Política de identidad - Identity politics

La política de identidad es un enfoque político en el que las personas de un género, religión , raza , origen social , clase u otros factores de identificación en particular, desarrollan agendas políticas que se basan en sistemas teóricos interactivos de opresión que pueden afectar sus vidas y provenir de sus diversas identidades. Centrado en las políticas de identidad están las experiencias vividas de aquellos que enfrentan la opresión sistémica; El propósito es comprender mejor la interacción de la opresión racial, económica, sexual y de género (entre otras) y garantizar que ningún grupo se vea afectado de manera desproporcionada por acciones políticas, presentes y futuras.

Las aplicaciones contemporáneas de las políticas de identidad describen a personas de raza, etnia, sexo, identidad de género , orientación sexual , edad, clase económica, estado de discapacidad, educación, religión, idioma, profesión, partido político, estado de veterano y ubicación geográfica específicos . Estas etiquetas de identidad no son mutuamente excluyentes, pero en muchos casos se combinan en una cuando se describen grupos hiperespecíficos, un concepto conocido como interseccionalidad . Un ejemplo es el de los afroamericanos , homosexuales , las mujeres , que constituyen una clase de identidad hiper-específica en particular.

Terminología

El término fue acuñado por el Colectivo Combahee River en 1977. El grupo colectivo de mujeres vio la política de identidad como un análisis que introducía la oportunidad para que las mujeres negras se involucraran activamente en la política, al mismo tiempo que actuaba como una herramienta para autenticar las experiencias personales de las mujeres negras. Tomó un uso generalizado a principios de la década de 1980, y en las décadas siguientes se ha empleado en una miríada de casos con connotaciones radicalmente diferentes dependiendo del contexto del término. Ha ganado popularidad con el surgimiento del activismo social , manifestándose en varios diálogos dentro de los movimientos feminista , de derechos civiles estadounidenses y LGBT , así como en múltiples organizaciones nacionalistas y poscoloniales .

En el uso académico, el término política de identidad se refiere a una amplia gama de actividades políticas y análisis teóricos arraigados en experiencias de injusticia compartidas por diferentes grupos sociales, a menudo excluidos. En este contexto, las políticas de identidad tienen como objetivo reclamar una mayor autodeterminación y libertad política para los pueblos marginados mediante la comprensión de paradigmas particulares y factores de estilo de vida, y desafiando las caracterizaciones y limitaciones impuestas externamente, en lugar de organizarse únicamente en torno a los sistemas de creencias del statu quo o las afiliaciones partidistas tradicionales. La identidad se utiliza "como una herramienta para enmarcar reclamos políticos, promover ideologías políticas o estimular y orientar la acción social y política, generalmente en un contexto más amplio de desigualdad o injusticia y con el objetivo de afirmar el carácter distintivo y la pertenencia del grupo y ganar poder y reconocimiento. "

Historia

El término política de identidad puede haberse utilizado en el discurso político desde al menos la década de 1970. La primera aparición escrita conocida del término se encuentra en la declaración de abril de 1977 del grupo socialista feminista negro Combahee River Collective , que se imprimió originalmente en el Capitalist Patriarchy and the Case for Socialist Feminism de 1979 , más tarde en Home Girls: A Black Feminist Anthology. , ed. por Barbara Smith. A ella y al Colectivo Combahee River, del cual fue miembro fundador, se les atribuye haber acuñado el término. En su declaración final, dijeron:

