Pierre Teilhard de Chardin - Pierre Teilhard de Chardin

El reverendo Pierre Teilhard de Chardin SJ
Nació	( 05/01/1881 )1 de mayo de 1881 Orcines, Puy-de-Dôme , Francia
Murió	10 de abril de 1955 (04/10/1955)(73 años) Nueva York , EE. UU.
alma mater	Universidad de Paris
Trabajo notable
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Colegio
Intereses principales	Filosofía de la biología filosofía de la religión
Ideas notables	Punto Omega Noosfera
Influencias Pablo el apóstol San juan evangelista Origen Ignacio de Loyola David Hume Edward Gibbon Voltaire Jean-Jacques Rousseau Henri Bergson Friedrich Nietzsche Sigmund Freud Karl Marx Charles Darwin
Influenciado Henri de Lubac Thomas Berry Julian Huxley Theodosius Dobzhansky Papa Benedicto XVI Papa Francisco Frank Tipler Marshall McLuhan

Pierre Teilhard de Chardin, SJ ( Francés:  [pjɛʁ tɛjaʁ də ʃaʁdɛ] ( escuchar ( ayuda · info ) ); 1 mayo 1881 a 10 abril 1955) fue un francés jesuita sacerdote , científico, paleontólogo , teólogo , filósofo y maestro. Tenía una perspectiva darwiniana y autor de varios libros teológicos y filosóficos influyentes.  

Participó en el descubrimiento del hombre de Pekín . Concibió la idea vitalista del Punto Omega . Con Vladimir Vernadsky desarrolló el concepto de noosfera .

En 1962, la Congregación para la Doctrina de la Fe condenó varias de las obras de Teilhard basándose en sus supuestas ambigüedades y errores doctrinales. Algunas figuras católicas eminentes, incluidos el Papa Benedicto XVI y el Papa Francisco , han hecho comentarios positivos sobre algunas de sus ideas desde entonces. La respuesta de los científicos a sus escritos ha sido fundamentalmente crítica.

Vida

Primeros años

Pierre Teilhard de Chardin nació en el castillo de Sarcenat, Orcines , a unos cuatro km (2,5 millas) al noroeste de Clermont-Ferrand , Auvernia , Tercera República Francesa , el 1 de mayo de 1881, como el cuarto de once hijos del bibliotecario Emmanuel Teilhard. de Chardin (1844-1932) y Berthe-Adèle, de soltera de Dompierre d'Hornoys de Picardía , bisnieta de Voltaire . Heredó el doble apellido de su padre, descendiente del lado de Teilhard de una antigua familia de magistrados de Auvernia originarios de Murat, Cantal , ennoblecido bajo Luis XVIII de Francia .

Su padre, graduado de la Ecole Nationale des Chartes , se desempeñó como bibliotecario regional y era un gran naturalista . Coleccionó rocas, insectos y plantas y fomentó los estudios de la naturaleza en la familia. La espiritualidad de Pierre Teilhard fue despertada por su madre. Cuando tenía doce años, fue al colegio jesuita de Mongré en Villefranche-sur-Saône , donde completó el bachillerato en filosofía y matemáticas . En 1899 ingresó en el noviciado de los jesuitas en Aix-en-Provence . En octubre de 1900, inició sus estudios secundarios en el Collégiale Saint-Michel de Laval. El 25 de marzo de 1901, hizo sus primeros votos. En 1902, Teilhard completó una licenciatura en literatura en la Universidad de Caen .

Ese mismo año, el cargo de primer ministro de Emile Combes reemplazó a Pierre Waldeck-Rousseau en pos de una agenda anticlerical. Como resultado, las asociaciones religiosas tuvieron que someter sus propiedades al control estatal, lo que obligó a los jesuitas a exiliarse en el Reino Unido. Theilhard continuó sus estudios filosóficos en la isla de Jersey hasta 1905. Fuerte en materias científicas, fue enviado a enseñar física en el Collège de la Sainte Famille en El Cairo , Khedivate de Egipto hasta 1908. Desde allí escribió en una carta: "[ Es el deslumbramiento de Oriente previsto y bebido con avidez ... en sus luces, su vegetación, su fauna y sus desiertos ".

Durante los siguientes cuatro años fue escolástico en Ore Place en Hastings, East Sussex, donde adquirió su formación teológica. Allí sintetizó sus conocimientos científicos, filosóficos y teológicos a la luz de la evolución . En ese momento leyó Creative Evolution de Henri Bergson , sobre el cual escribió que "el único efecto que tuvo sobre mí ese brillante libro fue el de proporcionar combustible en el momento justo, y muy brevemente, para un fuego que ya estaba consumiendo mi corazón y mi corazón". mente." Las ideas de Bergson influyeron en sus puntos de vista sobre la materia, la vida y la energía. El 24 de agosto de 1911, a los 30 años, fue ordenado sacerdote.

Carrera académica

Paleontología

De 1912 a 1914, Teilhard trabajó en el laboratorio de paleontología del Museo Nacional de Historia Natural de Francia , estudiando los mamíferos del período Terciario medio . Posteriormente estudió en otros lugares de Europa. En junio de 1912 formó parte del equipo de excavación original, con Arthur Smith Woodward y Charles Dawson , en el sitio de Piltdown , después del descubrimiento de los primeros fragmentos del fraudulento " Piltdown Man ". Algunos han sugerido que participó en el engaño. Marcellin Boule , un especialista en estudios neandertales , que ya en 1915 había reconocido los orígenes no homínidos de los hallazgos de Piltdown, guió gradualmente a Teilhard hacia la paleontología humana. En el Instituto de Paleontología Humana del museo, se hizo amigo de Henri Breuil y en 1913 participó con él en las excavaciones en la cueva prehistórica pintada de El Castillo en el noroeste de España.

