El Papa Benedicto XVI y el ecumenismo - Pope Benedict XVI and ecumenism
Teología ecuménica
Una de las cuestiones ecuménicas más delicadas abordadas durante el pontificado de Benedicto XVI se refiere a una frase ambigua en el decreto del Vaticano II sobre la Iglesia. Tradicionalmente, la Iglesia Católica había enseñado que "el Cuerpo Místico de Cristo y la Iglesia Católica Romana son una y la misma cosa", como dijo el Papa Pío XII en 1950 (encíclica 'Humani generis', párr. 27). Debido a que el documento del Vaticano II "Lumen Gentium" no usaba esta expresión pero decía que la Iglesia de Cristo "subsiste en" la Iglesia Católica, algunos comentaristas creían que esto reflejaba un cambio en la doctrina; la implicación de esto sería que la Iglesia mística está representada no exclusivamente en la Iglesia Católica sino en otras denominaciones cristianas, dándoles reconocimiento. Para resolver esta confusión, el Papa Benedicto XVI ordenó a la Congregación para la Doctrina de la Fe que emitiera una aclaración, emitida el 29 de junio de 2007 y declarando que "el Concilio Vaticano II no cambió ni pretendió cambiar" la doctrina católica de la Iglesia. Una explicación similar ya había sido dada por la misma Congregación en 1985. La aclaración de junio de 2007, aprobada por el Papa, reafirmó la posición de la Iglesia Católica de que debido a que sus jerarquías representan una ruptura en el episcopado histórico (llamado la " sucesión apostólica "), protestante las denominaciones "no son verdaderas iglesias" y en cambio se denominan "comunidades eclesiales", en contraste con las comunidades ortodoxas, que tienen obispos en la línea apostólica y, por lo tanto, se consideran iglesias verdaderas, aunque deficientes. El Papa Benedicto también ha reiterado la opinión de su iglesia sobre la supuesta invalidez de las órdenes anglicanas.
La aclaración fue recibida con protestas por varias denominaciones cristianas que la consideraron perjudicial para sus esfuerzos ecuménicos. La Iglesia Evangélica Luterana de Dinamarca habló de un "efecto destructivo en las relaciones ecuménicas si una iglesia priva a otra del derecho a ser llamada iglesia". El contenido de la aclaración fue descartado por los Adventistas del Séptimo Día como "nada más que tradición". La Alianza Mundial de Iglesias Reformadas comentó que el documento "nos hace cuestionar la seriedad con la que la Iglesia Católica Romana toma sus diálogos con la familia reformada y otras familias de la iglesia". El principal clérigo luterano de Alemania, el obispo Wolfgang Huber, criticó la carta por su lenguaje poco diplomático más que por su contenido teológico, diciendo que "también sería completamente suficiente si se dijera que las iglesias reformadoras" no son iglesias en el sentido requerido aquí ". o que son 'iglesias de otro tipo', pero ninguno de estos puentes se usa "en el documento del Vaticano".
Otros, como la Rev. Sara MacVane, del Centro Anglicano de Roma , lo vieron en línea con la posición anterior de la Iglesia, pero cuestionaron el momento de su lanzamiento, diciendo "No sé qué lo motivó en este momento. " La Iglesia Ortodoxa Rusa , sin embargo, calificó el documento de "honesto", señalando que no contiene nada nuevo y es propicio para "un diálogo teológico honesto". Algunos de sus críticos consideraron que la publicación de este documento y la reciente concesión hecha por Benedicto XVI de un uso más generalizado de la Misa Tridentina tradicional era un paso hacia el conservadurismo y algunos "plantearon preguntas sobre el compromiso de Benedicto XVI con los cambios realizados durante el Vaticano II". Concilio ", que había marcado el rumbo de las iniciativas ecuménicas de la Iglesia católica. El mismo Benedicto XVI, sin embargo, ha presentado tales movimientos como un esfuerzo por preservar el legado del Vaticano II implementando una interpretación autorizada del Concilio a través de una "hermenéutica de la continuidad" que lo ubica en el contexto de la tradición de la Iglesia.