[A] los niños nos dimos cuenta de que éramos diferentes a los niños y que nos trataban de manera diferente, por ejemplo, cuando nos dijeron al mismo tiempo que nos callaramos por el bien de ser 'femeninos' y para hacernos menos objetables en los ojos de los blancos. En el proceso de toma de conciencia, en realidad de compartir la vida, comenzamos a reconocer lo común de nuestras experiencias y, desde el compartir y la creciente conciencia, a construir una política que cambiará nuestras vidas e inevitablemente acabará con nuestra opresión ... Darse cuenta de que las únicas personas que se preocupan lo suficiente por nosotros como para trabajar constantemente por nuestra liberación somos nosotros. Nuestra política evoluciona a partir de un amor saludable por nosotras mismas, nuestras hermanas y nuestra comunidad, lo que nos permite continuar nuestra lucha y nuestro trabajo. Este enfoque en nuestra propia opresión está incorporado en el concepto de política de identidad. Creemos que la política más profunda y potencialmente más radical surge directamente de nuestra propia identidad, en lugar de trabajar para acabar con la opresión de otra persona.

-  Colectivo del río Combahee, "Declaración colectiva del río Combahee"

La política de identidad, como modo de categorización, está estrechamente relacionada con la atribución de que algunos grupos sociales están oprimidos (como las mujeres, las minorías étnicas y las minorías sexuales ); es decir, la idea de que los individuos que pertenecen a esos grupos son, en virtud de su identidad, más vulnerables a formas de opresión como el imperialismo cultural , la violencia , la explotación laboral , la marginación o el sometimiento. Por lo tanto, estas líneas de diferencia social pueden verse como formas de ganar empoderamiento o vías a través de las cuales trabajar hacia una sociedad más igualitaria. En los Estados Unidos, la política de identidad se suele atribuir a estos grupos minoritarios oprimidos que luchan contra la discriminación. En Canadá y España, la política de identidad se ha utilizado para describir los movimientos separatistas ; en África, Asia y Europa oriental, ha descrito violentos conflictos étnicos y nacionalistas. En general, en Europa, las políticas de identidad son excluyentes y se basan en la idea de que la mayoría silenciosa necesita ser protegida de la globalización y la inmigración .

Algunos grupos han combinado la política de identidad con el análisis de clase social marxista y la conciencia de clase —el ejemplo más notable es el Partido Pantera Negra— pero esto no es necesariamente característico de la forma. Otro ejemplo es el grupo MOVE , que mezcló el nacionalismo negro con el anarco-primitivismo (una forma radical de política verde basada en la idea de que la civilización es un instrumento de opresión, que aboga por el retorno a una sociedad cazadora-recolectora ). La política de identidad puede ser de izquierda o de derecha , con ejemplos de los últimos como movimientos de identidad cristiana , islamista y leal del Ulster , y ejemplos de los primeros son el nacionalismo queer y el nacionalismo negro .

Durante la década de los ochenta, la política de la identidad se hizo muy prominente y también estuvo vinculada a una nueva ola de activismo de movimientos sociales.

Debates y críticas

Naturaleza del movimiento

El término política de identidad se ha aplicado retroactivamente a diversos movimientos que son anteriores a su acuñación. El historiador Arthur Schlesinger Jr. discutió ampliamente la política de identidad en su libro de 1991 The Disuniting of America . Schlesinger, un firme partidario de las concepciones liberales de los derechos civiles , sostiene que una democracia liberal requiere una base común para que la cultura y la sociedad funcionen. En lugar de ver a la sociedad civil como ya fracturada a lo largo de líneas de poder e impotencia (según la raza, la etnia, la sexualidad, etc.), Schlesinger sugiere que basar la política en la marginación de grupo es en sí misma lo que fractura la política civil y que, por lo tanto, las políticas de identidad actúan en contra. creando oportunidades reales para acabar con la marginación. Schlesinger cree que "los movimientos por los derechos civiles deben apuntar hacia la plena aceptación e integración de los grupos marginados en la cultura dominante, en lugar de ... perpetuar esa marginación a través de afirmaciones de diferencia".