Servicio en la Primera Guerra Mundial

Movilizado en diciembre de 1914, Teilhard sirvió en la Primera Guerra Mundial como camillero en el VIII Rifles marroquíes . Por su valor recibió varias menciones, entre ellas la Médaille militaire y la Legión de Honor .

Durante la guerra, desarrolló sus reflexiones en sus diarios y en cartas a su prima, Marguerite Teillard-Chambon, quien posteriormente publicó una colección de ellos. (Ver la sección más abajo) Más tarde escribió: "... la guerra fue un encuentro ... con el Absoluto". En 1916 escribe su primer ensayo: La Vie Cosmique ( Vida cósmica ), donde se revela tanto su pensamiento científico y filosófico como su vida mística. Mientras estaba de permiso del ejército, pronunció sus votos solemnes como jesuita en Sainte-Foy-lès-Lyon el 26 de mayo de 1918. En agosto de 1919, en Jersey , escribió Puissance spirituelle de la Matière ( El poder espiritual de la materia ).

En la Universidad de París , Teilhard cursó tres títulos unitarios de ciencias naturales: geología , botánica y zoología . Su tesis trató los mamíferos del Eoceno inferior francés y su estratigrafía . Después de 1920, dio clases de geología en el Instituto Católico de París y después de obtener un doctorado en ciencias en 1922 se convirtió en profesor asistente allí.

Investigación en China

En 1923 viajó a China con el padre Émile Licent , quien estuvo a cargo de una importante colaboración de laboratorio entre el Museo Nacional de Historia Natural y el laboratorio de Marcellin Boule en Tianjin . Licent realizó un trabajo básico considerable en relación con los misioneros que acumularon observaciones de carácter científico en su tiempo libre.

Teilhard escribió varios ensayos, entre ellos La Messe sur le Monde (la Misa sobre el mundo ), en el desierto de Ordos . Al año siguiente, continuó dando clases en el Instituto Católico y participó en un ciclo de conferencias para los estudiantes de las Escuelas de Ingenieros. Dos ensayos teológicos sobre el pecado original fueron enviados a un teólogo a petición suya de forma puramente personal:

• Julio de 1920: Chute, Rédemption et Géocentrie ( Caída, Redención y Geocentría )
• Primavera de 1922: Notes sur quelques représentations historiques possible du Péché originel ( Nota sobre algunas posibles representaciones históricas del pecado original ) (Obras, Tomo X)

La Iglesia le pidió que abandonara sus conferencias en el Instituto Católico para continuar su investigación geológica en China.

Teilhard viajó de nuevo a China en abril de 1926. Allí permanecería unos veinte años, con muchos viajes por todo el mundo. Se instaló hasta 1932 en Tianjin con Émile Licent, luego en Beijing . Teilhard realizó cinco expediciones de investigación geológica en China entre 1926 y 1935. Le permitieron establecer un mapa geológico general de China.

Ese mismo año, los superiores de Teilhard en la Orden de los Jesuitas le prohibieron seguir enseñando.

En 1926–27, después de una campaña perdida en Gansu , Teilhard viajó por el valle del río Sanggan cerca de Kalgan ( Zhangjiakou ) e hizo una gira por el este de Mongolia . Escribió Le Milieu Divin ( El medio divino ). Teilhard preparó las primeras páginas de su obra principal Le Phénomène Humain ( El fenómeno del hombre ). La Santa Sede rechazó el Imprimatur de Le Milieu Divin en 1927.

Se unió a las excavaciones en curso del Sitio del Hombre de Pekín en Zhoukoudian como asesor en 1926 y continuó en el puesto del Laboratorio de Investigación Cenozoica del Servicio Geológico de China después de su fundación en 1928. Teilhard residió en Manchuria con Emile Licent, permaneciendo en el oeste de Shanxi. y el norte de Shaanxi con el paleontólogo chino Yang Zhongjian y con Davidson Black , presidente del Servicio Geológico de China.

Después de un recorrido por Manchuria en el área de Greater Khingan con geólogos chinos, Teilhard se unió al equipo del American Expedition Center-Asia en el desierto de Gobi , organizado en junio y julio por el Museo Americano de Historia Natural con Roy Chapman Andrews . Henri Breuil y Teilhard descubrieron que el hombre de Pekín , el pariente más cercano de Anthropopithecus de Java , era un faber (trabajador de piedras y controlador de fuego). Teilhard escribió L'Esprit de la Terre ( El espíritu de la tierra ).

Teilhard participó como científico en el Croisière Jaune (Crucero amarillo) financiado por André Citroën en Asia Central . Al noroeste de Beijing en Kalgan, se unió al grupo chino que se unió a la segunda parte del equipo, el grupo Pamir , en la ciudad de Aksu . Permaneció con sus colegas durante varios meses en Ürümqi , capital de Xinjiang .

En 1933, Roma le ordenó que abandonara su puesto en París. Posteriormente, Teilhard realizó varias exploraciones en el sur de China. Viajó por los valles del Yangtze y Sichuan en 1934, luego, al año siguiente, en Guangxi y Guangdong . La relación con Marcellin Boule se interrumpió; el museo recortó su financiación alegando que Teilhard trabajaba más para el Servicio Geológico Chino que para el museo.

Durante todos estos años, Teilhard contribuyó considerablemente a la constitución de una red internacional de investigación en paleontología humana relacionada con todo el este y sureste de Asia. Estaría particularmente asociado en esta tarea con dos amigos, Davidson Black y el escocés George Brown Barbour . A menudo visitaba Francia o los Estados Unidos, solo para dejar estos países para futuras expediciones.

