Preterismo - Preterism

Escatología cristiana
Creencias contrastantes
El milenio
Textos bíblicos
Pseudoepígrafa
Términos clave
Portal del cristianismo

El preterismo , una visión escatológica cristiana , interpreta algunas (preterismo parcial) o todas (preterismo completo) profecías de la Biblia como eventos que ya han sucedido. Esta escuela de pensamiento interpreta el libro de Daniel se refiere a los acontecimientos que sucedieron desde el siglo séptimo antes de Cristo hasta el siglo I dC, mientras que ver las profecías del libro de Apocalipsis como eventos que ocurrieron en el siglo I dC . Preterism sostiene que el antiguo Israel encuentra su continuación o cumplimiento de la iglesia cristiana en la destrucción de Jerusalén en el año 70 .

El término preterismo proviene del latín praeter , que es un prefijo que denota que algo es "pasado" o "más allá". Los seguidores del preterismo se conocen como preteristas . El preterismo enseña que todo (preterismo completo) o la mayoría (preterismo parcial) del discurso del Monte de los Olivos se había cumplido en el año 70 d.C.

Históricamente, preteristas y no preteristas han coincidido en general en que el jesuita Luis de Alcasar (1554-1613) escribió la primera exposición preterista sistemática de la profecía Vestigatio arcani sensus en Apocalypsi (publicada en 1614) durante la Contrarreforma .

Historia

En la época de la Contrarreforma , el jesuita Luis de Alcasar escribió una destacada exposición preterista de la profecía. Moses Stuart señaló en 1845 que la interpretación preterista de Alcasar favoreció a la Iglesia Católica Romana durante sus discusiones con los protestantes , y Kenneth Newport en un comentario escatológico en 2000 describió el preterismo como una defensa católica contra la visión historicista protestante que identificaba a la Iglesia Católica Romana como una apostasía perseguidora. .

Debido a la resistencia de los historicistas protestantes, la visión preterista tardó en ganar aceptación fuera de la Iglesia Católica Romana. Entre los protestantes, el preterismo fue aceptado por primera vez por Hugo Grocio (1583-1645), un protestante holandés ansioso por establecer un terreno común entre los protestantes y la Iglesia Católica Romana. Su primer intento de hacer esto en su "Comentario sobre ciertos textos que tratan con el Anticristo" (1640) intentó argumentar que los textos relacionados con el Anticristo habían tenido su cumplimiento en el siglo I d.C. Los protestantes no acogieron con agrado tales puntos de vista, pero Grocio no se inmutó y en su siguiente obra, "Comentarios sobre el Nuevo Testamento" (1641–50), amplió sus puntos de vista preteristas para incluir el discurso del Monte de los Olivos y el Libro de Apocalipsis .

El preterismo siguió luchando por ganar credibilidad dentro de otras comunidades protestantes, especialmente en Inglaterra. El comentarista inglés Thomas Hayne afirmó en 1645 que todas las profecías del Libro de Daniel se habían cumplido en el siglo I, y Joseph Hall expresó la misma conclusión con respecto a las profecías de Daniel en 1650, pero ninguno de ellos aplicó un enfoque preterista al Apocalipsis. Sin embargo, la exposición de Grocio convenció al inglés Henry Hammond (1605-1660). Hammond simpatizaba con el deseo de Grocio de unidad entre los cristianos y encontró útil su exposición preterista para este fin. Hammond escribió su propia exposición preterista en 1653, tomando prestado extensamente de Grocio. En su introducción a Apocalipsis afirmó que otros habían llegado independientemente a conclusiones similares a las de él, aunque dando un lugar de honor a Grocio. Hammond fue el único converso protestante notable de Grocio y, a pesar de su reputación e influencia, los protestantes rechazaron abrumadoramente la interpretación de Grocio del Apocalipsis, que no ganó terreno durante al menos 100 años.

A finales del siglo XVIII, la exposición preterista se había generalizado gradualmente. En 1730 el protestante y arriano , el francés Firmin Abauzit escribió la primera exposición preterista completa, "Essai sur l'Apocalypse". Abauzit trabajó en la entonces independiente República de Ginebra como bibliotecario. Esto fue parte de un desarrollo creciente de exposiciones preteristas más sistemáticas del Apocalipsis. Más tarde, sin embargo, parece que Abauzit se retractó de este enfoque después de un examen crítico realizado por su traductor de inglés, Leonard Twells .

