Plutón (mitología) - Pluto (mythology)

Plutón ( griego : Πλούτων , Ploutōn ) era el gobernante del inframundo en la mitología clásica . El nombre anterior del dios era Hades , que se volvió más común como el nombre del inframundo mismo. En la religión y la mitología griegas antiguas , Plutón representa un concepto más positivo del dios que preside el más allá . Ploutōn se confundía con frecuencia con Ploutos , el dios griego de la riqueza, porque la riqueza mineral se encontraba bajo tierra y porque, como dios ctónico, Plutón gobernaba la tierra profunda que contenía las semillas necesarias para una cosecha abundante. El nombre Ploutōn se generalizó con los Misterios de Eleusis , en los que Plutón era venerado como un gobernante severo y un esposo amoroso para Perséfone . La pareja recibió almas en el más allá y son invocadas juntas en inscripciones religiosas, siendo referidas como Plouton y Kore respectivamente. Hades, por el contrario, tenía pocos templos y prácticas religiosas asociadas con él, y es retratado como el secuestrador oscuro y violento de Perséfone.

Plutón y Hades difieren en carácter, pero no son figuras distintas y comparten dos mitos dominantes. En la cosmogonía griega , el dios recibió el gobierno del inframundo en una división de soberanía de tres vías sobre el mundo, con su hermano Zeus gobernando el cielo y su otro hermano Poseidón soberano sobre el mar. Su narrativa central en el mito es de él secuestrando a Perséfone para ser su esposa y la reina de su reino. Plouton como el nombre del gobernante del inframundo aparece por primera vez en la literatura griega del período clásico , en las obras de los dramaturgos atenienses y del filósofo Platón , que es la principal fuente griega sobre su significado. Bajo el nombre de Plutón, el dios aparece en otros mitos en un papel secundario, principalmente como poseedor de un objeto de búsqueda , y especialmente en el descenso de Orfeo u otros héroes al inframundo.

Plūtō ([ˈPluːtoː] ; Plūtōnis genitivo ) es laforma latinizada del griego Plouton . El equivalente romano de Plutónes Dis Pater , cuyo nombre se suele interpretar como "Padre Rico" y es quizás una traducción directa de Plouton. Plutón también se identificó con el oscuro Orcus romano, como Hades, el nombre tanto de un dios del inframundo como del inframundo como lugar. Plutón ( Plutón en francés y alemán, Plutón en italiano) se convierte en el nombre más común para elgobernante clásico del inframundo en la literatura occidental posterior y otras formas de arte .

Hesíodo

El nombre Plouton no aparece en la literatura griega del período Arcaico . En Hesíodo 's Teogonía , los seis hijos de Cronos y Rea son Zeus, Hera , Poseidón, Hades, Deméter y Hestia . Los niños varones dividen el mundo en tres reinos. Hades toma a Perséfone por la fuerza de su madre Deméter , con el consentimiento de Zeus. Ploutos , "Riqueza", aparece en la Teogonía como el hijo de Deméter e Iasion : "el bello Plutus, que recorre toda la tierra y el ancho fondo del mar, y quien se encuentra con él y llega a sus manos, ese hombre lo hace rico, y le da muchas riquezas ". La unión de Deméter e Iasion, descrita también en la Odisea , tuvo lugar en un campo en barbecho que había sido arado tres veces, en lo que parece ser una referencia a una copulación ritual o magia simpática para asegurar la fertilidad de la tierra. "La semejanza del nombre Ploutos con Plouton ...", se ha señalado, "no puede ser accidental. Plouton es el señor de los muertos, pero como marido de Perséfone tiene serios derechos sobre los poderes de la fertilidad". El hijo de Deméter, Plutus, se fusiona en la tradición narrativa con su yerno Plutón, redefiniendo al implacable conductor de carros Hades cuyos caballos pisotean la tierra floreciente.

Que el dios del inframundo se asoció desde el principio con el éxito en la actividad agrícola ya es evidente en las obras y los días de Hesíodo , línea 465-469: "Ore a Zeus de la Tierra y a Deméter puro para que el grano sagrado de Deméter suene y sea pesado, cuando primero Comienza a arar, cuando sostienes en tu mano el extremo de la cola del arado y bajas tu bastón sobre los lomos de los bueyes mientras ellos tiran de la barra por las correas del yugo ".

Plouton y Ploutos

Plouton fue uno de varios nombres eufemísticos para Hades, descrito en la Ilíada como el dios más odioso para los mortales. Platón dice que la gente prefiere el nombre de Plouton , "dador de riqueza", porque el nombre de Hades provoca miedo. Se entendió que el nombre se refería a "las riquezas ilimitadas de la tierra, tanto las cosechas en su superficie — originalmente era un dios de la tierra — como las minas escondidas en su interior". Lo que a veces se toma como "confusión" de los dos dioses Plouton y Ploutos ("Riqueza") tuvo o adquirió un significado teológico en la antigüedad. Como señor de la abundancia o de la riqueza, Plutón expresa el aspecto positivo del dios del inframundo, simbolizado en el arte por el "cuerno de la abundancia" ( cornucopia ), mediante el cual Plouton se distingue del Hades más sombrío.

El poeta romano Ennius ( ca. 239-169 aC), la figura principal de la helenización de la literatura latina , consideraba a Plutón como un dios griego que debía explicarse en términos de los equivalentes romanos Dis Pater y Orcus. No está claro si Plutón tuvo presencia literaria en Roma antes que Ennius. Algunos eruditos piensan que los rituales y creencias pertenecientes a Plutón entraron en la cultura romana con el establecimiento de los Juegos Saeculares en el 249 a. C., y que Dispater era solo una traducción de Plouton . A mediados del siglo I a.C., Cicerón identifica a Plutón con Dis, explicando que "La tierra en todo su poder y abundancia es sagrada para el padre Dis, un nombre que es el mismo que Dives , 'El rico', como es el griego Plouton . Esto se debe a que todo nace de la tierra y vuelve a ella ".

Durante la era imperial romana , el geógrafo griego Estrabón (siglo I d.C.) hace una distinción entre Plutón y Hades. Al escribir sobre la riqueza mineral de la antigua Iberia ( España romana ), dice que entre los turdetanos , es "Plutón, y no Hades, quien habita la región de abajo". En el discurso Sobre el duelo del autor griego Luciano (siglo II d. C.), la "riqueza" de Plutón son los muertos sobre los que gobierna en el abismo (chasma) ; el nombre Hades está reservado para el inframundo mismo.

Otras identificaciones

En la práctica religiosa griega, Plutón a veces es visto como el "Zeus ctónico" ( Zeus Chthonios o Zeus Catachthonios ), o al menos como con funciones o significados equivalentes a los de Zeus pero pertenecientes a la tierra o al inframundo. En la antigua religión romana y helenística , Plutón se identificaba con varias otras deidades, incluido Summanus , el dios romano del trueno nocturno; Februus , el dios romano de cuyos ritos de purificación toma su nombre el mes de febrero ; el dios sincrético Serapis , considerado el equivalente egipcio de Plutón ; y el dios semítico Muth (Μούθ). Muth fue descrito por Filón de Biblos como el equivalente tanto de Thanatos (Muerte personificada ) como de Plutón. Los antiguos griegos no consideraban a Plutón como una "muerte" per se.

