Premilenialismo - Premillennialism

El premilenialismo , en la escatología cristiana , es la creencia de que Jesús regresará físicamente a la Tierra (la Segunda Venida ) antes del Milenio , una edad de oro de paz literal de mil años . La doctrina se llama "premilenialismo" porque sostiene que el regreso físico de Jesús a la Tierra ocurrirá antes del Milenio. El premilenialismo se basa en una interpretación literal de Apocalipsis 20: 1–6 en el Nuevo Testamento , que describe el reinado de Jesús en un período de mil años.

La mayoría de los cristianos no sostiene el punto de vista premilenialista. Denominaciones como la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental , el catolicismo , el anglicanismo y el luteranismo son generalmente amilenialistas e interpretan Apocalipsis 20: 1–6 como perteneciente al tiempo presente, una creencia de que Cristo reina actualmente en el cielo con los santos difuntos ; tal interpretación considera que el simbolismo del Apocalipsis se refiere a un conflicto espiritual entre el cielo y el infierno en lugar de un conflicto físico en la Tierra. Los amilenialistas no ven el milenio mencionado en Apocalipsis como perteneciente a mil años literales, sino más bien como simbólico, y ven el reino de Cristo como ya presente en la iglesia comenzando con el Pentecostés en el libro de Hechos .

El premilenialismo se usa a menudo para referirse específicamente a aquellos que se adhieren a las creencias en un reinado milenial terrenal de Cristo, así como un rapto de los fieles que viene antes (dispensacional) o después (histórico) de la Gran Tribulación que precede al Milenio. Durante el último siglo, la creencia ha sido común en el evangelicalismo según encuestas sobre este tema. Los amilenialistas no ven los mil años mencionados en Apocalipsis como mil años literales, pero ven el número "mil" como simbólico y numerológico .

El premilenialismo es distinto de los otros puntos de vista, como el posmilenialismo, que considera que la regla del milenio ocurre antes de la segunda venida.

Terminología

El término religioso actual "premilenialismo" no entró en uso hasta mediados del siglo XIX. Acuñar la palabra fue "casi en su totalidad obra de protestantes británicos y estadounidenses y fue motivada por su creencia de que las revoluciones francesa y estadounidense (la francesa, especialmente) cumplieron las profecías hechas en los libros de Daniel y Apocalipsis ".

otras vistas

Los defensores del amilenialismo interpretan el milenio como un período de tiempo simbólico, lo cual es consistente con la naturaleza altamente simbólica del género literario y apocalíptico del Libro de Apocalipsis, indicando a veces que los mil años representan el gobierno de Dios sobre su creación o la Iglesia. .

El posmilenialismo, por ejemplo, está de acuerdo con el premilenialismo sobre el futuro reinado terrenal de Cristo , pero no está de acuerdo con el concepto de un rapto y tribulación antes de que comience el milenio. Los postmilenialistas sostienen la opinión de que la Segunda Venida sucederá después del milenio.

Historia

Justino Mártir e Ireneo

Justino Mártir en el siglo II fue uno de los primeros escritores cristianos en describirse claramente a sí mismo como quien continuaba en la creencia "judía" de un reino mesiánico temporal antes del estado eterno, aunque la noción de Milenio en su Diálogo con Trifón parece diferir de el de la Disculpa. Según Johannes Quasten, "En sus ideas escatológicas, Justin comparte las opiniones de los quiliastas sobre el milenio". Mantiene una distinción premilenial, a saber, que habría dos resurrecciones, una de creyentes antes del reinado de Jesús y luego una resurrección general. Justino escribió en el capítulo 80 de su obra Diálogo con Trifón : “Yo y otros que somos cristianos de mente recta en todos los puntos tenemos la seguridad de que habrá una resurrección de los muertos y mil años en Jerusalén, que luego será edificada. .. Porque Isaías habló de esa manera acerca de este período de mil años ". Aunque admitió anteriormente en el mismo capítulo que su punto de vista no era universal al decir que él "y muchos que pertenecen a la fe pura y piadosa, y son verdaderos cristianos, piensan de otra manera".

San Ireneo ( c. 130-202), uno de los primeros premilenialistas cristianos.