Viajes por el mundo

De 1927 a 1928, Teilhard se instaló en París. Viajó a Lovaina , Bélgica, y a Cantal y Ariège , Francia. Entre varios artículos en revistas, conoció a nuevas personas como Paul Valéry y Bruno de Solages , que iban a ayudarlo en asuntos con la Iglesia Católica.

Respondiendo a una invitación de Henry de Monfreid , Teilhard emprendió un viaje de dos meses en Obock , en Harar en el Imperio etíope y en Somalia con su colega Pierre Lamarre , un geólogo, antes de embarcarse en Djibouti para regresar a Tianjin. Mientras estaba en China, Teilhard desarrolló una amistad profunda y personal con Lucile Swan .

Durante 1930-1931, Teilhard permaneció en Francia y en los Estados Unidos. Durante una conferencia en París, Teilhard declaró: "Para los observadores del futuro, el evento más grande será la aparición repentina de una conciencia humana colectiva y un trabajo humano por hacer". De 1932 a 1933, comenzó a reunirse con personas para aclarar cuestiones con la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre Le Milieu divin y L'Esprit de la Terre . Conoció a Helmut de Terra , un geólogo alemán en el Congreso Internacional de Geología en Washington, DC.

Teilhard participó en la expedición de 1935 Yale - Cambridge en el norte y centro de la India con el geólogo Helmut de Terra y Patterson, quienes verificaron sus suposiciones sobre las civilizaciones del Paleolítico indio en Cachemira y el Valle de Salt Range . Luego hizo una breve estadía en Java , por invitación del paleontólogo holandés Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald al sitio de Java Man . Se descubrió un segundo cráneo , más completo. El profesor von Koenigswald también había encontrado un diente en una botica china en 1934 que creía que pertenecía a un simio de tres metros de altura , Gigantopithecus , que vivió hace entre cien mil y alrededor de un millón de años. Los dientes y huesos fosilizados ( huesos de dragón ) a menudo se muelen hasta convertirlos en polvo y se utilizan en algunas ramas de la medicina tradicional china .

En 1937, Teilhard escribió Le Phénomène spirituel ( El fenómeno del espíritu ) a bordo del barco Emperatriz de Japón, donde conoció a Sylvia Brett , Ranee de Sarawak. El barco lo trasladó a los Estados Unidos. Recibió la Medalla Mendel otorgada por la Universidad de Villanova durante el Congreso de Filadelfia , en reconocimiento a sus trabajos sobre paleontología humana. Pronunció un discurso sobre la evolución , los orígenes y el destino del hombre. El New York Times del 19 de marzo de 1937 presentó a Teilhard como el jesuita que sostenía que el hombre descendía de los monos . Unos días después, se le otorgaría la distinción Doctor Honoris Causa del Boston College . A su llegada a esa ciudad, le informaron que el premio había sido cancelado.

Roma prohibió su obra L'Énergie Humaine en 1939. En ese momento, Teilhard se estableció nuevamente en Francia, donde quedó inmovilizado por la malaria . Durante su viaje de regreso a Beijing, escribió L'Energie spirituelle de la Souffrance ( Energía espiritual del sufrimiento ) (Obras completas, tomo VII).

En 1941, Teilhard presentó a Roma su obra más importante, Le Phénomène Humain . En 1947, Roma le prohibió escribir o enseñar sobre temas filosóficos. Al año siguiente, Teilhard fue llamado a Roma por el Superior General de los jesuitas que esperaba obtener el permiso de la Santa Sede para la publicación de Le Phénomène Humain . Sin embargo, se renovó nuevamente la prohibición de publicarlo que se emitió anteriormente en 1944. A Teilhard también se le prohibió tomar un puesto de profesor en el Collège de France. Otro revés se produjo en 1949, cuando se denegó el permiso para publicar Le Groupe Zoologique .

Teilhard fue nombrado miembro de la Academia Francesa de Ciencias en 1950. Sus Superiores le prohibieron asistir al Congreso Internacional de Paleontología en 1955. La Autoridad Suprema del Santo Oficio, en un decreto del 15 de noviembre de 1957, prohibió las obras de Chardin para conservarse en bibliotecas, incluidas las de los institutos religiosos . Sus libros no debían venderse en librerías católicas y no debían traducirse a otros idiomas.

En otros lugares surgió una mayor resistencia al trabajo de Teilhard. En abril de 1958, todas las publicaciones jesuitas en España ("Razón y Fe", "Sal Terrae", "Estudios de Deusto", etc.) llevaban un aviso del Provincial de los Jesuitas de España de que las obras de Teilhard se habían publicado en español sin previo aviso. examen eclesiástico y desafiando los decretos de la Santa Sede. Un decreto del Santo Oficio del 30 de junio de 1962, bajo la autoridad del Papa Juan XXIII , advirtió:

[Es] obvio que en materia filosófica y teológica, dichas obras [las de Teilhard] están repletas de ambigüedades o más bien de graves errores que ofenden la doctrina católica. Por eso ... los Rev. Padres del Santo Oficio instan a todos los Ordinarios, Superiores y Rectores ... a proteger eficazmente, especialmente la mente de los jóvenes, contra los peligros de las obras del P. Teilhard de Chardin y sus seguidores.

La diócesis de Roma, el 30 de septiembre de 1963, exigió a los libreros católicos de Roma que retiraran sus obras, así como las que apoyaban sus puntos de vista.