Mitología

El mito más conocido que involucra a Plutón o Hades es el secuestro de Perséfone, también conocida como Kore ("la Doncella"). Las primeras versiones literarias del mito son una breve mención en la Teogonía de Hesíodo y la narrativa ampliada del Himno homérico a Deméter ; en estas dos obras, el gobernante del inframundo se llama Hades ("el Oculto"). Hades es una figura poco comprensiva y se enfatiza la falta de voluntad de Perséfone. El uso cada vez mayor del nombre Plouton en inscripciones religiosas y textos literarios refleja la influencia de los misterios de Eleusis , que trataban a Plutón y Perséfone como una pareja divina que recibió iniciados en el más allá; como tal, Plutón fue disociado del "secuestrador violento" de Kore. Dos obras tempranas que dan el nombre de Plutón al dios secuestrador son la mitografía griega tradicionalmente conocida como la Biblioteca de "Apolodoro" (siglo I a. C.) y las Fábulas latinas de Higinio ( ca. 64 a . C.-17 d. C.).

La versión más influyente del mito de la abducción es la de Ovidio (muerto en el 17 o 18 d.C.), quien cuenta la historia tanto en las Metamorfosis (Libro 5) como en el Fasti (Libro 4). Otro recuento importante, también en latín, es el largo poema inacabado De raptu Proserpinae ("Sobre el rapto de Proserpina") de Claudian (m. 404 d. C.). Ovidio usa el nombre Dis , no Plutón en estos dos pasajes, y Claudian usa Plutón solo una vez; los traductores y editores , sin embargo, a veces proporcionan el "Plutón" más familiar cuando aparecen otros epítetos en el texto fuente . El mito de la abducción fue un tema popular para el arte griego y romano , y se repite en todo el arte y la literatura occidentales, donde el nombre "Plutón" se vuelve común (ver Plutón en el arte y la literatura occidentales más adelante). Los detalles narrativos de Ovidio y Claudio influyen en estas versiones posteriores en las que el secuestrador es nombrado Plutón, especialmente el papel de Venus y Cupido en la manipulación de Plutón con amor y deseo. A lo largo de la Edad Media y el Renacimiento , y ciertamente en la época de la influyente Mythologiae de Natale Conti (1567), las tradiciones pertenecientes a los diversos gobernantes del inframundo clásico se fusionaron en una sola mitología que hizo pocas o ninguna distinción entre Hades, Plutón, Dis y Orcus.

Descendencia

A diferencia de sus hermanos Zeus y Poseidón, que procrearon libremente, Plutón es monógamo y rara vez se dice que tenga hijos. En los textos órficos , la ninfa ctónica Melinoe es la hija de Perséfone por Zeus disfrazado de Plutón, y las Eumenides ("Los bondadosos") son la descendencia de Perséfone y Zeus Chthonios , a menudo identificado como Plutón. El poeta augusto Virgilio dice que Plutón es el padre de las Furias , pero la madre es la diosa Nox ( Nyx ), no su esposa Perséfone. La falta de una distinción clara entre Plutón y "Zeus ctónico" confunde la cuestión de si en algunos tradiciones, ahora oscuras, Perséfone dio hijos a su marido. A finales del siglo IV d.C., la epopeya de Claudian sobre el secuestro motiva a Plutón a tener un deseo de tener hijos. Sin embargo, el poema está inacabado y todo lo que Claudio pudiera haber sabido de estas tradiciones se ha perdido.

Justino Mártir (siglo II d.C.) alude a los hijos de Plutón, pero ni los nombra ni los enumera. Hesiquio (siglo V d. C.) menciona un "hijo de Plutón". En su mitografía del siglo XIV, Boccaccio registra una tradición en la que Plutón era el padre de la personificación divina Veneratio ("Reverencia"), señalando que ella no tenía madre porque Proserpina (el nombre latino de Perséfone) era estéril.

En La reina de las hadas (1590), Edmund Spenser inventa una hija para Plutón a la que llama Lucifera. El nombre del personaje fue tomado de la mitografía del siglo XVI de Natale Conti, quien lo usó como la traducción latina del fósforo griego , "portador de luz", un epíteto regular de Hécate . Spenser incorporó aspectos de los misterios en The Faerie Queene .

Plutón y Orfeo

Orfeo fue considerado como un fundador y profeta de los misterios llamados " órfico ", " dionisíaco " o " báquico ". Mitologizado por su capacidad para introducir incluso animales y árboles con su música, también se le atribuyó en la antigüedad la autoría de las letras que han sobrevivido como los Himnos órficos , entre ellos un himno a Plutón . La voz y la lira de Orfeo representaban un medio de revelación o conocimiento superior para los cultos misteriosos.

En su mito central, Orfeo visita el inframundo con la esperanza de recuperar a su novia, Eurídice , confiando en el poder de su música para encantar al rey y la reina del Hades. Las narraciones griegas sobre el origen y la actuación de Orfeo suelen nombrar al gobernante del inframundo como Plouton , como por ejemplo en la Bibliotheca . El mito demuestra la importancia de Plutón "el rico" como poseedor de un objeto de búsqueda. La actuación de Orfeo antes que Plutón y Perséfone fue un tema común de la literatura y el arte occidentales antiguos y posteriores, y uno de los temas mitológicos más importantes de la tradición clásica .

La demostración del poder de Orfeo depende de la obstinación normal de Plutón; el poeta augusto Horacio lo describe como incapaz de llorar. Claudian, sin embargo, retrata al dios de acero como sucumbiendo a la canción de Orfeo de modo que "con un manto de hierro se seca las lágrimas" (ferrugineo lacrimas deterget amictu) , imagen renovada por Milton en Il Penseroso (106-107): "Tales notas ... . / Dibujó lágrimas de hierro por la mejilla de Plutón ".

El escritor griego Luciano ( ca. 125 – después del 180 d. C.) sugiere que el amor de Plutón por su esposa le dio al gobernante del inframundo una simpatía o comprensión especial hacia los amantes separados por la muerte. En uno de los Diálogos de los muertos de Lucian , Plutón cuestiona a Protesilao , el primer héroe griego asesinado en la guerra de Troya , que desea regresar al mundo de los vivos. "¿Entonces estás enamorado de la vida?" Plutón pregunta. "Aquí tenemos muchos amantes de este tipo, pero aman un objeto que ninguno de ellos puede obtener". Protesilao explica, como un Orfeo al revés, que ha dejado atrás a una joven esposa cuyo recuerdo ni siquiera las aguas del olvido del Leteo le han borrado. Plutón le asegura que la muerte los reunirá algún día, pero Protesilao argumenta que el propio Plutón debería comprender el amor y su impaciencia, y le recuerda al rey su concesión a Orfeo y a Alcestis , quien ocupó el lugar de su marido en la muerte y luego se le permitió ante la insistencia. de Heracles para volver a él. Cuando Perséfone intercede por el guerrero muerto, Plutón accede a la solicitud de inmediato, aunque solo permite un día para la reunión.

Misterios y culto

A medida que Plutón ganó importancia como encarnación de la riqueza agrícola dentro de los Misterios de Eleusis, desde el siglo V a. C. en adelante, el nombre de Hades se reservó cada vez más para el inframundo como lugar. Ni Hades ni Plutón fueron uno de los Doce Olímpicos tradicionales , y Hades parece haber recibido un culto limitado, tal vez solo en Elis , donde el templo se abría una vez al año. Durante la época de Platón , los atenienses honraban periódicamente al dios llamado Plouton con el "esparcimiento de un diván" ( tên klinên strôsai ) . En Eleusis , Plouton tenía su propia sacerdotisa. Plutón fue adorado con Perséfone como una pareja divina en Cnido , Ephesos , Mitilene , y Esparta , así como en Eleusis, donde eran conocidos simplemente como Dios ( Theos ) y la diosa (Thea) .