Ireneo , obispo de Lyon de finales del siglo II , fue un premilenialista franco. Es mejor conocido por su voluminoso tomo escrito contra la amenaza gnóstica del siglo II, comúnmente llamado Contra las herejías . En el quinto libro de Contra las herejías , Ireneo se concentra principalmente en la escatología. En un pasaje él defiende el premilenialismo argumentando que un futuro reino terrenal es necesario debido a la promesa de Dios a Abraham , escribió: “La promesa permanece firme ... Dios le prometió la herencia de la tierra. Sin embargo, Abraham no lo recibió durante todo el tiempo de su viaje allí. En consecuencia, debe ser que Abraham, junto con su simiente (es decir, los que temen a Dios y creen en Él), lo recibirán en la resurrección de los justos ". En otro lugar, Ireneo también explicó que la bendición de Jacob “pertenece incuestionablemente a los tiempos del reino cuando los justos gobernarán, después de su resurrección de entre los muertos. También es el momento en que la creación dará fruto con abundancia de todo tipo de alimentos, habiendo sido renovados y liberados ... Y todos los animales se alimentarán de la vegetación de la tierra ... y estarán en perfecta sumisión al hombre. Y estas cosas se atestiguan en el cuarto libro de los escritos de Papías , oidor de Juan y compañero de Policarpo ”. (5.33.3) Aparentemente, Ireneo también se aferró al esquema sexta- / septamilenial al escribir que el fin de la historia humana ocurrirá después del año 6.000. (5.28.3)

Otros premilenialistas ante-nicenos

Ireneo y Justino representan a dos de los premilenialistas más abiertos de la iglesia pre-Nicea. Otros premilenialistas tempranos incluyeron a Pseudo-Bernabé , Papias , Metodio , Lactancio , Commodianus Theophilus , Tertuliano, Melito , Hipólito de Roma , Victorino de Pettau y varios grupos gnósticos y montanistas . Muchos de estos teólogos y otros en la iglesia primitiva expresaron su creencia en el premilenialismo a través de su aceptación de la tradición sexta-septamilenial. Esta creencia afirma que la historia humana continuará durante 6.000 años y luego disfrutará del sábado durante 1.000 años (el reino milenial), por lo que toda la historia humana tendrá un total de 7.000 años antes de la nueva creación .

Oposición ante Nicea

El primer oponente claro del premilenialismo asociado con el cristianismo fue Marción . Marción se opuso al uso del Antiguo Testamento y la mayoría de los libros del Nuevo Testamento que no fueron escritos por el apóstol Pablo . Con respecto a Marción y el premilenialismo, el académico de Harvard H. Brown señaló:

El primer gran hereje rompió drásticamente con la fe de la iglesia primitiva al abandonar la doctrina del inminente regreso personal de Cristo ... Marción no creía en una encarnación real y, por consiguiente, no había un lugar lógico en su sistema para una verdadera encarnación . Segunda Venida ... Marción esperaba que la mayoría de la humanidad se perdiera ... negó la validez del Antiguo Testamento y su Ley ... Como el primer gran hereje, Marción desarrolló y perfeccionó su sistema heterodoxo antes de que la ortodoxia se hubiera definido completamente. ... Marción representa un movimiento que transformó tan radicalmente la doctrina cristiana de Dios y Cristo que difícilmente se puede decir que sea cristiano.

A lo largo del período patrístico , particularmente en el siglo III, hubo una creciente oposición al premilenialismo. Orígenes fue el primero en desafiar abiertamente la doctrina. A través de la interpretación alegórica , había sido un defensor del amilenialismo (por supuesto, la tradición sexta-septamilenial se basaba en medios similares de interpretación alegórica). Aunque Orígenes no siempre fue del todo "ortodoxo" en su teología, en un momento había espiritualizado completamente la segunda venida de Cristo profetizada en el Nuevo Testamento. Orígenes hizo esto en su Comentario sobre Mateo cuando enseñó que “El regreso de Cristo significa Su revelación de Sí mismo y Su deidad a toda la humanidad de tal manera que todos puedan participar de Su gloria en la medida en que las acciones de cada individuo lo ameriten ( Comentario sobre Mateo 12.30 ). " Incluso las formas más suaves de Orígenes de esta enseñanza no dejaron espacio para un milenio literal y fue tan extrema que pocos la siguieron. Pero su influencia ganó una aceptación más amplia, especialmente en el período que siguió a Constantino .