Brendan O'Neill ha sugerido que las políticas de identidad provocan (en lugar de simplemente reconocer y actuar) cismas políticos a lo largo de líneas de identidad social . Por lo tanto, contrasta la política de liberación gay y la política de identidad al decir: " [Peter] Tatchell también tenía, en su día, ... un compromiso con la política de liberación, que alentaba a los gays a salir y vivir y participar. Ahora, tenemos la política de la identidad, que invita a la gente a quedarse, a mirar hacia adentro, a obsesionarse con el cuerpo y el yo, a rodearse de un campo de fuerza moral para proteger su cosmovisión, que no tiene nada que ver con el mundo, de cualquier interrogatorio."

De manera similar, en el Reino Unido, el autor Owen Jones sostiene que la política de identidad a menudo margina a la clase trabajadora , diciendo:

En las décadas de 1950 y 1960, los intelectuales de izquierda que fueron inspirados e informados por un poderoso movimiento obrero escribieron cientos de libros y artículos sobre temas de la clase trabajadora. Tal trabajo ayudaría a moldear las opiniones de los políticos en la cúspide del Partido Laborista. Hoy en día, los intelectuales progresistas están mucho más interesados ​​en cuestiones de identidad. ... Por supuesto, las luchas por la emancipación de mujeres, homosexuales y minorías étnicas son causas excepcionalmente importantes. New Labor los ha cooptado, aprobando una legislación genuinamente progresista sobre la igualdad de los homosexuales y los derechos de las mujeres, por ejemplo. Pero es una agenda que ha coexistido felizmente con la marginación de la clase trabajadora en la política, permitiendo que el Nuevo Laborismo proteja su flanco radical mientras sigue adelante con las políticas thatcherianas.

-  Owen Jones, Chavs: La demonización de la clase trabajadora

Problemas LGBT

El movimiento de liberación gay de finales de la década de 1960 hasta mediados de la de 1980 instó a las lesbianas y los hombres gay a participar en acciones directas radicales y a contrarrestar la vergüenza social con el orgullo gay . En el espíritu feminista del ser político personal, la forma más básica de activismo era el énfasis en salir del armario ante la familia, amigos y colegas, y vivir la vida como una persona abiertamente lesbiana o gay . Si bien la década de 1970 fue el apogeo de la "liberación gay" en la ciudad de Nueva York y otras áreas urbanas de los Estados Unidos, el término "liberación gay" todavía se usaba en lugar de "orgullo gay" en áreas más opresivas hasta mediados de la década de 1980, con algunas organizaciones optan por la "liberación lésbica y gay" más inclusiva. Si bien las mujeres y activistas transgénero habían cabildeado por nombres más inclusivos desde el comienzo del movimiento, el inicialismo LGBT , o " Queer " como abreviatura de contracultura para LGBT , no ganó mucha aceptación como término general hasta mucho más tarde en la década de 1980, y en algunas áreas, no hasta los años 90 o incluso los 2000. Durante este período en los Estados Unidos, las políticas de identidad se vieron en gran medida en estas comunidades en las definiciones defendidas por escritores como autoidentificada, "negra, lesbiana, feminista, poeta, madre" . El punto de vista de Audre Lorde , que la experiencia vivida importa, nos define, y es lo único que otorga autoridad para hablar sobre estos temas; que, "si no me definiera a mí mismo, sería aplastado en las fantasías de otras personas y devorado vivo".

En la década de 2000, en algunas áreas de los estudios queer posmodernos (en particular los relacionados con el género ), la idea de "políticas de identidad" comenzó a alejarse de la de nombrar y reclamar la experiencia vivida y la autoridad que surge de la experiencia vivida, a una que enfatiza la elección y el desempeño. . Algunos que se basan en el trabajo de autores como Judith Butler enfatizan particularmente este concepto de rehacer y deshacer identidades performativas. Los escritores en el campo de la teoría queer a veces han tomado esto hasta el punto de argumentar ahora que "queer", a pesar de generaciones de uso específico para describir una orientación sexual "no heterosexual", ya no necesita referirse a ninguna orientación sexual específica. en absoluto; que ahora solo se trata de "interrumpir la corriente principal", con el autor David M. Halperin argumentando que las personas heterosexuales ahora también pueden identificarse a sí mismas como "queer". Sin embargo, muchas personas LGBT creen que este concepto de " heterosexualidad queer " es un oxímoron y una forma ofensiva de apropiación cultural que no solo roba a los gays y lesbianas sus identidades, sino que hace invisible e irrelevante la experiencia real y vivida de opresión que los hace ser. marginados en primer lugar. "Desexualiza la identidad, cuando se trata precisamente de una identidad sexual".