En los textos rituales de las religiones misteriosas conservados por las llamadas tablillas de oro órficas o báquicas , desde finales del siglo V a. C. en adelante, el nombre Hades aparece con más frecuencia que Plouton , pero en referencia al lugar subterráneo: Plouton es el gobernante que preside. sobre él en una asociación armoniosa con Perséfone. A finales del siglo IV a. C., el nombre Plouton aparece en las inscripciones métricas griegas. Dos tablillas fragmentarias saludan a Plutón y Perséfone conjuntamente, y la pareja divina aparece como figuras de bienvenida en un epitafio métrico :

Sé que incluso debajo de la tierra, si en verdad hay una recompensa para los dignos,
el primer y más importante honor, enfermera, será tuyo, junto a Perséfone y Plutón.

Hesiquio identifica a Plutón con Eubouleus , pero otras fuentes antiguas distinguen entre estas dos deidades del inframundo. En los Misterios, Eubouleus desempeña el papel de portador de la antorcha, posiblemente una guía para el regreso del iniciado. En opinión de Lewis Richard Farnell , Eubouleus era originalmente un título que se refería al "buen consejo" que el gobernante del inframundo podía dar y que se buscaba en los oráculos oníricos de Plutón ; en el siglo II a. C., sin embargo, había adquirido una identidad separada.

Himno órfico a Plutón

El Himno órfico a Plutón se dirige al dios como "de espíritu fuerte" y el "Todo receptor" que ordena la muerte y es el amo de los mortales. Sus títulos se dan como Zeus Chthonios y Euboulos ("Buen consejo"). En la topografía del himno , la morada de Plutón está en el Tártaro , simultáneamente un "prado" y "espeso y oscuro", donde el Acheron rodea "las raíces de la tierra". Hades es nuevamente el nombre del lugar, aquí descrito como "sin viento", y sus puertas, a través de las cuales Plutón llevó a la "hija pura de Deméter" como su esposa, están ubicadas en una cueva ática dentro del distrito de Eleusis . La ruta desde el prado de Perséfone hasta el Hades cruza el mar. El himno concluye:

Solo tú naciste para juzgar hechos oscuros y conspicuos.
Gobernante más santo e ilustre de todos, dios frenético,
te deleitas en el respeto y la reverencia del adorador.
Ven con favor y alegría a los iniciados. Te convoco.

El himno es uno de varios ejemplos de oración grecorromana que expresa el deseo de la presencia de una deidad, y se ha comparado con una epíclesis similar en los Hechos de Tomás .

Invocaciones mágicas

Los nombres de Hades y Plutón también aparecen en los Papiros Mágicos Griegos y en las tablillas de maldiciones , con Hades típicamente refiriéndose al inframundo como un lugar, y Plutón regularmente invocado como el socio de Perséfone. Cinco tablillas de maldiciones latinas de Roma, que datan de mediados del siglo I a. C., prometen a Perséfone y Plutón una ofrenda de " dátiles , higos y un cerdo negro " si la maldición se cumple antes de la fecha límite deseada. El cerdo era un sacrificio animal característico de las deidades ctónicas, cuyas víctimas eran casi siempre negras o de color oscuro.

Un conjunto de tablillas de maldiciones escritas en griego dórico y encontradas en una tumba se refiere a un Pasianax, "Señor de todos", a veces tomado como título de Plutón, pero más recientemente se pensó que era un nombre mágico para el cadáver. Pasianax se encuentra en otros lugares como un epíteto de Zeus, o en las tabletas puede invocar a un daimon como Abrasax .

Santuarios de Plutón

Un santuario dedicado a Plutón se llama ploutonion (latín plutonio ). El complejo de Eleusis para los misterios tenía un ploutonion considerado como el lugar de nacimiento del niño divino Ploutos, en otro caso de fusión o asociación cercana de los dos dioses. Las inscripciones griegas registran un altar de Plutón, que debía ser "enlucido", es decir, resurgido para una nueva ronda de sacrificios en Eleusis. Una de las ploutonia conocidas estaba en el bosque sagrado entre Tralleis y Nysa , donde se encontraba un templo de Plutón y Perséfone. Los visitantes buscaban oráculos de sanación y sueños . El ploutonion en Hierápolis , Frigia , estaba relacionado con los ritos de Cibeles , pero durante la era imperial romana fue subsumido por el culto de Apolo , como lo confirmaron las investigaciones arqueológicas durante la década de 1960. También era un oráculo de sueños. Los sitios a menudo parecen haber sido elegidos porque se pensaba que la presencia de vapores mefíticos naturales indicaba una apertura al inframundo. En Italia, Avernus se consideraba una entrada al inframundo que producía vapores tóxicos, pero Strabo parece no pensar que se trataba de un ploutonion.

Iconografía y atributos

En escenas de Eleusis

Kevin Clinton intentó distinguir la iconografía de Hades, Plouton, Ploutos y el Theos eleusino en una pintura de jarrones del siglo V que representa escenas de los misterios o que se relacionan con ellos. En el esquema de Clinton, Plouton es un hombre maduro, a veces incluso canoso; Hades también suele ser barbudo y maduro, pero su oscuridad se enfatiza en descripciones literarias, representadas en el arte por cabello oscuro. El atributo más común de Plouton es un cetro , pero a menudo también sostiene un cuerno de la abundancia lleno o desbordado; Hades a veces sostiene un cuerno, pero se representa sin contenido y debe entenderse como un cuerno para beber . A diferencia de Plouton, Hades nunca tiene atributos agrarios como tallos de grano. Su pecho suele estar desnudo o solo parcialmente cubierto, mientras que Plouton está completamente vestido (sin embargo, el autor admite excepciones). Plouton se pone de pie, a menudo en compañía de Deméter y Kore, o algunas veces una de las diosas, pero Hades casi siempre se sienta o se reclina, generalmente con Perséfone frente a él. Sigue habiendo "confusión y desacuerdo" sobre la interpretación de estas imágenes.

Las claves de Plutón

Los atributos de Plutón mencionados en el Himno órfico a Plutón son su cetro , llaves, trono y caballos. En el himno, las claves están conectadas a su capacidad de dar riqueza a la humanidad, específicamente la riqueza agrícola de "los frutos del año".

Pausanias explica el significado de la llave de Plutón al describir un cofre de cedro maravillosamente tallado en el Templo de Hera en Elis. Se representan numerosas deidades, con un panel que agrupa a Dionisio, Perséfone, las ninfas y Plutón. Plutón tiene una llave porque "dicen que lo que se llama Hades ha sido encerrado por Plutón y que nadie volverá de allí". Natale Conti cita a Pausanias al señalar que las llaves son un atributo de Plutón como el cetro es de Jove (Zeus griego) y el tridente de Neptuno (Poseidón).

