e interdependientes.

También se puede suponer dentro de algunas formas de teología que un Dios abarca todas las otras ocasiones de experiencia pero también las trasciende y esto podría llevar a que se argumente que Whitehead respalda alguna forma de panenteísmo . Dado que, se argumenta teológicamente, que el "libre albedrío" es inherente a la naturaleza del universo, el Dios de Whitehead no es omnipotente en la metafísica de Whitehead. El papel de Dios es ofrecer mejores ocasiones de experiencia. Dios participa en la evolución del universo ofreciendo posibilidades, que pueden ser aceptadas o rechazadas. El pensamiento de Whitehead aquí ha dado lugar a la teología del proceso , cuyos destacados defensores incluyen a Charles Hartshorne , John B. Cobb, Jr. y Hans Jonas , quien también fue influenciado por el filósofo no teológico Martin Heidegger. Sin embargo, otros filósofos del proceso han cuestionado la teología de Whitehead, considerándola un platonismo regresivo.

Whitehead enumeró tres naturalezas esenciales de Dios . La naturaleza primordial de Dios consiste en todas las potencialidades de la existencia para ocasiones reales, que Whitehead denominó objetos eternos. Dios puede ofrecer posibilidades ordenando la relevancia de los objetos eternos. La naturaleza consecuente de Dios predice todo lo que sucede en la realidad. Como tal, Dios experimenta toda la realidad de una manera sensible. La última naturaleza es la superjetiva . Esta es la forma en que la síntesis de Dios se convierte en un dato sensorial para otras entidades actuales. En cierto sentido, Dios está presidido por entidades reales existentes.

Legacy y aplicaciones

Biología

En morfología vegetal , Rolf Sattler desarrolló una morfología de proceso (morfología dinámica) que supera el dualismo estructura / proceso (o estructura / función) que comúnmente se da por sentado en biología. Según la morfología del proceso, las estructuras como las hojas de las plantas no tienen procesos, son procesos.

En la evolución y en el desarrollo , muchos autores consideran que la naturaleza de los cambios de los objetos biológicos es más radical que en los sistemas físicos. En biología, los cambios no son solo cambios de estado en un espacio predeterminado, sino que el espacio y, en general, las estructuras matemáticas necesarias para comprender el cambio de objeto a lo largo del tiempo.

Ecología

Con su perspectiva de que todo está interconectado, que toda la vida tiene valor y que las entidades no humanas también son sujetos experimentadores, la filosofía de procesos ha jugado un papel importante en el discurso sobre la ecología y la sostenibilidad. El primer libro que relacionó la filosofía del proceso con la ética ambiental fue el trabajo de John B. Cobb, Jr. en 1971, Is It Too Late: A Theology of Ecology . En un libro más reciente (2018) editado por John B. Cobb, Jr. y Wm. Andrew Schwartz, Poniendo la filosofía a trabajar: hacia una civilización ecológica Los colaboradores exploran explícitamente las formas en que la filosofía de procesos puede ponerse a trabajar para abordar los problemas más urgentes que enfrenta nuestro mundo hoy, contribuyendo a una transición hacia una civilización ecológica. Ese libro surgió de la conferencia internacional más grande celebrada sobre el tema de la civilización ecológica ( Aprovechando una alternativa: hacia una civilización ecológica ) que fue organizada por el Centro de Estudios de Procesos en junio de 2015. La conferencia reunió a aproximadamente 2.000 participantes de todo el mundo y contó con líderes en el movimiento ambiental como Bill McKibben , Vandana Shiva , John B. Cobb, Jr. , Wes Jackson y Sheri Liao . La noción de civilización ecológica a menudo está relacionada con la filosofía del proceso de Alfred North Whitehead, especialmente en China.

Matemáticas

En la filosofía de las matemáticas , algunas de las ideas de Whitehead resurgieron en combinación con el cognitivismo como ciencia cognitiva de las matemáticas y tesis de la mente incorporada .