El primer trabajo americano preterista completo, El segundo advenimiento del Señor Jesucristo: un evento pasado , fue escrito en 1845 por Robert Townley. Townley se retractó más tarde de esta opinión.

Los preteristas, totales y parciales, creen que el preterismo se está volviendo cada vez más popular debido a las traducciones más recientes de la Biblia, siendo la traducción literal de Young (1862) una obra clave.

Escuelas de pensamiento preterista

Las dos principales escuelas de pensamiento preterista se denominan comúnmente preterismo parcial y preterismo total . Los preteristas discrepan significativamente sobre el significado exacto de los términos utilizados para denotar estas divisiones del pensamiento preterista.

Algunos preteristas parciales prefieren llamar a su posición preterismo ortodoxo , contrastando así su acuerdo con los credos de los Concilios Ecuménicos con lo que perciben como el rechazo total de los preteristas a los mismos. Esto, en efecto, hace que el preterismo total sea poco ortodoxo a los ojos de los preteristas parciales y da lugar a la afirmación de algunos de que el preterismo total es herético. El preterismo parcial también se denomina a veces preterismo ortodoxo , preterismo clásico o preterismo moderado .

Por otro lado, algunos preteristas plenos prefieren llamar a su posición "preterismo consistente", reflejando su extensión del preterismo a toda la profecía bíblica y afirmando así una inconsistencia en la hermenéutica preterista parcial .

Las subvariantes del preterismo incluyen una forma de preterismo parcial que sitúa el cumplimiento de algunos pasajes escatológicos en los primeros tres siglos de la era actual, culminando con la caída de Roma . Además, ciertas declaraciones del liberalismo teológico clásico se confunden fácilmente con el preterismo, ya que sostienen que el registro bíblico refleja con precisión la creencia de Jesús y los Apóstoles de que todas las profecías se cumplirían dentro de su generación. Sin embargo, el liberalismo teológico generalmente considera que estas expectativas apocalípticas son erradas o erróneas, por lo que esta visión no puede considerarse con precisión una forma de preterismo.

Preterismo parcial

El preterismo parcial (a menudo denominado preterismo ortodoxo o preterismo clásico ) puede sostener que la mayoría de las profecías escatológicas, como la destrucción de Jerusalén, el Anticristo , la Gran Tribulación y el advenimiento del Día del Señor como una "venida del juicio". de Cristo, se cumplieron en el año 70 d.C. o durante la persecución de los cristianos bajo el emperador Nerón .

Algunos preteristas parciales pueden creer que el Anticristo , la Gran Tribulación y el advenimiento del Día del Señor como una "venida del juicio" de Cristo, no se cumplieron históricamente.

Algunos preteristas parciales identifican a " Babilonia la Grande " (Apocalipsis 17-18) con el Imperio Romano pagano , aunque algunos, como NT Wright , David Chilton y Kenneth Gentry la identifican con la ciudad de Jerusalén . La mayoría de las interpretaciones identifican a Nerón como la Bestia , mientras que su marca a menudo se interpreta como la imagen estampada de la cabeza del emperador en cada moneda del Imperio Romano: el sello en la mano o en la mente de todos, sin el cual nadie podría comprar ni vender. . Otra visión preterista parcial considera los eventos del primer y segundo siglo como patrones recurrentes con Nero y Bar Kojba presentados como arquetipos. Hay evidencia de que el epíteto de Bar Kojba es una obra de teatro con el Shemá hebreo con el valor equivalente al valor de gematria de 666. El juego de palabras con su patronímico equivale a la lectura variante 616. Sin embargo, otros creen que el Libro de Apocalipsis fue escrito después de El suicidio de Nerón en el 68 d.C. e identifica a la Bestia con otro emperador. La Enciclopedia Católica afirma que el Apocalipsis fue "escrito durante la última parte del reinado del emperador romano Domiciano , probablemente en el 95 o 96 d. C." Muchos eruditos protestantes están de acuerdo. La segunda venida , la resurrección de los muertos , y el juicio final , sin embargo, aún no se han producido en el sistema preterista parcial.

Preterismo completo

El preterismo completo difiere del preterismo parcial en que los preteristas completos creen que la destrucción de Jerusalén cumplió todos los eventos escatológicos o del "fin de los tiempos", incluida la resurrección de los muertos y la segunda venida de Jesús , o parusía , y el juicio final .