Algunos partidarios de la política de identidad adoptan posturas basadas en el trabajo de Gayatri Chakravorty Spivak (a saber, "¿Puede hablar el subalterno?") Y han descrito algunas formas de política de identidad como esencialismo estratégico , una forma que ha tratado de trabajar con discursos hegemónicos para reformar. la comprensión de los objetivos "universales". Otros señalan la lógica errónea y los peligros últimos de reproducir fuertes divisiones identitarias inherentes al esencialismo.

Críticas y críticas a las políticas de identidad

Quienes critican la política de identidad desde la derecha la ven como intrínsecamente colectivista y perjudicial , en contradicción con los ideales del liberalismo clásico . Los que critican la política de identidad desde la izquierda lo ven como una versión del nacionalismo burgués , es decir, como una conquista divide y estrategia por las clases dominantes a las personas se dividen por la nacionalidad , la raza , el origen étnico , la religión , etc., con el fin de distraer a la clase trabajadora de unirse con el propósito de la lucha de clases .

Los críticos argumentan que los grupos basados ​​en una identidad compartida particular (por ejemplo, raza o identidad de género) pueden desviar la energía y la atención de cuestiones más fundamentales, similar a la historia de las estrategias de divide y vencerás . Chris Hedges ha criticado la política de identidad como uno de los factores que componen una forma de " capitalismo corporativo " que solo se hace pasar por una plataforma política, y que él cree que "nunca detendrá la creciente desigualdad social, el militarismo desenfrenado, la evisceración de las libertades civiles y la omnipotencia de los órganos de seguridad y vigilancia ". El sociólogo Charles Derber afirma que la izquierda estadounidense es "en gran medida un partido de política de identidad" y que "no ofrece una crítica amplia de la economía política del capitalismo. Se centra en reformas para los negros y las mujeres, etc. un análisis contextual dentro del capitalismo ". Tanto él como David North, del Partido Socialista por la Igualdad, postulan que estos movimientos de identidad fragmentados y aislados que impregnan a la izquierda han permitido un resurgimiento de la extrema derecha. Cornel West afirmó que el discurso sobre la identidad racial, de género y de orientación sexual era "crucial" e "indispensable", pero enfatizó que "debe estar conectado a una integridad moral y una profunda solidaridad política que se concentre en una forma financiarizada de capitalismo depredador". capitalismo que está matando al planeta, a los pobres, a los trabajadores aquí y en el exterior ".

Escritores como Eric Hobsbawm , Todd Gitlin , Michael Tomasky , Richard Rorty , Michael Parenti , Jodi Dean , Sean Wilentz y el filósofo Slavoj Žižek también han expresado críticas a las políticas de identidad . Como marxista, Hobsbawm criticó los nacionalismos y el principio de autodeterminación nacional adoptado en muchos países después de 1919, ya que, en su opinión, los gobiernos nacionales a menudo son simplemente una expresión de una clase o poder dominante, y su proliferación fue una fuente de las guerras de gobierno. el siglo 20. Por lo tanto, Hobsbawm sostiene que las políticas de identidad, como el nacionalismo queer , el islamismo , el nacionalismo de Cornualles o la lealtad al Ulster son solo otras versiones del nacionalismo burgués . La opinión de que la política de identidad (enraizada en desafiar el racismo, el sexismo y similares) oscurece la desigualdad de clases está muy extendida en los Estados Unidos y otras naciones occidentales. Este encuadre ignora cómo las políticas de clase son políticas de identidad en sí mismas, según Jeff Sparrow .