Algo antes, la exploración de la práctica matemática y el cuasi-empirismo en las matemáticas desde la década de 1950 hasta la de 1980 había buscado alternativas a la metamatemática en los comportamientos sociales en torno a la matemática misma: por ejemplo, la creencia simultánea de Paul Erds en el platonismo y un solo "gran libro" en el que existían todas las pruebas, combinadas con su obsesiva necesidad personal o decisión de colaborar con el mayor número posible de otros matemáticos. El proceso, más que los resultados, parecía impulsar su comportamiento explícito y uso extraño del lenguaje, como si la síntesis de Erdős y colaboradores en la búsqueda de pruebas, creando datos sensoriales para otros matemáticos, fuera en sí misma la expresión de una voluntad divina. Ciertamente, Erdős se comportó como si nada más en el mundo importara, incluido el dinero o el amor, como enfatiza en su biografía The Man Who Loved Only Numbers .

Medicamento

Varios campos de la ciencia y especialmente la medicina parecen hacer un uso liberal de las ideas en la filosofía de procesos, en particular la teoría del dolor y la curación de finales del siglo XX. La filosofía de la medicina comenzó a desviarse un poco del método científico y el énfasis en resultados repetibles a fines del siglo XX al adoptar el pensamiento poblacional y un enfoque más pragmático de los problemas de salud pública , salud ambiental y especialmente salud mental . En este último campo, RD Laing , Thomas Szasz y Michel Foucault fueron fundamentales para alejar a la medicina del énfasis en las "curas" y acercarla a conceptos de individuos en equilibrio con su sociedad, los cuales están cambiando y contra los cuales no hay puntos de referencia o terminados ". curas "era muy probable que fueran mensurables.

Psicología

Ver también: psicología de procesos

En psicología , el tema de la imaginación se exploró de nuevo más extensamente desde Whitehead, y la cuestión de la viabilidad o de los "objetos eternos" del pensamiento se convirtió en el centro de las exploraciones de la teoría deteriorada de la mente que enmarcaban la ciencia cognitiva posmoderna . Una comprensión biológica del objeto más eterno, que es el surgimiento de un aparato cognitivo similar pero independiente, llevó a una obsesión con el proceso de "encarnación", ese ser, el surgimiento de estas cogniciones . Al igual que el Dios de Whitehead, especialmente como se elabora en la psicología perceptiva de JJ Gibson que enfatiza las posibilidades , al ordenar la relevancia de los objetos eternos (especialmente las cogniciones de otros actores similares), el mundo se vuelve. O se vuelve lo suficientemente simple como para que los seres humanos comiencen a tomar decisiones y a comprender lo que sucede como resultado. Estas experiencias pueden resumirse en cierto sentido, pero solo pueden compartirse aproximadamente, incluso entre cogniciones muy similares con ADN idéntico. Uno de los primeros exploradores de este punto de vista fue Alan Turing, quien trató de probar los límites de la complejidad expresiva de los genes humanos a fines de la década de 1940, para poner límites a la complejidad de la inteligencia humana y así evaluar la viabilidad de la inteligencia artificial emergente. Desde 2000, la Psicología de Procesos ha progresado como una disciplina académica y terapéutica independiente: en 2000, Michel Weber creó Whitehead Psychology Nexus: un foro abierto dedicado al contrainterrogatorio de la filosofía de procesos de Alfred North Whitehead y las diversas facetas del campo psicológico contemporáneo. .

Filosofía del movimiento

La filosofía del movimiento es un subárea dentro de la filosofía de procesos que trata los procesos como movimientos . Estudia procesos como flujos, pliegues y campos en patrones históricos de movimiento centrípeto, centrífugo, tensional y elástico. Vea la filosofía del movimiento y el materialismo de procesos de Thomas Nail .

Ver también

Conceptos
Gente

Referencias

Trabajos citados

  • Whitehead, AN (1929). Proceso y realidad , Macmillan, Nueva York.
  • Whitehead, Alfred North. Edición corregida de proceso y realidad , Griffin, David Ray y Sherburne, Donald W., The Free Press, Nueva York (edición Kindle).

enlaces externos