Relaciones con los católicos tradicionalistas
Aunque la cuestión de las relaciones entre la Santa Sede y los católicos tradicionalistas descontentos es más una cuestión de disciplina interna de la Iglesia que de ecumenismo en sentido estricto, esta cuestión refleja la mayor preocupación de Benedicto por promover la unidad cristiana bajo el manto del papado. El 29 de agosto de 2006, el Papa Benedicto XVI se reunió con el obispo Bernard Fellay , superior general de la Sociedad tradicionalista de San Pío X , una sociedad internacional de sacerdotes católicos tradicionalistas, que desde 1975 ha existido en un estado de disputa con el liderazgo de la Iglesia católica romana. El obispo Fellay había emitido previamente una declaración dando la bienvenida a la elección del cardenal Ratzinger como Papa. El obispo Fellay y los otros tres obispos de la FSSPX fueron declarados automáticamente excomulgados en 1988 cuando el arzobispo Marcel Lefebvre los consagró como obispos sin el permiso del pontífice reinante Juan Pablo II. Poco antes de las consagraciones episcopales ilícitas, el cardenal Ratzinger y el arzobispo Lefebvre habían firmado un protocolo en el que acordaban estudiar las dificultades planteadas por la reforma litúrgica y el Concilio Vaticano II, pero finalmente el acuerdo no llegó a nada. Como Papa, Benedicto XVI ha priorizado la curación de la ruptura que casi se evitó en 1988. Con este fin, en enero de 2009 el pontífice aprobó un decreto levantando las excomuniones a los líderes de la Compañía, haciendo la posibilidad de unidad entre los Iglesia más amplia y la FSSPX más probable. El 10 de marzo de 2009, el Papa Benedicto XVI escribió una carta a los obispos de la Iglesia Católica, diciendo que " un percance imprevisto para mí fue el hecho de que el caso Williamson se sumara a la remisión de la excomunión. El discreto gesto de misericordia hacia cuatro Obispos ordenados válidamente pero no legítimamente aparecieron repentinamente como algo completamente diferente: como el repudio a la reconciliación entre cristianos y judíos ... Otro error, que lamento profundamente, es el hecho de que el alcance y los límites de la disposición del 21 de enero de 2009 no fueron explicado de forma clara y adecuada al momento de su publicación " .
Relaciones con otras denominaciones
ortodoxo oriental
Los obispos del Patriarcado Ecuménico Ortodoxo de Constantinopla han expresado su preocupación por la decisión del Papa Benedicto XVI de eliminar al "patriarca de Occidente" de sus títulos oficiales en el anuario del Vaticano. En una declaración del 8 de junio de 2006, el secretario en jefe del sínodo de los obispos ortodoxos dijo que dejar de ser "patriarca de Occidente" mientras se conservan los títulos de "vicario de Jesucristo" y "pontífice supremo de la iglesia universal" se "percibe como una jurisdicción del obispo de Roma sobre toda la iglesia, un reclamo que los ortodoxos nunca han aceptado ". La declaración se emitió después de que los miembros del sínodo discutieran el cambio durante su reunión de principios de junio. El cardenal Walter Kasper , presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , dijo en un comunicado de marzo que abandonar el título de patriarca en referencia al Papa no minimiza la importancia del cargo patriarcal, particularmente en relación con las antiguas iglesias orientales. "Menos aún se puede considerar que esta represión implica nuevos reclamos" de poder o autoridad por parte del Vaticano, dijo. Sin embargo, los miembros del sínodo ortodoxo no estuvieron de acuerdo. Desde su punto de vista, "los límites geográficos de cada jurisdicción eclesiástica" han sido una parte clave de la estructura de la iglesia desde los primeros días del cristianismo. La iglesia en su conjunto es "una unidad de iglesias locales plenas" y no un monolito dividido en unidades locales simplemente para facilitar el gobierno. La declaración del sínodo ortodoxo dijo que, dado que el diálogo teológico internacional católico-ortodoxo comenzará de nuevo en septiembre con planes para abordar el "espinoso problema" de la primacía papal, habría sido mejor no haber eliminado el título sin consultar.