Críticas interseccionales

En su artículo de revista Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence against Women of Color, Kimberle Crenshaw trata la política de identidad como un proceso que une a las personas basándose en un aspecto compartido de su identidad. Crenshaw aplaude la política de identidad por unir a los afroamericanos (y otras personas no blancas), gays y lesbianas y otros grupos oprimidos en comunidad y progreso. Pero lo critica porque "frecuentemente combina o ignora las diferencias intragrupales". Crenshaw sostiene que para las mujeres negras, al menos dos aspectos de su identidad son objeto de opresión: su raza y su sexo. Por tanto, aunque las políticas de identidad son útiles, debemos ser conscientes del papel de la  interseccionalidad . Nira Yuval-Davis apoya las críticas de Crenshaw en Interseccionalidad y política feminista  y explica que "las identidades son narrativas individuales y colectivas que responden a la pregunta '¿quién soy / soy yo / nosotros?" 

En Mapeando los márgenes , Crenshaw ilustra su punto utilizando la  controversia Clarence Thomas / Anita Hill . Anita Hill acusó al candidato a juez de la Corte Suprema de Estados Unidos, Clarence Thomas, de acoso sexual; Thomas sería el segundo juez afroamericano de la Corte Suprema. Crenshaw argumenta que Hill fue entonces considerada anti-negra en el movimiento contra el racismo, y aunque se adelantó en el tema feminista del acoso sexual, fue excluida porque al considerar el feminismo, prevalece la narrativa de las mujeres blancas de clase media. Crenshaw concluye que reconocer las categorías que se cruzan cuando los grupos se unen sobre la base de políticas de identidad es mejor que ignorar las categorías por completo.

Ejemplos de

Una encuesta de Le Monde / IFOP en enero de 2011 realizada en Francia y Alemania encontró que la mayoría sentía que los musulmanes estaban "dispersos incorrectamente"; un analista de IFOP dijo que los resultados indicaban algo "más allá de vincular la inmigración con la seguridad o la inmigración con el desempleo, a vincular el Islam con una amenaza a la identidad".

Racial y etnocultural

Las políticas de identidad étnica, religiosa y racial dominaron la política estadounidense en el siglo XIX, durante el segundo sistema de partidos (1830-1850), así como el sistema de terceros (1850-1890). La identidad racial ha sido el tema central en la política del Sur desde que se abolió la esclavitud.

Patrones similares que aparecen en el siglo XXI son comúnmente referenciados en la cultura popular y se analizan cada vez más en los medios y los comentarios sociales como una parte interconectada de la política y la sociedad. Como fenómeno de grupos mayoritarios y minoritarios, la política de identidad racial puede desarrollarse como una reacción al legado histórico de la opresión basada en la raza de un pueblo, así como a un problema general de identidad de grupo, ya que "la política de identidad racial utiliza la conciencia racial o la memoria colectiva del grupo y experiencias como marco esencial para interpretar las acciones e intereses de todos los demás grupos sociales ".

Carol M. Swain ha argumentado que el orgullo étnico no blanco y un "énfasis en la política de identidad racial" está fomentando el surgimiento del nacionalismo blanco . El antropólogo Michael Messner ha sugerido que la Marcha del Millón de Hombres fue un ejemplo de política de identidad racial en los Estados Unidos.

Política de identidad feminista negra

La política de identidad feminista negra se refiere a la política basada en la identidad derivada de las experiencias vividas de luchas y opresión que enfrentan las mujeres negras.