Dionisio de Alejandría se opuso al premilenialismo cuando la obra quiliástica, La refutación de los alegorizadores, escrita por Nepos, un obispo de Egipto, se hizo popular en Alejandría . Dionisio argumentó contra la influencia de Nepos y convenció a las iglesias de la región del amilenialismo. El historiador de la iglesia, Eusebio , informa esto en su Historia eclesiástica . Eusebio también tenía poco respeto por el quiliast, Papías, y dejó saber que en su opinión Papías era "un hombre de poca capacidad mental" porque había tomado el Apocalipsis literalmente.

Edad Media y Reforma

Fundación escatológica agustiniana

El teólogo de Oxford Alister McGrath ha señalado que "toda la teología medieval es 'agustiniana' en mayor o menor medida". La influencia de Agustín (354-430) moldeó no solo la Edad Media occidental , sino que también influyó en los reformadores protestantes , que constantemente se referían a su enseñanza en sus propios debates. Su enseñanza es "todavía uno de los elementos más potentes del pensamiento religioso occidental". Por tanto, para analizar qué sucedió con el premilenialismo en la Edad Media y la Reforma, es necesario observar la fundación agustiniana.

En su primer período, Agustín mantuvo el punto de vista sexta- / septamilenial común en el cristianismo primitivo (ver la sección anterior sobre la Edad Patrística). De acuerdo con este punto de vista, Agustín dividió la historia en dos dispensaciones separadas, primero la edad de la iglesia (la edad actual de 6.000 años) y luego el reino milenial ( Sermón 259.2 ). Sin embargo, al comienzo de su carrera, Agustín se convirtió del premilenialismo al amilenialismo. Anderson localiza tres razones que pueden explicar el cambio teológico de Agustín:

Una reacción al exceso de los donatistas : Agustín mostró repulsión por las fiestas de las bacanas de los donatistas que aparentemente usaban cantidades excesivas de comida y bebida ( Ciudad de Dios , 20.7). Los donatistas eran premilenialistas y, por lo tanto, Agustín estableció una conexión entre su comportamiento sensual y su expectativa escatológica terrenal.
Una reacción al sensacionalismo escatológico: el fervor milenario de los premilenialistas a medida que se acercaba el año 500 d.C. hizo que tuvieran celebraciones demasiado joviales (algunos intérpretes septa- / sextamilenialistas calcularon que el nacimiento de Jesús sucedió 5.500 años después de la creación). A Agustín le pareció que estas fiestas se complacían más en el mundo físico que en el espiritual. Tal jolgorio terrenal era repulsivo para Agustín, ya que le daba poco valor al mundo material.
Preferencia por la interpretación alegórica - Finalmente, Agustín fue influenciado por la interpretación alegórica popular de las Escrituras, particularmente del Libro del Apocalipsis. Tyconius (d. C. 400), un teólogo laico donatista , “cuya reinterpretación de las tradiciones separatistas y milenarias de su cultura proporcionó el punto de partida para lo que es más brillante e idiosincrásico en la propia teología de Agustín. Y es Tyconius, más precisamente, cuya propia lectura del Apocalipsis de Juan determinó la exégesis de la iglesia occidental durante los siguientes ochocientos años ".

Después de pasar del premilenialismo al amilenialismo, Agustín vio el descanso sabático en el esquema sexta- / septamilenial como “simbólicamente representativo de la Eternidad”. Además, el milenio de Apocalipsis 20 se convirtió para él en "simbólicamente representativo del reinado actual de Cristo con los santos". Richard Landes observó el siglo IV como una época de gran cambio para la escatología cristiana al señalar que "marcó un momento crucial en la historia del milenarismo, ya que durante este período Agustín repudió incluso la variedad alegorizante que él mismo había aceptado anteriormente. dedicó gran parte de su energía a librar a la iglesia de esta creencia ".

Amilenialismo medieval y reformado

La visión amilenial posterior de Agustín sentó las bases escatológicas para la Edad Media, que prácticamente abandonó el premilenialismo. El término teológico "reino" mantuvo su función escatológica, aunque no era necesariamente futurista. En cambio, se refería constantemente a la era actual, de modo que la iglesia estaba experimentando el eschaton. Julián de Toledo (642-690) resume la doctrina medieval del milenio refiriéndose a ella como “la iglesia de Dios que, mediante la difusión de su fe y obras, se extiende como reino de fe desde el tiempo de la encarnación hasta el tiempo del juicio venidero ”.