Los sacerdotes de Eleusis pusieron una llave de oro (chrusea klês) en la lengua de los iniciados y era un símbolo de la revelación que estaban obligados a mantener en secreto. Una clave está entre los atributos de otras deidades infernales como Hécate , Anubis y Perséfone, y de quienes actúan como guardianes o cronometradores, como Janus y Aion . Éaco (Aiakos) , uno de los tres reyes mortales que se convirtieron en jueces en el más allá , es también un kleidouchos (κλειδοῦχος), "poseedor de las llaves" y un portero sacerdotal en la corte de Plutón y Perséfone.

Vegetación y color

Según el filósofo estoico Cornutus (siglo I d.C.), Plutón llevaba una corona de fasganion , más a menudo llamado xiphion , tradicionalmente identificado como un tipo de gladiolo . Dioscórides registró usos médicos de la planta. Para extraer picaduras y espinas , se mezcló xiphion con vino e incienso para hacer una cataplasma . La planta también se utilizó como afrodisíaco y anticonceptivo . Creció en lugares húmedos. En un pasaje oscuro, Cornutus parece relacionar el uso de phasganion de Plutón con una etimología de Avernus , que deriva de la palabra "aire", tal vez a través de alguna asociación con el color glaukos , "gris azulado", "verdoso" o "mar". -color ", que podría describir las hojas de la planta. Debido a que el color podría describir el cielo, Cornutus regularmente le da connotaciones divinas. La hermana gemela de Plutón se llamaba Glauca .

La ambigüedad de color es característica de Plutón. Aunque tanto él como su reino se describen regularmente como oscuros, negros o sombríos, el dios mismo a veces se ve pálido o con palidez. Martianus Capella (siglo V) lo describe como "cada vez más pálido en las sombras, un fugitivo de la luz" y activamente "derramando oscuridad en la penumbra de la noche tartariana ", coronado con una corona de ébano adecuada para el reino que gobierna. Los caballos de Plutón suelen ser negros, pero Ovidio los describe como "de color cielo" ( caeruleus , de caelum , "cielo"), que puede ser azul, azul verdoso o azul oscuro.

El mitógrafo renacentista Natale Conti dice que Plutón recibió coronas de narciso , helecho culantrillo (adianthus) y ciprés . En el Himno homérico a Deméter , Gaia (Tierra) produjo el narciso a pedido de Zeus como una trampa para Perséfone; cuando lo agarra, se abre un abismo y la "Hostia de muchos" (Hades) se apodera de ella. Las coronas de Narciso se usaron en los primeros tiempos para coronar a Deméter y Perséfone, así como a las Furias ( Eumenides ). La flor estaba asociada con la drogadicción narcótica ( narkê , "letargo"), la fascinación erótica y la muerte inminente; soñar con coronarse de narciso era mala señal. En el mito de Narciso , la flor se crea cuando un joven hermoso y ensimismado rechaza la sexualidad y es condenado al amor propio perpetuo a lo largo de la Estigia .

La inclusión de Conti de adianthus ( Adiantum en la nomenclatura moderna) es menos sencilla. El nombre, que significa "sin humedecer" (griego adianton ), se tomó en la antigüedad para referirse a la capacidad del helecho para repeler el agua. La planta, que crecía en lugares húmedos, también se llamaba capillus veneris , "cabello de Venus", divinamente seco cuando emergió del mar. El historiador de la medicina John M. Riddle ha sugerido que el adianthus era uno de los helechos que Dioscórides llamaba asplenon y se recetaba como anticonceptivo (atokios) . Samuel Beckett alude a las asociaciones de Proserpina (Perséfone) y culantrillo en un poema de 1946, en el que el yo es una cueva platónica con capilares , en francés tanto "helecho culantrillo" como " vasos sanguíneos ".

El ciprés (griego cyparissus , latín cupressus ) tiene asociaciones tradicionales con el duelo. En la antigua Ática , los hogares de luto se adornaban con cipreses y se usaban para fumigar el aire durante las cremaciones . En el mito de Cyparissus , un joven se transformó en un ciprés, consumido por el dolor por la muerte accidental de un ciervo mascota . Un "ciprés blanco" es parte de la topografía del inframundo que se repite en las tablillas de oro órfico como una especie de faro cerca de la entrada, quizás para ser comparado con el Árbol de la Vida en varias mitologías mundiales. La descripción del ciprés como "blanco" (griego leukē ), dado que el árbol botánico es oscuro, es simbólica, evocando las vestiduras blancas de los iniciados o la ropa de un cadáver, o la palidez de los muertos. En los ritos funerarios órficos, estaba prohibido hacer ataúdes de ciprés.

La tradición de las religiones misteriosas favorece a Plutón / Hades como un compañero amoroso y fiel de Perséfone, pero un antiguo mito que conserva un amante para él es paralelo al secuestro y también tiene un aspecto vegetativo. Una fuente romana dice que Plutón se enamoró de Leuca (en griego Leukē , "Blanca"), la más bella de las ninfas, y la secuestró para vivir con él en su reino. Después de que el largo lapso de su vida llegó a su fin, él recordó su amor creando un árbol blanco en los Campos Elíseos . El árbol era el álamo blanco (griego leukē ), cuyas hojas son blancas por un lado y oscuras por el otro, lo que representa la dualidad entre el mundo superior y el inframundo. Heracles hizo una corona de hojas de álamo blanco para marcar su ascenso desde el inframundo , una idea de por qué la usaban los iniciados y los atletas campeones que participaban en los juegos funerarios . Al igual que otras plantas asociadas con Plutón, el álamo blanco se consideraba un anticonceptivo en la antigüedad. Se debate la relación de este árbol con el ciprés blanco de los misterios.

El casco de la invisibilidad

La Bibliotheca de Pseudo-Apolodoro usa el nombre Plouton en lugar de Hades al relacionar la división tripartita de soberanía, el secuestro de Perséfone y la visita de Orfeo al inframundo. Esta versión de la teogonía sigue en su mayor parte a Hesíodo (ver arriba ), pero agrega que los tres hermanos recibieron un regalo de los cíclopes a cada uno para usar en su batalla contra los titanes : Zeus, truenos y relámpagos; Poseidón un tridente ; y Plutón un casco (kyneê) .

El casco que recibe Plutón es presumiblemente el Gorro mágico de la invisibilidad (aidos kyneê) , pero la Bibliotheca es la única fuente antigua que dice explícitamente que perteneció a Plutón. Se cree que el juego verbal de aidos , "invisible" y Hades explica esta atribución del casco al gobernante del inframundo, ya que ninguna narrativa antigua registra su uso o posesión del mismo. Autores posteriores como Rabelais (siglo XVI) sí atribuyen el casco a Plutón. Erasmo lo llama el "casco de Orcus" y lo da como una forma de hablar refiriéndose a aquellos que ocultan su verdadera naturaleza mediante un artilugio astuto. Francis Bacon señala el uso proverbial: "el casco de Plutón, que hace que el político se vuelva invisible, es secreto en el consejo y celeridad en la ejecución".

Bident

No se puede decir con certeza ninguna imagen antigua del gobernante del inframundo que lo muestre con un bidente , aunque la punta ornamentada de su cetro puede haber sido malinterpretada a veces como un bidente. En el mundo romano, el bidente (de bi- , "dos" + dent- , "dientes") era un implemento agrícola. También puede representar uno de los tres tipos de rayos blandidos por Júpiter , la contraparte romana de Zeus, y la etrusca Tinia . La tarde noción de que el gobernante del inframundo ejercía un tridente o bident tal vez se puede remontar a una línea en Seneca 's Hércules Furens ( 'Hércules Furioso'), en el que el Padre Dis, el equivalente romano de Plutón, utiliza una de tres puntas lanza para ahuyentar a Hércules mientras intenta invadir Pylos. Séneca llama a Dis el "Infernal Jove" o el "terrible Jove" (el Jove que da malos augurios, dirae ) , al igual que en la tradición griega, Plouton a veces se identifica como un "Zeus ctónico". Que el tridente y bident podría ser algo intercambiables se sugiere por un bizantino scholiast , que menciona Poseidón está armado con un bident.