Muerte

Teilhard murió en la ciudad de Nueva York, donde residía en la Iglesia Jesuita de San Ignacio de Loyola , Park Avenue . El 15 de marzo de 1955, en la casa de su primo diplomático Jean de Lagarde, Teilhard les dijo a sus amigos que esperaba morir el domingo de Pascua . La noche del domingo de Pascua del 10 de abril de 1955, durante una animada discusión en el apartamento de Rhoda de Terra, su asistente personal desde 1949, Teilhard sufrió un infarto y murió. Fue enterrado en el cementerio de la Provincia de los jesuitas de Nueva York en el noviciado jesuita St. Andrew-on-Hudson , en Hyde Park, Nueva York . Con la mudanza del noviciado, la propiedad fue vendida al Culinary Institute of America en 1970.

Enseñanzas

Teilhard de Chardin escribió dos obras completas, El fenómeno del hombre y El medio divino .

Su libro publicado póstumamente, The Phenomenon of Man , presentó un relato amplio del desarrollo del cosmos y la evolución de la materia a la humanidad, hasta finalmente una reunión con Cristo. En el libro, Teilhard abandonó las interpretaciones literales de la creación en el Libro del Génesis a favor de interpretaciones alegóricas y teológicas. El desarrollo del cosmos material se describe desde las partículas primordiales hasta el desarrollo de la vida, los seres humanos y la noosfera , y finalmente hasta su visión del Punto Omega en el futuro, que está "atrayendo" toda la creación hacia él. Fue uno de los principales defensores de la ortogénesis , la idea de que la evolución se produce de forma direccional e impulsada por objetivos. Teilhard argumentó en términos darwinianos con respecto a la biología y apoyó el modelo sintético de evolución , pero argumentó en términos lamarckianos para el desarrollo de la cultura, principalmente a través del vehículo de la educación. Teilhard se comprometió totalmente con el proceso evolutivo en la década de 1920 como el núcleo de su espiritualidad, en un momento en que otros pensadores religiosos sentían que el pensamiento evolutivo desafiaba la estructura de la fe cristiana convencional. Se comprometió con lo que mostraban las pruebas.

Teilhard entendió el universo asumiendo que tenía un proceso evolutivo vitalista . Interpreta la complejidad como el eje de la evolución de la materia hacia una geosfera, una biosfera, hacia la conciencia (en el hombre) y luego hacia la conciencia suprema (el Punto Omega). La historia de Jean Houston sobre su encuentro con Teilhard ilustra este punto.

La relación única de Teilhard tanto con la paleontología como con el catolicismo le permitió desarrollar una teología cósmica altamente progresista que tuvo en cuenta sus estudios evolutivos. Teilhard reconoció la importancia de llevar la Iglesia al mundo moderno y abordó la evolución como una forma de proporcionar un significado ontológico al cristianismo, en particular a la teología de la creación. Para Teilhard, la evolución era "el paisaje natural donde se sitúa la historia de la salvación".

La teología cósmica de Teilhard se basa en gran medida en su interpretación de las escrituras paulinas , particularmente Colosenses 1: 15-17 (especialmente el versículo 1: 17b) y 1 Corintios 15:28. Se basó en el cristocentrismo de estos dos pasajes paulinos para construir una teología cósmica que reconoce la primacía absoluta de Cristo. Él entendió la creación como "un proceso teleológico hacia la unión con la Deidad, efectuado a través de la encarnación y redención de Cristo, 'en quien todas las cosas se mantienen juntas' (Col. 1:17)". Además, postuló que la creación no estaría completa hasta que cada "ser participante esté totalmente unido a Dios a través de Cristo en el Pleroma , cuando Dios será 'todo en todos' (1Cor. 15:28)".

La obra de Teilhard se basó en su convicción de que el desarrollo espiritual humano se rige por las mismas leyes universales que el desarrollo material. Escribió: "... todo es la suma del pasado" y "... nada es comprensible excepto a través de su historia. nos conduce irresistiblemente ... No hay nada, ni siquiera el alma humana, la manifestación espiritual más elevada que conocemos, que no entre en esta ley universal ". El fenómeno del hombre representa el intento de Teilhard de reconciliar su fe religiosa con sus intereses académicos como paleontólogo . Una observación particularmente conmovedora en el libro de Teilhard implica la noción de que la evolución se está convirtiendo en un proceso cada vez más opcional . Teilhard señala los problemas sociales del aislamiento y la marginación como enormes inhibidores de la evolución, especialmente porque la evolución requiere una unificación de la conciencia . Afirma que "ningún futuro evolutivo espera a nadie excepto en asociación con todos los demás". Teilhard argumentó que la condición humana conduce necesariamente a la unidad psíquica de la humanidad, aunque enfatizó que esta unidad solo puede ser voluntaria; a esta unidad psíquica voluntaria la denominó "unanimización". Teilhard también afirma que "la evolución es un ascenso hacia la conciencia", dando a la encefalización como un ejemplo de etapas tempranas, y por lo tanto, significa un ascenso continuo hacia el Punto Omega que, para todos los efectos, es Dios .