Una notable excepción a la escatología normativa medieval se encuentra en Joaquín de Fiore (c. 1135-1202), un monje cisterciense que, hasta cierto punto, enfatizó los temas premilenialistas. Joaquín dividió la historia de la tierra en tres períodos. Asignó cada época a una persona en particular de la Trinidad como el principio rector de esa era. La primera era fue la historia del Antiguo Testamento y, en consecuencia, fue la era del Padre ; la edad actual de la iglesia fue la edad del Hijo ; y todavía en el futuro de Joaquín estaba la edad del Espíritu . Para Joaquín, el año 1260 marcaría el final de la segunda y el comienzo de la tercera y última edad de oro de la historia de la tierra.

Durante el período de la Reforma, el amilenialismo continuó siendo la opinión popular de los reformadores. Los luteranos rechazaron formalmente el quiliasmo (milenialismo) en la Confesión de Augsburgo . "Arte. XVII., Condena a los anabautistas y a otros 'que ahora difunden las opiniones judías de que, antes de la resurrección de los muertos, los piadosos ocuparán el reino del mundo, y los impíos serán suprimidos en todas partes' ". Asimismo, el reformador suizo Heinrich Bullinger escribió la Segunda Confesión Helvética , que dice: "También rechazamos el sueño judío de un milenio, o edad de oro en la tierra, antes del juicio final". Además, Juan Calvino escribió en Institutos que el milenarismo es una "ficción" que es "demasiado infantil necesitar o valer una refutación ". La Iglesia Anglicana originalmente formalizó una declaración contra el milenarismo en los Artículos Anglicanos . Esto se observa en el 41 ° de los Artículos Anglicanos, redactado por Thomas Cranmer (1553), que describe el milenio como un ' fábula de la fatiga judía ', pero se omitió en un momento posterior en la revisión de Isabel (1563).

Por el contrario, ciertos anabautistas, hugonotes y hermanos bohemios eran premilenialistas. Miguel Servet enseñó un punto de vista quiliástico, aunque los reformadores lo denunciaron como hereje y lo ejecutaron en Ginebra bajo la autoridad de Calvino. Unos pocos en la corriente principal lo aceptaron, como Joseph Mede (1586-1638) y posiblemente Hugh Latimer (muerto en 1555), pero nunca fue una creencia convencional durante todo el período.

Era moderna

Comparación de las interpretaciones cristianas milenarias

Siglos XVII y XVIII

El premilenialismo experimentó un avivamiento entre los puritanos del siglo XVII como Thomas Brightman, Joseph Mede y otros. Aunque no fueron premilenialistas, el teólogo inglés Daniel Whitby (1688-1726), el alemán Johann Albrecht Bengel (1687-1752) y el estadounidense Jonathan Edwards (1703-1758) "alimentaron las ideas milenarias con nueva influencia en el siglo XIX. " Fueron autores como estos quienes concluyeron que el declive de la Iglesia Católica Romana daría paso a la conversión y restauración de la nación de Israel . Edwards enseñó que un tipo de Milenio ocurriría "1260 años después del 606 d. C., cuando se reconoció que Roma tenía autoridad universal". Sus contemporáneos puritanos , Increase Mather y Cotton Mather , proclamaron abiertamente la creencia en un milenio literal. Increase Mather escribió "Lo que me presiona tanto, ya que no puedo contradecir la opinión quiliástica, es que tomo estas cosas por Principios, y sin duda alguna que son demostrables. 1. Que los mil años apocalípticos no han pasado sino futuro . 2. Que la venida de Cristo para resucitar a los muertos y juzgar la tierra será dentro de mucho menos de estos mil años. 3. Que la conversión de los judíos no será hasta que este estado actual del mundo esté cerca de su fin. . 4. Que, después de la conversión de los judíos, habrá un día glorioso para los elegidos en la tierra, y que este día será de una duración muy larga ".

Siglo XIX hasta el presente

Entre 1790 y mediados del siglo XIX, el premilenialismo fue un punto de vista popular entre los evangélicos ingleses , incluso dentro de la iglesia anglicana. Thomas Macaulay observó esto y escribió: "Muchos cristianos creen que el Mesías pronto establecerá un reino en la tierra y reinará visiblemente sobre todos sus habitantes". A lo largo del siglo XIX, el premilenialismo continuó ganando una mayor aceptación tanto en los Estados Unidos como en Gran Bretaña, particularmente entre los irvingitas , los hermanos de Plymouth , los cristadelfianos , la Iglesia de Dios y la Iglesia Cristiana Israelita . El premilenialismo continúa siendo popular entre las comunidades evangélicas, cristianas fundamentalistas y de la Iglesia de Dios Viviente en los siglos XX y XXI, expandiéndose aún más a las iglesias de Asia , África y América del Sur .