En la Edad Media, las figuras clásicas del inframundo comenzaron a representarse con una horquilla. Los primeros escritores cristianos habían identificado el inframundo clásico con el infierno y sus habitantes como demonios o diablos. En el Renacimiento, el bidente se convirtió en un atributo convencional de Plutón. En un influyente mural en el techo que representa la boda de Cupido y Psique , pintado por el taller de Rafael para la Villa Farnesina en 1517, se muestra a Plutón sosteniendo el bidente, con Cerberus a su lado, mientras Neptuno sostiene el tridente. Quizás influenciado por esta obra, Agostino Carracci originalmente representó a Plutón con un bidente en un dibujo preparatorio de su pintura Plutón (1592), en el que el dios terminó sosteniendo su llave característica. En Caravaggio 's Giove, Nettuno ae Plutone (ca. 1597), un mural del techo basado en alquímico alegoría, es Neptuno que tiene la bident.

En literatura y filosofía griegas

El nombre Plouton fue utilizado por primera vez en la literatura griega por dramaturgos atenienses . En la comedia de Aristófanes Las ranas ( Batrachoi , 405 aC), en la que "el color de Eleusis es de hecho tan omnipresente", el gobernante del inframundo es uno de los personajes, bajo el nombre de Plouton . La obra representa un simulacro de descenso al inframundo por el dios Dioniso para traer de vuelta a uno de los dramaturgos trágicos muertos con la esperanza de restaurar el teatro ateniense a su antigua gloria. Plutón es una presencia silenciosa en el escenario durante unas 600 líneas presidiendo un concurso entre los trágicos, luego anuncia que el ganador tiene el privilegio de regresar al mundo superior . La obra también se basa en creencias e imágenes del culto órfico y dionisíaco, y rituales pertenecientes a Ploutos (Plutus, "riqueza"). En un fragmento de otra obra de Aristófanes, un personaje "canta cómicamente los aspectos excelentes de estar muerto", preguntando en referencia a la tripartición de la soberanía sobre el mundo:

¿Y de dónde crees que Plutón obtiene su nombre [es decir, "rico"],
si no es porque se llevó la mejor porción?
...
¡Cuánto mejores son las cosas de abajo que las que posee Zeus!

Para Platón, el dios del inframundo era "un agente en [el] ciclo benéfico de muerte y renacimiento" que merecía adoración bajo el nombre de Plouton , un dador de riqueza espiritual. En el diálogo Cratylus , Platón hace que Sócrates explique la etimología de Plouton , diciendo que Plutón da riqueza ( ploutos ), y su nombre significa "dador de riqueza, que sale de la tierra de abajo". Debido a que el nombre Hades significa "lo invisible", la gente teme lo que no puede ver; aunque están equivocados acerca de la naturaleza del poder de esta deidad, Sócrates dice, "el oficio y el nombre del Dios realmente corresponden":

Es el sofista perfecto y consumado , y el gran benefactor de los habitantes del otro mundo; e incluso a nosotros que estamos en la tierra nos envía desde abajo bendiciones extraordinarias. Porque tiene mucho más de lo que quiere allá abajo; por lo que se le llama Plutón (o el rico). Tenga en cuenta también que no tendrá nada que ver con los hombres mientras estén en el cuerpo, sino solo cuando el alma se libere de los deseos y males del cuerpo. Ahora hay mucha filosofía y reflexión en eso; porque en su estado liberado puede atarlos con el deseo de la virtud, pero mientras están nerviosos y enloquecidos por el cuerpo, ni siquiera el propio padre Cronos bastaría para mantenerlos con él en sus propias y famosas cadenas.

Dado que "la unión de cuerpo y alma no es mejor que desatar", la muerte no es un mal. Walter Burkert ve así a Plutón como un "dios de la disolución". Entre los títulos de Plutón estaba Isodaitēs , "divisor en porciones iguales", un título que lo conecta con las diosas del destino, las Moirai . Isodaitēs también era un título de culto para Dionysus y Helios .

Al ordenar su ciudad ideal, Platón propuso un calendario en el que Plutón fue honrado como benefactor en el duodécimo mes, ubicándolo implícitamente como una de las doce deidades principales. En el calendario ático , el duodécimo mes, más o menos equivalente a junio, era Skirophorion ; el nombre puede estar relacionado con la violación de Perséfone.

Teogonías y cosmología

Euhemerismo y latinización

En la teogonía de Euhemerus (siglo IV a. C.), los dioses fueron tratados como gobernantes mortales cuyas acciones fueron inmortalizadas por la tradición. Ennius tradujo Euhemerus al latín unos cien años más tarde, y un pasaje de su versión fue preservado por el primer escritor cristiano Lactanius . Aquí la unión de Saturno (el equivalente romano de Cronos ) y Ops , una diosa itálica de la abundancia, produce a Júpiter (Zeus griego), Juno (Hera), Neptuno, Plutón y Glauca :

Entonces Saturno tomó a Ops por esposa. Titán , el hermano mayor, exigió la realeza para sí mismo. Su madre Vesta , junto con sus hermanas Ceres [Demeter] y Ops , persuadieron a Saturno de que no cediera el paso a su hermano en el asunto. Titán era menos guapo que Saturno; por esa razón, y también porque podía ver a su madre y hermanas trabajando para que así fuera, le cedió la realeza a Saturno, y llegó a un acuerdo con él: si Saturno tuviera un hijo varón, no sería criado. Esto se hizo para asegurar la reversión de la realeza a los hijos de Titán. Luego mataron al primer hijo que nació de Saturno. Luego vinieron los hijos gemelos, Júpiter y Juno. Juno fue entregado a Saturno para que lo viera, mientras que Júpiter fue retirado en secreto y entregado a Vesta para que lo criara sin el conocimiento de Saturno. De la misma manera, sin que Saturno lo supiera, Ops llevó a Neptuno y lo escondió. En su tercer parto, Ops dio a luz a otro par de gemelos, Pluto y Glauce. (Plutón en latín es Dispater; algunos lo llaman Orcus.) A Saturno se le mostró a su hija Glauce, pero su hijo Plutón fue escondido y retirado. Glauce luego murió joven. Ese es el pedigrí, como está escrito, de Júpiter y sus hermanos; así es como nos lo ha transmitido la Sagrada Escritura.

En esta teogonía, que Ennius introdujo en la literatura latina, Saturno, "Titán", Vesta, Ceres y Ops son hermanos; Glauca es la gemela de Plutón y muere misteriosamente joven. Hay varias figuras mitológicas llamadas Glauca; la hermana de Plutón puede ser Glauca que en el relato de Cicerón de los tres aspectos de Diana concibió el tercero con el igualmente misterioso Upis. Ésta es la genealogía de Plutón que Boccaccio utilizó en su Genealogia Deorum Gentilium y en sus conferencias que explican la Divina Comedia de Dante .