Teilhard también usó su correlación percibida entre espiritual y material para describir a Cristo, argumentando que Cristo no solo tiene una dimensión mística sino que también adquiere una dimensión física cuando se convierte en el principio organizador del universo, es decir, el que "se mantiene unido". el universo (Colosenses 1: 17b). Para Teilhard, Cristo no sólo forma el fin escatológico hacia el que se orienta su cuerpo místico / eclesial, sino que también "opera físicamente para regular todas las cosas" convirtiéndose en "aquel de quien toda la creación recibe su estabilidad". En otras palabras, como el que mantiene todas las cosas juntas, "Cristo ejerce una supremacía sobre el universo que es físico, no simplemente jurídico. Él es el centro unificador del universo y su meta. La función de mantener todas las cosas juntas indica que Cristo no es sólo hombre y Dios; también posee un tercer aspecto, de hecho, una tercera naturaleza, que es cósmica ". De esta manera, la descripción paulina del Cuerpo de Cristo no es simplemente un concepto místico o eclesial para Teilhard; es cósmico . Este Cuerpo cósmico de Cristo "se extiende por todo el universo y comprende todas las cosas que alcanzan su cumplimiento en Cristo [de modo que] ... el Cuerpo de Cristo es la única cosa que se está haciendo en la creación". Teilhard describe esta acumulación cósmica de Cristo como "cristogénesis". Según Teilhard, el universo está involucrado en la cristogénesis a medida que evoluciona hacia su plena realización en Omega , un punto que coincide con el Cristo plenamente realizado. Es en este punto que Dios será "todo en todos" (1Cor. 15: 28c).

Nuestro siglo es probablemente más religioso que cualquier otro. ¿Cómo podría no ser así, con tales problemas por resolver? El único problema es que aún no ha encontrado un Dios a quien adorar.

Tielhard ha sido criticado por incorporar nociones comunes de darwinismo social y racismo científico en su trabajo, junto con el apoyo a la eugenesia , aunque también ha sido defendido por el teólogo John Haught .

Relación con la Iglesia Católica

En 1925, el Superior General de la Compañía de Jesús , Włodzimierz Ledóchowski , ordenó a Teilhard que abandonara su puesto de profesor en Francia y firmara una declaración en la que retiraba sus controvertidas declaraciones sobre la doctrina del pecado original. En lugar de dejar la Compañía de Jesús, Teilhard firmó la declaración y se fue a China.

Esta fue la primera de una serie de condenas por parte de una serie de funcionarios eclesiásticos que continuarían hasta después de la muerte de Teilhard. El clímax de estas condenas fue un monitum (advertencia) de 1962 de la Congregación para la Doctrina de la Fe advirtiendo sobre las obras de Teilhard. Decía:

Varias obras del P. Pierre Teilhard de Chardin, algunos de los cuales se publicaron póstumamente, se están editando y están teniendo mucho éxito. Prescindiendo de un juicio sobre aquellos puntos que conciernen a las ciencias positivas, es suficientemente claro que las obras mencionadas abundan en tales ambigüedades e incluso graves errores, que ofenden la doctrina católica. Por ello, los más eminentes y venerados Padres del Santo Oficio exhortan a todos los Ordinarios, así como a los superiores de los institutos religiosos, rectores de seminarios y presidentes de universidades, a proteger eficazmente las mentes, particularmente de los jóvenes, de los peligros que se presentan. por las obras del P. Teilhard de Chardin y de sus seguidores.

El Santo Oficio no obstante, coloque ninguno de los escritos de Teilhard en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de libros prohibidos), que existió durante la vida de Teilhard y en el momento del decreto 1962.

Poco después, clérigos prominentes montaron una fuerte defensa teológica de las obras de Teilhard. Henri de Lubac (más tarde cardenal) escribió tres libros completos sobre la teología de Teilhard de Chardin en la década de 1960. Si bien de Lubac mencionó que Teilhard fue menos que preciso en algunos de sus conceptos, afirmó la ortodoxia de Teilhard de Chardin y respondió a las críticas de Teilhard: "No debemos preocuparnos por una serie de detractores de Teilhard, en quienes la emoción ha embotado la inteligencia ". Más tarde esa década, Joseph Ratzinger, un teólogo alemán que se convirtió en el Papa Benedicto XVI, habló con entusiasmo de la cristología de Teilhard en la Introducción al cristianismo de Ratzinger :

Debe considerarse como un importante servicio de Teilhard de Chardin el haber repensado estas ideas desde el ángulo de la visión moderna del mundo y, a pesar de una tendencia no del todo inobjetable hacia el enfoque biológico, no obstante, en general, las comprendió correctamente y en cualquier caso, los hizo accesibles una vez más.

Durante las siguientes décadas, teólogos y prelados prominentes, incluidos los principales cardenales, escribieron con aprobación de las ideas de Teilhard. En 1981, el cardenal Agostino Casaroli , escribió en la portada del periódico vaticano l'Osservatore Romano :

Lo que sin duda recordarán nuestros contemporáneos, más allá de las dificultades de concepción y deficiencias de expresión en este audaz intento de síntesis, es el testimonio de la vida coherente de un hombre poseído por Cristo en el fondo de su alma. Se preocupó por honrar tanto la fe como la razón, y anticipó la respuesta al llamamiento de Juan Pablo II: "No temáis, abrid, abrid de par en par a Cristo las puertas de los inmensos dominios de la cultura, la civilización y el progreso".

El 20 de julio de 1981, la Santa Sede declaró que, tras consultar al cardenal Casaroli y al cardenal Franjo Šeper , la carta no modificaba la posición de la advertencia emitida por el Santo Oficio el 30 de junio de 1962, que señalaba que la obra de Teilhard contenía ambigüedades y Graves errores doctrinales.