Un importante portavoz ortodoxo moscovita ha dicho que una visita a Ucrania del Papa Benedicto XVI sería "inoportuna", según el servicio de noticias del país, RISU. "Si el Papa Benedicto XVI es una persona moral y espiritual y sólo quiere el bien para Ucrania y su pueblo, nunca dará un paso tan irrazonable", dijo Valentyn Lukianyk, director de la Unión de Hermandades Ortodoxas de Ucrania. Respondió a la noticia de que el presidente ucraniano, Viktor Yushchenko, ha invitado al Papa a visitar el país. Después del colapso de la Unión Soviética , ha habido numerosos enfrentamientos entre creyentes ortodoxos y católicos por la propiedad de las propiedades parroquiales que fueron confiscadas por los comunistas y entregadas a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Al mismo tiempo, los líderes ortodoxos se han quejado de que los católicos se dedican al "proselitismo", buscando conversos entre los creyentes ortodoxos. En su declaración oponiéndose a una visita papal, Lukianyk dijo que las relaciones entre católicos y ortodoxos en Ucrania ahora se están "calentando". Una visita del Papa Benedicto, dijo, impondría una carga indebida sobre esos lazos sensibles.
El arzobispo Christodoulos , arzobispo de Atenas, visitó al Papa Benedicto XVI en el Vaticano el 13 de diciembre de 2006. Fue la primera visita oficial de un líder de la Iglesia de Grecia al Vaticano . El arzobispo Christodoulos estuvo presente en el funeral del Papa Juan Pablo II . El Patriarca Ecuménico de Constantinopla , Bartolomé I , con otros prelados ortodoxos también estuvieron presentes en la Misa fúnebre, pero no participaron litúrgicamente.
"Al inaugurar el año de San Pablo en 2008, el Papa Benedicto XVI se reunió con el Patriarca Bartolomé I de Constantinopla. Celebrando juntos la Fiesta de los Apóstoles Pedro y Pablo en la Basílica de San Pedro, ambos pastores pronunciaron homilías reflexionando sobre las respectivas misiones de Pedro y Pablo , cuya relación siempre ha tenido tanta importancia para las relaciones católico-ortodoxas. El patriarca Bartolomé I, especialmente, destacó cómo Pedro y Pablo se habían convertido en hermanos en su martirio, y cómo en los íconos ortodoxos a menudo se los retrata intercambiando un "beso santo". El patriarca ortodoxo reflexionó sobre cómo, en la celebración de la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo, ese beso santo se comparte una vez más como testimonio para todos ".
Ortodoxo oriental
También en 2008, una diócesis de la Iglesia Apostólica Asiria se reunió con la Iglesia Católica, reconociendo la autoridad de Benedicto XVI.
Protestantes y anglicanos
En 2005, el Papa Benedicto XVI envió un mensaje al sínodo nacional de la Iglesia Reformada de Francia , la principal comunidad protestante del país, quien agradeció al Pontífice este "gesto de consideración".
En términos más generales, el Papa Benedicto XVI se dirigió a las iglesias protestantes en un discurso durante su viaje a Colonia, Alemania en 2005, discutiendo un "sentido renovado de nuestra hermandad" y "un clima más abierto y de confianza entre los cristianos pertenecientes a las diversas iglesias y comunidades eclesiales. . "
De acuerdo con John Allen, Jr. 's cardenal Ratzinger , el Papa, un alemán a sí mismo, se siente un vínculo hacia luteranos y tiene amigos luteranos. Allen, de hecho, compara los sentimientos del entonces cardenal Ratzinger hacia los luteranos con los sentimientos que John Paul tenía por los cristianos ortodoxos en el sentido de que ambos hombres querían que se reuniera una cristiandad dividida. Se dice que el Papa es bastante ambivalente con Martín Lutero .
En 2006, el Papa Benedicto XVI se reunió con Rowan Williams , arzobispo de Canterbury y director espiritual de la Comunión Anglicana . Emitieron una Declaración Común, destacando los 40 años previos de diálogo entre católicos y anglicanos, reconociendo al mismo tiempo "serios obstáculos para nuestro progreso ecuménico". En enero de 2008, también se reunió con John Sentamu , arzobispo de York .