En el Libro 3 de los Oráculos Sibilinos , que data principalmente del siglo II d.C., Rea da a luz a Plutón al pasar por Dodona , "donde los senderos acuosos del río Europus fluían y el agua desembocaba en el mar, fusionándose con el Peneius". . A esto también se le llama el río Estigio ".

Sistemas órficos y filosóficos

Las teogonías órficas son notoriamente variadas, y la cosmología órfica influyó en las diversas teogonías gnósticas de la antigüedad tardía . La literatura clementina (siglo IV d. C.) conserva una teogonía con influencia órfica explícita que también se basa en Hesíodo , lo que le confiere un papel distintivo a Plutón. Cuando los elementos primordiales se unieron mediante una fuerza ciclónica ordenada, produjeron una esfera generativa, el "huevo" a partir del cual nace la entidad órfica primordial Phanes y se forma el mundo. La liberación de Phanes y su ascenso a la cima celestial del huevo-mundo hace que la materia que queda en la esfera se asiente en relación al peso, creando el mundo tripartito de las teogonías tradicionales:

Su parte inferior, el elemento más pesado, se hunde hacia abajo y se llama Plutón por su gravedad, peso y gran cantidad ( plêthos ) de materia. Después de la separación de este elemento pesado en la parte media del huevo, las aguas fluyen juntas, lo que llaman Poseidón. El elemento más puro y noble, el fuego, se llama Zeus, porque su naturaleza es resplandeciente (ζέουσα, zeousa ). Vuela directamente en el aire y atrae el espíritu, ahora llamado Metis , que quedó en la humedad subyacente. Y cuando este espíritu ha alcanzado la cima del éter , es devorado por Zeus, quien a su vez engendra la inteligencia (σύνεσις, sunesis ), también llamada Palas . Y mediante esta inteligencia artística, el artífice etérico crea el mundo entero. Este mundo está rodeado por el aire, que se extiende desde Zeus, el éter muy caliente, hasta la tierra; este aire se llama Hera .

Esta cosmogonía interpreta a Hesíodo de manera alegórica, por lo que el elemento más pesado no se identifica como la Tierra, sino como el inframundo de Plutón. (En la geoquímica moderna , el plutonio es el elemento primordial más pesado ). Se utilizan supuestas etimologías para dar sentido a la relación del proceso físico con el nombre divino; Plouton está aquí conectado a plêthos (abundancia).

En el sistema estoico , Plutón representaba la región inferior del aire , donde según Séneca (siglo I d.C.) el alma pasó por una especie de purgatorio antes de ascender al éter. Cornutus contemporáneo de Séneca hizo uso de la etimología tradicional del nombre de Plutón para la teología estoica. Los estoicos creían que la forma de una palabra contenía la verdad original de su significado, que con el tiempo podía corromperse u oscurecerse. Plouton derivó de ploutein , "ser rico", dijo Cornutus, porque "todas las cosas son corruptibles y, por lo tanto, 'en última instancia se le confían a él como su propiedad'".

Dentro de las tradiciones pitagóricas y neoplatónicas , Plutón fue alegorizado como la región donde se purifican las almas, ubicada entre la luna (representada por Perséfone) y el sol. Los neoplatónicos a veces interpretaron los misterios de Eleusis como una fábula de fenómenos celestiales:

Los autores cuentan la fábula que Ceres era la madre de Proserpina, y que Proserpina mientras jugaba un día fue secuestrada por Plutón. Su madre la buscó con antorchas encendidas; y Júpiter decretó que la madre tuviera a su hija quince días al mes, pero Plutón el resto, los otros quince. Esto no es más que que el nombre Ceres se usa para referirse a la tierra, llamado Ceres en analogía con crees ('tú puedes crear'), porque todas las cosas son creadas a partir de ella. Proserpina se refiere a la luna, y su nombre está en analogía con prope serpens ('arrastrándose cerca'), porque ella se mueve más cerca de la tierra que los otros planetas. Se la llama hija de la tierra, porque su sustancia tiene más tierra que los demás elementos . Plutón se refiere a la sombra que a veces obstruye la luna.

Plouton Helios

Una inscripción dedicatoria de Esmirna describe un santuario dedicado al "Dios mismo" de los siglos I-II como el más exaltado de un grupo de seis deidades, incluidas las estatuas vestidas de Plouton Helios y Koure Selene , "Plutón el Sol" y "Kore la Luna". El estatus de Plutón y Kore como pareja divina está marcado por lo que el texto describe como una "cortina nupcial bordada en lino". Los dos se colocan como novios dentro de un templo cerrado, separados de las otras deidades cultivadas en el santuario.

Plouton Helios se menciona en otras fuentes literarias en relación con Koure Selene y Helios Apollon ; a veces se imaginaba que el sol en su curso nocturno viajaba por el inframundo en su regreso al este. Apuleyo describe un rito en el que el sol aparece a medianoche al iniciado a las puertas de Proserpina; se ha sugerido que este sol de medianoche podría ser Plouton Helios .

La inscripción de Esmirna también registra la presencia de Helios Apollon en el santuario. Como dos formas de Helios, Apolo y Plutón plantean una dicotomía:

Helios Apollon	Plouton Helios
Uno	Muchos
claridad	invisibilidad
brillante	oscuro
memoria	olvido

Se ha argumentado que el santuario estaba en manos de una cofradía o "hermandad" pitagórica . La relación de las creencias órficas con la línea mística del pitagorismo, o de estas con el platonismo y el neoplatonismo , es compleja y muy debatida.

Plutonio

En la era helenística , el título o epíteto Plutonio a veces se agrega a los nombres de otras deidades. En el Corpus Hermético , Júpiter Plutonio "gobierna la tierra y el mar, y es él quien alimenta a las cosas mortales que tienen alma y dan fruto".

En la Alejandría ptolemaica , en el lugar de un oráculo de los sueños, Serapis fue identificado con Aion Plutonio. Gilles Quispel conjeturó que esta figura resulta de la integración de los fanes órficos en la religión mitraica en Alejandría, y que "asegura la eternidad de la ciudad", donde se celebró el nacimiento de Aion en el santuario de Kore el 6 de enero. En latín, Plutonio puede ser un adjetivo que simplemente significa "de o perteneciente a Plutón".

Demiurgo neoplatónico

El neoplatónico Proclo (siglo V d.C.) consideraba a Plutón como el tercer demiurgo , un demiurgo sublunar que también se identificaba de diversas formas con Poseidón o Hefesto . Esta idea está presente en el neoplatonismo renacentista , como por ejemplo en la cosmología de Marsilio Ficino (1433-1499), quien tradujo textos órficos al latín para su propio uso. Ficino vio al demiurgo sublunar como "un sofista demoníaco 'de muchas cabezas' , un mago , un encantador, un modelador de imágenes y reflejos, un cambiador de forma de sí mismo y de los demás, un poeta en una forma de ser y de no ... siendo , un Plutón real ". Esta figura demiúrgica identificada con Plutón es también "'un purificador de almas' que preside la magia del amor y la generación y que utiliza un contraarte fantástico para burlarse, pero también ... para complementar, el arte icastico o verdaderamente imitativo divino . del sublime Demiurgo translunar ".