Muchas denominaciones tradicionales continúan oponiéndose al concepto de un reino milenial literal. El Sínodo de la Iglesia Luterana-Missouri declara explícitamente: “Cuando Cristo regrese, se crearán 'cielos nuevos y tierra nueva' ( 2 Pedro 3: 10-13)”. El catecismo de la Iglesia Católica enseña en el párrafo 676 que el milenio debe entenderse como "más allá de la historia". El párrafo completo dice "676 El engaño del Anticristo ya comienza a tomar forma en el mundo cada vez que se hace el reclamo de realizar dentro de la historia esa esperanza mesiánica que solo puede realizarse más allá de la historia a través de la juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso las formas modificadas de esta falsificación del reino que vendrá bajo el nombre de milenarismo, 577 especialmente la forma política "intrínsecamente perversa" de un mesianismo secular.578 ".

Whalen ha señalado que el premilenialismo moderno es "criticado rotundamente por erudición ingenua que confunde la prosa poética e inspiradora de la profecía con la adivinación ", aunque "los premilenialistas replican que simplemente siguen la Palabra de Dios, sin importar el ridículo". Luego señala que, sin embargo, "la teología virtual que rodea al premilenialismo es hoy más fuerte y más difundida que en cualquier otro momento de la historia".

Escuelas históricas vs.dispensacionales

El premilenialismo contemporáneo se divide en dos escuelas de pensamiento.

Escuela histórica

El Premilenialismo Histórico o Clásico es distintivamente no dispensacional. Esto significa que no ve ninguna distinción teológica radical entre Israel y la Iglesia. A menudo es postribulacional, lo que significa que el rapto de la iglesia ocurrirá después de un período de tribulación . El premilenialismo histórico mantiene el quiliasmo debido a su punto de vista de que la iglesia será arrebatada para encontrarse con Cristo en el aire y luego escoltarlo a la tierra para compartir su literal gobierno de mil años. Los defensores de la vista incluyen a John Gill, Charles Spurgeon , James Montgomery Boice , George Eldon Ladd , John Piper , Albert Mohler , Francis Schaeffer , Carl FH Henry , Harold Lindsell , DA Carson , Bryan Chapell y Gordon Clark .

Escuela dispensacional

CI Scofield popularizó el premilenialismo dispensacional a través de la Biblia de referencia Scofield.

El premilenialismo dispensacional generalmente sostiene que Israel y la Iglesia son entidades distintas. También sostiene ampliamente el regreso de Cristo antes de la tribulación , que cree que Jesús regresará para llevar a los cristianos al cielo por medio de un rapto inmediatamente antes de una tribulación mundial de siete años. Esto será seguido por un regreso adicional de Cristo con sus santos (aunque hay dispensacionalistas posteriores a la tribulación, como Robert Gundry ).

El dispensacionalismo tiene sus raíces en la década de 1830 y John Nelson Darby (1800–1882), un eclesiástico anglicano y uno de los primeros líderes de los hermanos de Plymouth. En los Estados Unidos, la forma dispensacional del premilenialismo se propagó a nivel popular en gran parte a través de la Biblia de referencia Scofield y a nivel académico con la Teología sistemática de ocho volúmenes de Lewis Sperry Chafer . Más recientemente, el dispensacionalismo se ha popularizado a través del bestseller de los años 70 de Hal Lindsey , The Late, Great Planet Earth ya través de la serie Left Behind de Tim Lahaye y Jerry Jenkins . Los defensores populares del premilenialismo dispensacional han sido John F. MacArthur , Phil Johnson, Ray Comfort , Jerry Falwell , Todd Friel , Dwight Pentecost , John Walvoord ( m . 2002), Tim Lahaye , Charles Caldwell Ryrie (en las notas de la Biblia de estudio Ryrie ), Norman Geisler , Erwin Lutzer y Charles L. Feinberg . Craig Blaising y Darrell Bock han desarrollado una forma de dispensacionalismo que está creciendo en popularidad conocida como dispensacionalismo progresivo. Este punto de vista comprende que un aspecto del reino escatológico existe actualmente, pero debe esperar a que el milenio se realice plenamente.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

Funciona desde una perspectiva amilenial o postmilenial

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Funciona desde una perspectiva premilenial

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Funciona desde múltiples perspectivas o sin perspectiva aparente

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Trabaja sobre la historia de la escatología

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