Otros nombres de preterismo completo incluyen:

  • preterismo (porque el término en sí significa "pasado")
  • preterismo consistente
  • verdadero preterismo
  • hiperpreterismo (un término peyorativo utilizado por los oponentes de los preteristas)
  • pantelismo . (El término "pantelism" proviene de dos raíces griegas: παν ( Pan ), "todo", y τελ- ( tel- ), refiriéndose a la terminación).
  • Escatología del pacto
  • Escatología cumplida

Los preteristas completos argumentan que una lectura literal de Mateo 16:28 (donde Jesús les dice a los discípulos que algunos de ellos no probarán la muerte hasta que lo vean venir en su reino) ubica la segunda venida en el primer siglo. Esto excluye una segunda venida física de Cristo. En cambio, la segunda venida es un símbolo de un "juicio" contra Jerusalén, que se dice que tuvo lugar con la destrucción del templo en Jerusalén en el año 70 d. C. doctrina "ya que toda su escatología se basa en este único evento. RC Sproul dice del preterista completo Max R. King , de Ohio; "Para que este esquema funcione, la idea tradicional de resurrección debe ser reemplazada por una idea metafórica de resurrección". Los detractores del preterismo completo a menudo se refieren a la escuela como hiperpreterismo .

Influencias dentro del pensamiento cristiano

El preterismo parcial generalmente se considera una interpretación histórica ortodoxa, ya que afirma todos los puntos escatológicos de los Credos ecuménicos de la Iglesia. Aún así, el preterismo parcial no es el punto de vista de la mayoría entre las denominaciones estadounidenses fundadas después de 1500 y se encuentra con una oposición vocal significativa, especialmente por parte de aquellas denominaciones que defienden el dispensacionalismo . Además, a los dispensacionalistas les preocupa que el preterismo parcial lleve lógicamente a la aceptación del preterismo total, una preocupación que niegan los preteristas parciales.

El preterismo completo a veces se considera herético, basado en los credos históricos de la iglesia (lo que excluiría este punto de vista), y también en pasajes bíblicos que condenan una visión pasada de la resurrección o la negación de una resurrección física o transformación del cuerpo. doctrinas que la mayoría de los cristianos creen que son esenciales para la fe. Los críticos del preterismo completo señalan la condena del apóstol Pablo a la doctrina de Himeneo y Fileto ( 2 Timoteo 2: 17-18 ), que consideran análoga al preterismo completo. Los partidarios del preterismo completo, sin embargo, disputan esta afirmación al señalar que la condenación de Pablo fue escrita durante un tiempo en el que (su idea de) la resurrección todavía estaba en el futuro (es decir, antes del 70 d.C.). Sus críticos afirman que si la Resurrección aún no ha sucedido, entonces la condenación aún se aplicaría.

Interpretación del libro de Apocalipsis

El preterismo sostiene que el contenido del Apocalipsis constituye una profecía de eventos que se cumplieron en el siglo primero. Los preteristas creen que la datación del libro de Apocalipsis es de vital importancia y que fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. El preterismo fue expuesto por primera vez por el jesuita Luis de Alcasar durante la Contrarreforma. La visión preterista sirvió para reforzar la posición de la Iglesia católica contra los ataques de los protestantes, que identificaron al Papa con el Anticristo.

Interpretación de la Gran Tribulación

Artículos principales: Gran tribulación y abominación desoladora

Desde el punto de vista preterista, la Tribulación tuvo lugar en el pasado cuando las legiones romanas destruyeron Jerusalén y su templo en el año 70 d. C. durante las etapas finales de la Primera Guerra Judío-Romana , y afectó solo al pueblo judío en lugar de a toda la humanidad.

Los preteristas cristianos creen que la Tribulación fue un juicio divino que cayó sobre los judíos por sus pecados, incluido el rechazo de Jesús como el Mesías prometido . Ocurrió por completo en el pasado, alrededor del año 70 d.C., cuando las fuerzas armadas del Imperio Romano destruyeron Jerusalén y su templo.

Una discusión preterista de la Tribulación tiene su enfoque en los Evangelios , en particular los pasajes proféticos en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21, el discurso del Monte de los Olivos, más que en el Libro de Apocalipsis. (La mayoría de los preteristas aplican gran parte del simbolismo del Apocalipsis a Roma, los Césares y su persecución de los cristianos, más que a la Tribulación sobre los judíos).