En el arte y la literatura occidentales

Cristianización

Los escritores cristianos de la antigüedad tardía buscaron desacreditar a los dioses rivales de las religiones romana y helenística, adoptando a menudo el enfoque euhemerizante al considerarlos no como divinidades, sino como personas glorificadas a través de historias y prácticas de culto y, por lo tanto, no verdaderas deidades dignas de adoración. Los dioses infernales, sin embargo, conservaron su potencia, se identificaron con el diablo y fueron tratados como fuerzas demoníacas por los apologistas cristianos .

Una fuente de repulsión cristiana hacia los dioses ctónicos fue la arena. Los asistentes en traje divino, entre ellos un "Plutón" que escoltaba a los cadáveres, formaban parte de las ceremonias de los juegos de gladiadores . Tertuliano llama a la figura que empuña un mazo generalmente identificada como el etrusco Charun el "hermano de Jove", es decir, Hades / Plutón / Dis, una indicación de que las distinciones entre estos habitantes del inframundo se estaban volviendo borrosas en un contexto cristiano. Prudencio , en su poética polémica contra el religioso tradicionalista Symmachus , describe la arena como un lugar donde los votos salvajes se cumplieron en un altar a Plutón (solvit ad aram / Plutonis fera vota ) , donde los gladiadores caídos eran sacrificios humanos a Dis y Caronte recibió sus votos. almas como pago , para el deleite del inframundo Jove (Iovis infernalis) .

Mitografía medieval

Las mitografías medievales, escritas en latín, continúan la combinación de deidades griegas y romanas iniciada por los mismos antiguos romanos. Quizás porque el nombre Plutón se usó en ambas tradiciones, aparece ampliamente en estas fuentes latinas para el gobernante clásico del inframundo, quien también es visto como el doble, aliado o adjunto a la figura en la mitología cristiana conocida como el Diablo . Satanás o Lucifer . Las deidades clásicas del inframundo se volvieron casualmente intercambiables con Satanás como encarnación del infierno . Por ejemplo, en el siglo IX, Abbo Cernuus , el único testigo cuyo relato del Asedio de París sobrevive, llamó a los invasores vikingos el "engendro de Plutón".

En el librito sobre imágenes de los dioses , Plutón se describe como

un personaje intimidante sentado en un trono de azufre, sosteniendo el cetro de su reino en su mano derecha, y con la izquierda estrangulando un alma. Bajo sus pies, Cerberus de tres cabezas mantenía una posición, y junto a él tenía tres Arpías . De su trono dorado de azufre fluían cuatro ríos, que se llamaban, como se sabe, Leteo , Cocito , Flegetón y Aquerón , afluentes del pantano de Estigia .

Esta obra deriva de la del Mitógrafo Vaticano III , posiblemente Albricus o Alberic, que presenta a menudo extensas alegorías y dedica su capítulo más largo, incluido un excursus sobre la naturaleza del alma, a Plutón.

Literatura medieval y renacentista

En la Divina Comedia de Dante (escrita entre 1308 y 1321), Plutón preside el cuarto círculo del infierno , al que están condenados los codiciosos. La forma italiana del nombre es Plutón , tomada por algunos comentaristas para referirse específicamente a Plutus como el dios de la riqueza que presidiría el tormento de quienes la atesoraron o dilapidaron en vida. El Plutón de Dante es recibido como "el gran enemigo" y pronuncia la famosa línea impenetrable Papé Satàn, papé Satàn aleppe . Gran parte de este Canto está dedicado al poder de Fortuna para dar y quitar. La entrada al cuarto círculo ha marcado un giro descendente en el viaje del poeta, y el siguiente punto de referencia después de que él y su guía cruzan desde el círculo es el pantano de Estigia , a través del cual pasan en su camino hacia la ciudad de Dis (italiano Dite ). La clara distinción de Dante entre Plutón y Dis sugiere que tenía a Plutus en mente al nombrar al primero. La ciudad de Dis es la "ciudadela del Infierno Inferior" donde los muros están guarnecidos por ángeles caídos y Furias . Plutón es tratado igualmente como una figura puramente satánica por el poeta italiano del siglo XVI Tasso a lo largo de su épica Jerusalén liberada , en la que se invoca al "gran Dis, el gran Plutón" en compañía de "todos los demonios que yacen en el infierno más profundo".

Influenciado por Ovidio y Claudio, Geoffrey Chaucer (1343-1400) desarrolló el mito de Plutón y Proserpina (el nombre latino de Perséfone) en la literatura inglesa . Como escritores medievales anteriores, Chaucer identifica el reino de Plutón con el infierno como un lugar de condenación y tormento, y lo describe como "derk y lowe" ("oscuro y bajo"). Pero la mayor aparición de Plutón en las obras de Chaucer se presenta como un personaje en " El cuento del comerciante ", donde Plutón es identificado como el "Kyng de Fayerye" ( Rey de las hadas ). Como en el romance anónimo Sir Orfeo ( ca. 1300), Plutón y Proserpina gobiernan un mundo fantástico que fusiona el mito clásico y el país de las hadas . Chaucer hace que la pareja se involucre en una batalla cómica de sexos que socava las imágenes cristianas en el cuento, que es el más sexualmente explícito de Chaucer. El poeta escocés William Dunbar ca. 1503 también describió a Plutón como un ser sobrenatural folclórico, "el elrich incubus / en manto de grene" ("el sobrenatural incubus en manto verde"), que aparece entre los cortesanos de Cupido .

El nombre Plutón para el gobernante clásico del inframundo fue establecido en la literatura inglesa por Arthur Golding , cuya traducción de las Metamorfosis de Ovidio (1565) fue de gran influencia en William Shakespeare , Christopher Marlowe y Edmund Spenser . Golding traduce el Dis de Ovidio como Plutón, una práctica que prevalece entre los traductores de inglés, a pesar del uso que John Milton hace del latín Dis en Paradise Lost . La percepción cristiana del inframundo clásico como el infierno influyó en las prácticas de traducción de Golding; por ejemplo, la tenebrosa sede tyrannus / exierat de Ovidio ("el tirano [Dis] había salido de su reino sombrío") se convierte en "el príncipe de los demonios abandonó su oscuro agujero".

La corte de Plutón como escenario literario podría reunir una variada variedad de personajes. En el poema del siglo XIII de Huon de Méry "El Torneo del Anticristo ", Plutón gobierna una congregación de "dioses y semidioses clásicos, demonios bíblicos y cristianos malvados". En la alegoría de los sueños del siglo XV La asamblea de los dioses , las deidades y personificaciones están "vestidas como nobleza medieval" disfrutando de la "magnificencia" de su "señor Plutón", que está vestido con una "red humeante" y apesta a azufre.

A lo largo del Renacimiento , las imágenes e ideas de la antigüedad clásica entraron en la cultura popular a través del nuevo medio de impresión y a través de concursos y otras representaciones públicas en festivales. La Fête-Dieu en Aix-en-Provence en 1462 contó con personajes disfrazados de una serie de deidades clásicas, incluido Plutón, y Plutón fue el tema de uno de los siete concursos presentados como parte del festival de Nochevieja de 1521 en Londres . Durante el siglo XV, ningún tema mitológico se llevó al escenario con más frecuencia que el descenso de Orfeo, con la corte de Plutón inspirando fantásticas artes escénicas . Leonardo da Vinci diseñó un escenario con una montaña giratoria que se abrió para revelar a Plutón emergiendo del inframundo; el dibujo sobrevive y fue la base de una recreación moderna.