El cardenal Ratzinger en su libro El espíritu de la liturgia incorpora la visión de Teilhard como piedra de toque de la misa católica:

Así que ahora podemos decir que el objetivo de la adoración y el objetivo de la creación en su conjunto son uno y el mismo: la divinización, un mundo de libertad y amor. Pero esto significa que lo histórico hace su aparición en lo cósmico. El cosmos no es una especie de edificio cerrado, un contenedor estacionario en el que, por casualidad, puede tener lugar la historia. Es en sí mismo movimiento, desde su principio hasta su fin. En cierto sentido, la creación es historia. En el contexto de la visión del mundo evolucionista moderna, Teilhard de Chardin describió el cosmos como un proceso de ascenso, una serie de uniones. Desde un comienzo muy simple, el camino conduce a unidades cada vez mayores y más complejas, en las que la multiplicidad no se suprime sino que se fusiona en una síntesis creciente, que conduce a la "Noosfera" en la que el espíritu y su entendimiento abarcan el todo y se funden en una especie de organismo vivo. Invocando las epístolas a los Efesios y Colosenses, Teilhard mira a Cristo como la energía que lucha hacia la Noosfera y finalmente incorpora todo en su "plenitud". A partir de aquí Teilhard pasó a dar un nuevo sentido al culto cristiano: la Hostia transubstanciada es la anticipación de la transformación y divinización de la materia en la "plenitud" cristológica. En su opinión, la Eucaristía proporciona al movimiento del cosmos su dirección; anticipa su objetivo y al mismo tiempo lo impulsa.

El cardenal Avery Dulles dijo en 2004:

Con su propio estilo poético, al jesuita francés Teilhard de Chardin le gustaba meditar sobre la Eucaristía como primicia de la nueva creación. En un ensayo titulado La Custodia describe cómo, arrodillado en oración, tuvo la sensación de que la Hostia comenzaba a crecer hasta que por fin, a través de su misteriosa expansión, "el mundo entero se había vuelto incandescente, se había convertido él mismo en una sola Hostia gigante. ". Aunque probablemente sería incorrecto imaginar que el universo eventualmente será transubstanciado, Teilhard identificó correctamente la conexión entre la Eucaristía y la glorificación final del cosmos.

El cardenal Christoph Schönborn escribió en 2007:

Casi nadie más ha tratado de unir el conocimiento de Cristo y la idea de evolución como el científico (paleontólogo) y el teólogo p. Pierre Teilhard de Chardin, SJ, lo ha hecho. ... Su fascinante visión ... ha representado una gran esperanza, la esperanza de que la fe en Cristo y un enfoque científico del mundo puedan unirse. ... Estas breves referencias a Teilhard no pueden hacer justicia a sus esfuerzos. La fascinación que ejerció Teilhard de Chardin durante toda una generación se debió a su manera radical de ver la ciencia y la fe cristiana juntas.

En julio de 2009, el portavoz del Vaticano, Federico Lombardi , dijo: "A estas alturas, a nadie se le ocurriría decir que [Teilhard] es un autor heterodoxo que no debería ser estudiado".

El Papa Francisco se refiere a la contribución escatológica de Teilhard en su encíclica Laudato si ' .

El filósofo Dietrich von Hildebrand criticó severamente la obra de Teilhard. Según Hildebrand, en una conversación después de una conferencia de Teilhard: "Él (Teilhard) ignoró por completo la diferencia decisiva entre naturaleza y sobrenaturaleza. Después de una animada discusión en la que aventuré una crítica de sus ideas, tuve la oportunidad de hablar con Teilhard En privado. Cuando nuestra charla tocó a San Agustín , exclamó violentamente: 'No menciones a ese desgraciado; lo echó todo a perder al presentar lo sobrenatural' ". Von Hildebrand escribe que el teilhardismo es incompatible con el cristianismo, sustituye la eficacia por la santidad, deshumaniza hombre, y describe el amor como una mera energía cósmica.

Evaluaciones de científicos

Julian Huxley , el biólogo evolutivo, en el prefacio de la edición de 1955 de El fenómeno del hombre , elogió el pensamiento de Teilhard de Chardin por considerar la forma en que el desarrollo humano necesita ser examinado dentro de un sentido universal integrado más amplio de la evolución, aunque admitiendo que no podía seguir a Teilhard hasta el final. Theodosius Dobzhansky , escribiendo en 1973, se basó en la insistencia de Teilhard de que la teoría evolutiva proporciona el núcleo de cómo el hombre entiende su relación con la naturaleza, llamándolo "uno de los grandes pensadores de nuestra época".

Según Daniel Dennett (1995), "ha quedado claro hasta el punto de la unanimidad entre los científicos que Teilhard no ofrecía nada serio en el camino de una alternativa a la ortodoxia; las ideas que eran peculiarmente suyas eran confusas, y el resto era simplemente una redescripción grandilocuente. de la ortodoxia ". Steven Rose escribió que "Teilhard es venerado como un místico de genio por algunos, pero entre la mayoría de los biólogos es visto como poco más que un charlatán ".

En 1961, el inmunólogo británico y premio Nobel Peter Medawar escribió una crítica desdeñosa de The Phenomenon Of Man para la revista Mind : "la mayor parte [...] son ​​tonterías, engañadas con una variedad de ideas metafísicas, y su autor sólo puede excusarse de la deshonestidad por el hecho de que antes de engañar a los demás se ha esforzado mucho en engañarse a sí mismo ". El biólogo evolucionista Richard Dawkins calificó la reseña de Medawar de "devastadora" y El fenómeno del hombre "la quintaesencia de la mala ciencia poética".

George Gaylord Simpson sintió que si Teilhard tenía razón, el trabajo de toda la vida "de Huxley, Dobzhansky y cientos de otros no sólo estaba equivocado, sino que carecía de sentido", y estaba desconcertado por su apoyo público a él. Consideraba a Teilhard un amigo y su trabajo en paleontología era extenso e importante, pero expresó opiniones fuertemente adversas de sus contribuciones como teórico científico y filósofo.