En 1977, la Declaración del Colectivo Combahee River (CRC) argumentó que las mujeres negras luchaban para enfrentar su opresión debido al sexismo presente dentro del Movimiento de Derechos Civiles y el racismo presente dentro del feminismo de la segunda ola . Esta declaración, en la que la CRC acuñó el término "política de identidad", le dio a las mujeres negras en Estados Unidos un punto de apoyo político, tanto dentro de los movimientos radicales como en general, desde el cual podían enfrentar la opresión que estaban enfrentando. La CRC también reclamó ampliar el adagio feminista anterior de que "lo personal es político", señalando sus propias sesiones de concienciación, centrado del discurso negro y el intercambio comunitario de experiencias de opresión como prácticas que expandieron el alcance de la frase. Como se mencionó anteriormente, K. Crenshaw, afirma que la opresión de las mujeres negras se ilustra en dos direcciones diferentes: raza y sexo.

En 1988, Deborah K. King acuñó el término Riesgo múltiple , teoría que amplía cómo los factores de opresión están interconectados. King sugirió que las identidades de género, clase y raza tienen cada una una connotación individual de prejuicio, que tiene un efecto incremental en la inequidad que uno experimenta.

En 1991, Nancie Caraway explicó desde una perspectiva feminista blanca que la política de las mujeres negras tenía que ser comprendida por movimientos feministas más amplios en el entendimiento de que las diferentes formas de opresión que enfrentan las mujeres negras (vía raza y género) están interconectadas, presentando un compuesto de opresión ( interseccionalidad ).

Política de identidad árabe

La política de identidad árabe se refiere a la política basada en la identidad derivada de la conciencia racial o etnocultural de los árabes . En el regionalismo de Oriente Medio , tiene un significado particular en relación con las identidades nacionales y culturales de países no árabes, como Turquía, Irán y países del norte de África. En su 2010 Being Arab: Arabism and the Politics of Recognition , los académicos Christopher Wise y Paul James desafiaron la opinión de que, en la era posterior a la invasión de Afganistán e Irak , la política árabe impulsada por la identidad estaba terminando. Refutando la opinión que había "llevado a muchos analistas a concluir que la era de la política de identidad árabe ha pasado", Wise y James examinaron su desarrollo como una alternativa viable al fundamentalismo islámico en el mundo árabe.

Según Marc Lynch , la era posterior a la Primavera Árabe ha sido testigo de un aumento de la política de identidad árabe, que está "marcada por rivalidades Estado-Estado, así como por conflictos Estado-sociedad". Lynch cree que esto está creando una nueva Guerra Fría árabe , que ya no se caracteriza por divisiones sectarias entre sunitas y chiítas, sino por una identidad árabe resurgente en la región. Najla Said ha explorado su experiencia de toda la vida con la política de identidad árabe en su libro Looking for Palestine .

Política de identidad maorí

Debido a conceptos que compiten entre sí, basados ​​en tribus y pan-maoríes, existe una utilización tanto interna como externa de la política de identidad maorí en Nueva Zelanda. Proyectada hacia el exterior, la política de identidad maorí ha sido una fuerza disruptiva en la política de Nueva Zelanda y las concepciones poscoloniales de la nacionalidad. También se ha estudiado que su desarrollo causa desarrollos paralelos de identidad étnica en poblaciones no maoríes. La académica Alison Jones , en su coescrita Tuai: A Traveler in Two Worlds , sugiere que una forma de política de identidad maorí, directamente opuesta a Pākehā (neozelandeses blancos), ha ayudado a proporcionar una "base para la colaboración interna y una política de fuerza ".

Una revista del Ministerio de Desarrollo Social de 2009 identificó la política de identidad maorí y las reacciones sociales a ella como el factor más prominente detrás de los cambios significativos en la autoidentificación del censo de Nueva Zelanda de 2006.