Ópera y ballet

El trágico descenso del héroe-músico Orfeo al inframundo para recuperar a su novia, y su actuación en la corte de Plutón y Proserpina, ofrecieron material convincente para libretistas y compositores de ópera (ver Lista de óperas orfeanas ) y ballet . Plutón también aparece en obras basadas en otros mitos clásicos del inframundo. Como un papel de canto, Plutón es casi siempre escrito para una voz de bajo , con el bajo rango vocal en representación de las profundidades y el peso de los bajos fondos, como en Monteverdi y Rinuccini 's L'Orfeo (1607) y Il ballo delle ingrato (1608) . En su Ballo , una forma de ballet con números vocales, Cupido invoca a Plutón del inframundo para reclamar mujeres "ingratas" que eran inmunes al amor. La parte de Plutón se considera particularmente virtuosa, y un crítico en el estreno describió al personaje, que parecía de un infierno en llamas, como "formidable y asombroso a la vista, con prendas como las que le dieron los poetas, pero cargado de oro y joyas".

El papel de Plutón está escrito para un bajo en Peri 's Euridice (1600); Caccini 's Euridice (1602); Rossi 's Orfeo (1647); Cesti 's Il pomo d'oro (1668); Sartoris 's Orfeo (1672); Lully 's Alceste , un tragédie en musique (1674); Charpentier 's ópera de cámara La descente d'Orphée aux Enfers (1686); Telemann 's Orpheus (1726); y Rameau 's Hippolyte et Aricie (1733). Plutón fue barítono en Proserpina de Lully (1680), que incluye un dúo que dramatiza el conflicto entre la pareja real del inframundo que es notable por su uso temprano de la caracterización musical. Quizás la más famosa de las óperas de Orfeo sea la satírica Orfeo en el inframundo de Offenbach (1858), en la que un tenor interpreta el papel de Plutón , disfrazado en la trama vertiginosamente enrevesada como Aristée ( Aristaeus ), un granjero.

Las escenas ambientadas en el reino de Plutón fueron orquestadas con instrumentación que se volvió convencionalmente "infernal", establecida en L'Orfeo de Monteverdi como dos cornetas , tres trombones , un fagot y un régale .

Plutón también ha aparecido como un papel en el ballet. En el interludio del "Ballet de los siete planetas" de Lully de la ópera Ercole amante (" Hércules enamorado") de Cavalli , el mismo Luis XIV bailaba como Plutón y otros personajes; fue un fracaso espectacular. Plutón apareció en La descente d'Orphée aux Enfers (década de 1760) perdida de Noverre . Gaétan Vestris bailaba el papel del dios en Florian Deller 's Orefeo ed Euridice (1763). La Perséfone coreografiada por Robert Joffrey (1952) se basó en la frase de André Gide "rey de los inviernos, el infernal Plutón".

Arte fino

El secuestro de Proserpina por Plutón fue el escenario del mito más representado por los artistas , que suelen seguir la versión de Ovidio. El influyente libro de emblemas Iconología de Cesare Ripa (1593, segunda edición 1603) presenta la figura alegórica de Violación con un escudo en el que está pintado el rapto. Jacob Isaacsz. van Swanenburg , el primer maestro de Rembrandt , se hizo eco de Ovidio al mostrar a Plutón como el objetivo de la flecha de Cupido mientras Venus observa cómo se lleva a cabo su plan (se desconoce la ubicación de la pintura). El tratamiento de la escena por parte de Rubens es similar. Rembrandt incorpora las caracterizaciones más apasionadas de Claudian . La actuación de Orfeo en la corte de Plutón y Proserpina también fue un tema popular.

Los principales artistas que produjeron obras que representan a Plutón incluyen:

• Durero , Rapto de Proserpina sobre un unicornio (1516), grabado . El primer biógrafo inglés de Durero llamó a esta obra "una concepción salvaje y extraña" que "produce una impresión sumamente incómoda y estremecedora en el espectador". La fuente o el significado del unicornio como forma de transporte no está clara; El dibujo preparatorio de Durero mostraba un caballo convencional. Plutón parece presentarse de una manera que recuerda al líder de Wild Hunt .
• Caravaggio , Júpiter, Neptuno y Plutón ( Giove italiano , Nettuno e Plutone , ca. 1597), un mural en el techo (representado en Teogonías y cosmología arriba ) destinado a ser visto desde abajo, de ahí la perspectiva inusual. Caravaggio creó la obra para una sala adyacente a la destilería alquímica del cardenal Francesco Maria Del Monte , su mecenas más importante . Los tres dioses revolotean alrededor de un globo translúcido que representa el mundo: Júpiter con su águila, Neptuno sosteniendo un bidente y Plutón acompañado por un caballo gris azulado y un Cerberus que se parece más a un border collie de tres cabezas que a un perro del infierno . Además de personificar los elementos clásicos aire , agua y tierra , las tres figuras representan "una alegoría de la ciencia aplicada de la alquimia".
• Jan Brueghel el Viejo , Orfeo antes que Plutón y Proserpina (1604), pintura.
• Bernini , Plutón y Proserpina (1621–22), también conocida como El rapto de Proserpina , escultura con un Cerbero mirando en tres direcciones diferentes.
• Rembrandt , Rapto de Proserpina ( ca. 1631), pintura influenciada por Rubens (a través del grabado de su alumno Pieter Soutman ). El leonino Plutón de Rembrandt se basa en la descripción que hace Claudian del dios como si fuera un león rapaz.

Literatura moderna

Después del Renacimiento, el interés literario por el mito de la abducción se desvaneció hasta el resurgimiento del mito clásico entre los románticos . El trabajo de mitógrafos como JG Frazer y Jane Ellen Harrison ayudó a inspirar la reformulación de los mitos en términos modernos por escritores victorianos y modernistas . En Tess of the d'Urberville (1891), Thomas Hardy retrata a Alec d'Urberville como "una parodia grotesca de Plutón / Dis" que ejemplifica la cultura victoriana tardía de la dominación masculina , en la que las mujeres eran consignadas a "una ruptura interminable ... . en la rueda de la reproducción biológica ". Una figura similar se encuentra en The Lost Girl (1920) de DH Lawrence , donde el personaje Ciccio actúa como Plutón para la Perséfone de Alvina, "la novia perdida en la muerte ... paradójicamente borrada y vitalizada al mismo tiempo por el contacto con Plutón / Dis "en" un preludio del gran diseño del renacimiento ". La oscuridad de Plutón es tanto una fuente de regeneración como de "aniquilación sin piedad". Lawrence retoma el tema en otra parte de su trabajo; en The First Lady Chatterley (1926, una versión temprana de Lady Chatterley's Lover ), Connie Chatterley se ve a sí misma como una Perséfone y declara que "preferiría estar casada con Plutón que con Platón", catalogando a su amante guardabosques como el primero y su filosofía. -esposo gritando como este último.

En Rick Riordan 's adulto joven serie de fantasía Los héroes del Olimpo , el carácter Hazel Levesque es la hija de Plutón, dios de las riquezas. Ella es uno de los siete personajes con un padre de la mitología clásica.

Terminos cientificos

Los términos científicos derivados del nombre de Plutón incluyen:

• Plutón , el planetoide, con términos relacionados plutoide y plutino ;
• plutonio , el elemento natural más pesado , llamado así por el planetoide;
• pluton , un término geológico de
• plutonismo , una teoría geológica.

Notas

enlaces externos

• Medios relacionados con Plutón (mitología) en Wikimedia Commons