En 2019, el biólogo evolucionista David Sloan Wilson elogió el libro de Teilhard El fenómeno del hombre como "científicamente profético en muchos sentidos", y considera su propio trabajo como una versión actualizada del mismo, comentando que "la teoría evolutiva moderna muestra que lo que Teilhard quiso decir by the Omega Point se puede lograr en un futuro previsible ".

Legado

Brian Swimme escribió: "Teilhard fue uno de los primeros científicos en darse cuenta de que el ser humano y el universo son inseparables. El único universo que conocemos es un universo que dio a luz a lo humano".

Pierre Teilhard de Chardin es honrado con una fiesta en el Calendario de los santos de la Iglesia Episcopal el 10 de abril. George Gaylord Simpson nombró al género más primitivo y antiguo de primates verdaderos , el género Eoceno Teilhardina .

Teilhard y su trabajo continúan influyendo en las artes y la cultura. Personajes basados en Teilhard aparecen en varias novelas, entre ellos Jean Télémond en Morris West 's Las sandalias del pescador (mencionados por su nombre y citadas por Oskar Werner jugando P. Télémond en la versión cinematográfica de la novela). En Hyperion Cantos 1989-1997 de Dan Simmons , Teilhard de Chardin ha sido canonizado como santo en un futuro lejano. Su trabajo inspira al personaje del sacerdote antropólogo Paul Duré. Cuando Duré se convierte en Papa , toma Teilhard I como su nombre de reinado . Teilhard aparece como un personaje secundario en la obra Fake de Eric Simonson , puesta en escena por la Steppenwolf Theatre Company de Chicago en 2009, que involucra una solución ficticia al infame engaño del Hombre de Piltdown.

Las referencias van desde citas ocasionales (un mecánico de automóviles cita a Teilhard en A Scanner Darkly de Philip K. Dick ) hasta servir como base filosófica de la trama, como lo hace el trabajo de Teilhard en la serie Galactic Milieu Series de Julian May 1987–94 . Teilhard también juega un papel importante en For the Time Being 1999 de Annie Dillard . Teilhard se menciona por su nombre y explicó brevemente el Punto Omega de Arthur C. Clarke 's y Stephen Baxter ' s La luz de otros días . El título de la colección de cuentos Everything That Rises Must Converge de Flannery O'Connor es una referencia al trabajo de Teilhard. La novela Point Omega de 2010 del novelista estadounidense Don DeLillo toma prestado su título y algunas de sus ideas de Teilhard de Chardin. Robert Wright , en su libro Nonzero: The Logic of Human Destiny , compara su propia tesis naturalista de que la evolución biológica y cultural son direccionales y, posiblemente, intencionadas, con las ideas de Teilhard.

La obra de Teilhard también inspiró reflexiones filosóficas por el arquitecto italiano premio Paolo Soleri y escritora mexicana Margarita Casasús Altamirano, obras de arte como pintor francés Alfred Manessier 's L'Offrande de la terre ou Homenaje a Teilhard de Chardin y América del escultor Frederick Hart ' s acrílico escultura El Medio Divino: Homenaje a Teilhard de Chardin . En la entrada de la Biblioteca Roesch de la Universidad de Dayton se puede encontrar una escultura del Punto Omega de Henry Setter, con una cita de Teilhard de Chardin . El pintor español Salvador Dalí quedó fascinado por Teilhard de Chardin y la teoría del Punto Omega. Se dice que su pintura de 1959 El Concilio Ecuménico representa la "interconexión" del Punto Omega.

La Sinfonía núm. 8 de Edmund Rubbra de 1968 se titula Hommage à Teilhard de Chardin .

The Embracing Universe, un oratorio para coro y 7 instrumentos compuesto por Justin Grounds con libreto de Fred LaHaye vio su primera presentación en 2019. Está basado en la vida y el pensamiento de Teilhard de Chardin.

Varios campus universitarios honran a Teilhard. Un edificio de la Universidad de Manchester lleva su nombre, al igual que los dormitorios residenciales de la Universidad Gonzaga y la Universidad de Seattle .

El Proyecto De Chardin , una obra de teatro que celebra la vida de Teilhard, se desarrolló del 20 de noviembre al 14 de diciembre de 2014 en Toronto, Canadá. La evolución de Teilhard de Chardin , un documental sobre la vida de Teilhard, estaba programado para estrenarse en 2015.

Fundado en 1978, George Addair basó gran parte de Omega Vector en el trabajo de Teilhard.

El físico estadounidense Frank J. Tipler ha desarrollado aún más el concepto de Punto Omega de Teilhard en dos libros controvertidos, La Física de la Inmortalidad y la Física del Cristianismo con una base más teológica. Manteniendo la premisa central del Punto Omega de Teilhard (es decir, un universo que evoluciona hacia un estado máximo de complejidad y conciencia), Tipler ha suplantado algunos de los elementos más místicos / teológicos del TPO con sus propias observaciones científicas y matemáticas (así como algunos elementos tomado de la teoría de la inteligencia eterna de Freeman Dyson ).

En 1972, el sacerdote uruguayo Juan Luis Segundo, en su serie de cinco volúmenes Una teología para artesanos de una nueva humanidad, escribió que Teilhard "notó las profundas analogías que existen entre los elementos conceptuales utilizados por las ciencias naturales, todos ellos basados ​​en la hipótesis de una evolución general del universo ".