La advertencia de Jesús en Mateo 24:34 de que "no pasará esta generación hasta que todas estas cosas se cumplan" está ligada a su advertencia similar a los escribas y fariseos de que su juicio "vendría sobre esta generación" ( Mateo 23: 36 ), es decir, durante el primer siglo y no en un tiempo futuro mucho después de que los escribas y fariseos hubieran desaparecido de la escena. La destrucción en el año 70 d.C. ocurrió dentro de una generación de 40 años desde el momento en que Jesús pronunció ese discurso.

El juicio sobre la nación judía fue ejecutado por las legiones romanas, "la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel" ( Mateo 24:15 ). Esto también se puede encontrar en Lucas ( Lucas 21:20 ).

Dado que Mateo 24 comienza con Jesús visitando el Templo de Jerusalén y pronunciando que "no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada" (vers. 3), los preteristas no ven nada en las Escrituras que indique que otro templo judío lo hará. jamás se construirá. Todas las profecías se cumplieron en el templo existente en ese momento del que habló Jesús y que posteriormente fue destruido dentro de esa generación.

Versos clave

Cuando te persigan en un pueblo, huye al siguiente; porque de cierto os digo que no habréis pasado por todas las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre. Mateo 10:23 , NRSV

Pero en verdad les digo que hay algunos de los que están aquí que no probarán la muerte antes de ver el reino de Dios. Lucas 9:27 , NRSV

porque estos son días de venganza, como cumplimiento de todo lo que está escrito. Lucas 21:22 , NRSV

De cierto les digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte antes de ver al Hijo del Hombre venir en su reino. Mateo 16:28 , NRSV (citado principalmente por preteristas completos)

De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que todo esto suceda. Mateo 24:34 , NRSV

Este evento predicho se ha interpretado de diversas maneras en el sentido de que se refiere a:

  1. La transfiguración de Jesús
  2. La resurrección
  3. la venida del Espíritu en Pentecostés
  4. la extensión del reino a través de la predicación de la iglesia primitiva
  5. la destrucción del Templo y de Jerusalén en el 70 d.C.
  6. la segunda venida y el establecimiento final del reino
  7. la venida de Jesucristo en visión al apóstol Juan en revelación.

Muchos preteristas encuentran inaceptable el punto de vista 6 porque implica un error de parte de Jesús sobre el momento de su regreso. Muchos preteristas creen que el contexto inmediato parece indicar el primer punto de vista, la transfiguración, que sigue inmediatamente ( Mateo 17: 1–9 ; Marcos 9: 2–10 ; Lucas 9: 28–36 ). Este punto de vista parece satisfacer que "algunos" discípulos verían la gloria del Hijo del Hombre, pero no satisface la afirmación de que "él pagará a cada uno por lo que ha hecho". La misma situación ocurre con los puntos de vista 2 a 4. Solo el punto de vista 5 (el juicio sobre Jerusalén en el año 70 d. C.) parece satisfacer ambas condiciones (reforzado con Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12 ), como argumentaría un preterista.

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

  • Brady, David (1983), La contribución de los escritores británicos entre 1560 y 1830 a la interpretación de Apocalipsis 13.16-18.
  • Chilton, David (1987), Días de venganza.
  • Cory, Catherine A (2006), El libro del Apocalipsis , ISBN 9780814628850.
  • Preston, Don (2006), Quién es esta Babilonia , Ja Management Ibc, ISBN 978-1-937501-02-0
  • Farrar, Frederic (1882), Los primeros días del cristianismo , 2.
  • Froom, Leroy Edwin (1954), La fe profética de nuestros padres , 2.
  • Garland, Anthony (2007), Un testimonio de Jesucristo , 1.
  • Garrow, Alan John Philip (1997), Apocalipsis , ISBN 9780203133088.
  • Hammond, Henry (1655), Tratado sobre la epístola de Ignacio
  • King, Max (1971), El espíritu de profecía.
  • Liwanag, Tim (2015), Escatología cumplida.
  • Newport, Kenneth GC (2000), Apocalypse and Millennium: Studies in Biblical Eisegesis.
  • Russell, James (1887), La parusía: una investigación crítica de la doctrina neotestamentaria de la segunda venida de nuestro Señor.
  • Sproul, RC (1998), Los últimos días según Jesús , p. 155, ISBN 9780801063404.
  • Stuart, Moses (1845), Un comentario sobre el Apocalipsis.
  • Gumerlock, Francis X. (2012), Apocalipsis y el primer siglo: interpretaciones preteristas del Apocalipsis en el cristianismo primitivo.