Política de identidad blanca

En 1998, los politólogos Jeffrey Kaplan y Leonard Weinberg predijeron que, a finales del siglo XX, una "derecha radical euroamericana" promovería una política de identidad blanca transnacional , que invocaría narrativas de agravio populistas y alentaría la hostilidad contra los pueblos blancos y multiculturalismo . En Estados Unidos, las principales noticias han identificado la presidencia de Donald Trump como una señal de una utilización creciente y generalizada de la política de identidad blanca dentro del Partido Republicano y el panorama político. Los periodistas Michael Scherer y David Smith han informado sobre su desarrollo desde mediados de la década de 2010.

Ron Brownstein creía que el presidente Trump usa la "política de identidad blanca" para reforzar su base y que esto limitaría en última instancia su capacidad para llegar a votantes estadounidenses no blancos para las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2020 . Un análisis de cuatro años de Reuters e Ipsos coincidió en que "la política de identidad blanca de Trump puede ser menos efectiva en la campaña electoral de 2020". Alternativamente, al examinar la misma encuesta, David Smith ha escrito que "la adopción de Trump de la política de identidad blanca puede funcionar a su favor" en 2020. Durante las primarias demócratas , el candidato presidencial Pete Buttigieg advirtió públicamente que el presidente y su administración estaban usando políticas de identidad blanca. , que dijo era la forma más divisiva de política de identidad. El columnista Reihan Salam escribe que no está convencido de que Trump utilice la "política de identidad blanca" dado que todavía cuenta con un apoyo significativo de los republicanos liberales y moderados, que son más favorables a la inmigración y la legalización de los inmigrantes indocumentados, pero cree que podría hacerlo. convertirse en un problema mayor a medida que los blancos se convierten en una minoría y afirman sus derechos como otros grupos minoritarios. Salam también afirma que un aumento en la política de "identidad blanca" está lejos de ser seguro dadas las muy altas tasas de matrimonios mixtos y el ejemplo histórico de la mayoría cultural anglo-protestante que alguna vez abrazó una mayoría cultural blanca más inclusiva que incluía judíos, italianos, polacos, Árabes e irlandeses.

El columnista Ross Douthat ha argumentado que ha sido importante para la política estadounidense desde la era de Richard Nixon del Partido Republicano, y la historiadora Nell Irvin Painter ha analizado la tesis de Eric Kaufmann de que el fenómeno es causado por la diversidad racial derivada de la inmigración , que reduce la mayoría blanca, y una "cultura adversaria anti-mayoritaria". Escribiendo en Vox , el comentarista político Ezra Klein cree que el cambio demográfico ha impulsado el surgimiento de la política de identidad blanca.

Género

La política de identidad de género es un enfoque que considera que la política, tanto en la práctica como como disciplina académica, tiene una naturaleza de género y que el género es una identidad que influye en la forma de pensar de las personas. La política se ha vuelto cada vez más política de género a medida que las estructuras formales y las "reglas del juego" informales se han ido transformando en género. Se está comenzando a analizar con mayor profundidad cómo las instituciones afectan a hombres y mujeres de manera diferente, ya que el género afectará la innovación institucional.

Referencias

Otras lecturas

• Christopher T. Stout. 2020. El caso de las políticas de identidad: polarización, cambio demográfico y apelaciones raciales . Prensa de la Universidad de Virginia.
• Mike Gonzales. 2018. " Es hora de debatir y poner fin a las políticas de identidad ". La Fundación Heritage.

enlaces externos

• Iniciativa sobre religión en asuntos internacionales en Harvard
• "Políticas de identidad" , Enciclopedia de Filosofía de Stanford , 16 de julio de 2002
• Joan Mandel. "¿Cuán político es lo personal ?: Política de identidad, feminismo y cambio social" , Universidad de Maryland, condado de Baltimore
• "Un marxista critica la política de identidad" . Seattle Weekly . 25 de abril de 2017.
• "La política de identidad sólo puede llevarnos hasta ahora" . Jacobino . El 3 de agosto de 2017.
• "Por qué la política de identidad beneficia más a la derecha que a la izquierda" . The Guardian . 14 de julio de 2018.