Ordinariatos para ex anglicanos
El 20 de octubre de 2009, el cardenal William Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y el arzobispo Joseph DiNoia , secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos y ex Subsecretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Faith celebró una conferencia de prensa en la que se reveló que el Papa Benedicto XVI se estaba preparando para publicar una constitución apostólica aún sin nombre que permitiría a algunos anglicanos , tanto laicos como en las órdenes sagradas. Según la declaración que detalla los planes, la constitución anónima vería que "se proporcionará supervisión y orientación pastoral a grupos de ex anglicanos a través de un Ordinariato Personal, cuyo Ordinario generalmente será designado entre los ex clérigos anglicanos " .
Se prevé que la ordenación de ex clérigos anglicanos casados no será un problema importante debido al hecho de que se ha vuelto relativamente común desde que se instituyó la Provisión Pastoral en 1980. La nota del Vaticano trazó la línea en la perspectiva de obispos casados; " Razones históricas y ecuménicas excluyen la ordenación de hombres casados como obispos en las iglesias católica y ortodoxa ", dijo el comunicado. "Por lo tanto, la Constitución estipula que el Ordinario puede ser un sacerdote o un obispo soltero " . Durante la conferencia, el Cardenal Levada intentó comparar los nuevos ordinariatos con las estructuras diocesanas nacionales que supervisan las fuerzas militares de un país . El resultado de facto de la medida es un rito anglicano dentro de la Iglesia católica. Sin embargo, al igual que las iglesias militares, las estructuras serán ostensiblemente a nivel nacional, establecidas después de consultar con las conferencias episcopales . Una declaración conjunta sobre el nuevo protocolo del arzobispo Vincent Nichols de Westminster y el jefe de la Comunión Anglicana, el arzobispo Rowan Williams de Canterbury, ocurrió al mismo tiempo en Londres.
El 31 de octubre de 2009, la Santa Sede emitió una declaración aclarando las reglas del celibato en la constitución aún sin nombre. La declaración citaba secciones de la constitución apostólica que decían que: " Aquellos que ministraron como diáconos, sacerdotes u obispos anglicanos, y que cumplan con los requisitos establecidos por el derecho canónico y no estén impedidos por irregularidades u otros impedimentos, pueden ser aceptados por el Ordinario como candidatos a las órdenes sagradas en la Iglesia católica. En el caso de los clérigos casados, deben observarse las normas establecidas en la encíclica del Papa Pablo VI, Sacerdotalis coelibatus (n. 42) y en la declaración "En junio". someterse a la norma de celibato clerical del CIC can. 277, §1.
§2. El Ordinario, en plena observancia de la disciplina del clero célibe en la Iglesia latina, como regla (pro regula) admitirá sólo a hombres célibes en la orden de presbítero. También puede presentar una petición al Romano Pontífice, como excepción al can. 277, § 1, para la admisión de hombres casados en la orden de presbítero, caso por caso, según criterios objetivos aprobados por la Santa Sede. Ver ordinariato personal .
En octubre de 2010, varios obispos anglicanos, incluido John Broadhurst , el obispo de Fulham , anunciaron planes para convertirse en católicos bajo las nuevas reglas. En enero de 2012 se inauguró un ordinariato anglicano en los Estados Unidos. Más de 1.300 anglicanos, incluidos 100 sacerdotes anglicanos, han solicitado ser parte del nuevo organismo, esencialmente una diócesis no geográfica. En Inglaterra, se espera que al menos 20 clérigos y varios cientos de sus feligreses de la Iglesia de Inglaterra se unan al ordinariato en 2012, siguiendo a los 60 clérigos y alrededor de 1,000 laicos que se fueron en 2011.
Santos de los Últimos Días
Durante el viaje del Papa Benedicto a los Estados Unidos en 2008, se invitó a representantes de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a asistir a un servicio de oración ecuménica con el Papa por primera vez. Un representante de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos comentó que hay una variedad de formas en que las dos religiones pueden trabajar juntas reconociendo sus diferencias teológicas.