Influencia de su prima, Marguerite

Marguerite Teillard-Chambon  [ fr ] , (alias Claude Aragonnès) fue una escritora francesa que editó y publicó tres volúmenes de correspondencia con su primo, Pierre Teilhard de Chardin, "La genèse d'une pensée" ("La creación de una mente ") siendo la última, después de su propia muerte en 1959. Ella proporcionó a cada una una introducción. Marguerite, un año mayor que Teilhard, era considerada una de las que mejor lo conocían y entendían. Habían compartido una infancia en Auvernia ; ella fue quien lo animó a realizar un doctorado en ciencias en la Sorbona; facilitó su entrada en el Instituto Católico , a través de su conexión con Emmanuel de Margerie y lo introdujo en la vida intelectual de París. Durante la Primera Guerra Mundial, mantuvo correspondencia con él, actuando como una "partera" de su pensamiento, ayudando a que su pensamiento emergiera y lo perfeccionara. En septiembre de 1959 participó en un encuentro organizado en Saint-Babel , cerca de Issoire , dedicado a la contribución filosófica de Teilhard. De camino a su casa en Chambon-sur-Lac , resultó herida de muerte en un accidente de tráfico . Su hermana, Alice, completó los preparativos finales para la publicación del volumen final de las cartas de guerra de su primo Teilhard.

Influencia en el movimiento New Age

Teilhard ha tenido una profunda influencia en los movimientos de la Nueva Era y ha sido descrito como "quizás el hombre más responsable de la espiritualización de la evolución en un contexto global y cósmico".

Las palabras de Teilhard acerca de comparar el descubrimiento del poder del amor con la segunda vez que el hombre habrá descubierto el poder del fuego, fueron citadas en el sermón del Reverendísimo Michael Curry , Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal , durante la boda del Príncipe Harry y Meghan Markle el 20 de mayo de 2018.

Bibliografía

Las fechas entre paréntesis son las fechas de la primera publicación en francés e inglés. La mayoría de estas obras fueron escritas años antes, pero la orden eclesiástica de Teilhard le prohibió publicarlas debido a su naturaleza controvertida. Las colecciones de ensayos están organizadas por tema en lugar de por fecha, por lo que cada una suele abarcar muchos años.

• Le Phénomène Humain (1955), escrito entre 1938 y 1940, exposición científica de la teoría de la evolución de Teilhard.
  • El fenómeno del hombre (1959), Harper Perennial 1976: ISBN  0-06-090495-X . Reimpresión 2008: ISBN  978-0-06-163265-5 .
  • El fenómeno humano (1999), Brighton: Sussex Academic, 2003: ISBN  1-902210-30-1 .
• Cartas de un viajero (1956; traducción al inglés 1962), escrito en 1923-1955.
• Le Groupe Zoologique Humain (1956), escrito en 1949, presentación más detallada de las teorías de Teilhard.
  • El lugar del hombre en la naturaleza (traducción al inglés 1966).
• Le Milieu Divin (1957), libro espiritual escrito entre 1926 y 27, en el que el autor busca ofrecer una forma de divinización de la vida cotidiana, es decir, la secular.
  • El medio divino (1960) Harper Perennial 2001: ISBN  0-06-093725-4 .
• Ensayos de L'Avenir de l'Homme (1959) escritos en 1920-1952 sobre la evolución de la conciencia (noosfera).
  • El futuro del hombre (1964) Imagen 2004: ISBN  0-385-51072-1 .
• Himno del Universo (1961; traducción al inglés 1965) Harper y Row: ISBN  0-06-131910-4 , ensayos y pensamientos místicos / espirituales escritos en 1916-1955.
• L'Energie Humaine (1962), ensayos escritos entre 1931 y 1939, sobre moralidad y amor.
  • Energía humana (1969) Harcort Brace Jovanovich ISBN  0-15-642300-6 .
• L'Activation de l'Energie (1963), secuela de Human Energy , ensayos escritos en 1939-1955 pero no programados para su publicación, sobre la universalidad e irreversibilidad de la acción humana.
  • Activación de energía (1970), Harvest / HBJ 2002: ISBN  0-15-602817-4 .
• Je M'Explique (1966) Jean-Pierre Demoulin, editor ISBN  0-685-36593-X , "The Essential Teilhard" - pasajes seleccionados de sus obras.
  • Déjame explicar (1970) Harper y Row ISBN  0-06-061800-0 , Collins / Fontana 1973: ISBN  0-00-623379-1 .
• Cristianismo y evolución , Harvest / HBJ 2002: ISBN  0-15-602818-2 .
• El corazón de la materia , Harvest / HBJ 2002: ISBN  0-15-602758-5 .
• Hacia el futuro , Harvest / HBJ 2002: ISBN  0-15-602819-0 .
• The Making of a Mind: Letters from a Soldier-Priest 1914-1919 , Collins (1965), Cartas escritas durante la guerra.
• Writings in Time of War , Collins (1968) compuesto de ensayos espirituales escritos durante la guerra. Uno de los pocos libros de Teilhard en recibir un imprimatur.
• Vision of the Past , Collins (1966) compuesto en su mayoría por ensayos científicos publicados en la revista científica francesa Etudes .
• The Appearance of Man , Collins (1965) compuesto en su mayoría por escritos científicos publicados en la revista científica francesa Etudes .
• Cartas a dos amigos 1926-1952 , Fontana (1968). Compuesto por cartas personales sobre temas variados, incluida su comprensión de la muerte. Véase Cartas a dos amigos, 1926–1952 . Helen Weaver (traducción). 1968. ISBN 9780853911432. OCLC  30268456 .CS1 maint: otros ( enlace )
• Cartas a Léontine Zanta , Collins (1969).
• Correspondencia / Pierre Teilhard de Chardin, Maurice Blondel , Herder y Herder (1967) Esta correspondencia también tiene tanto el imprimatur como el nihil obstat .
• de Chardin, PT (1952). "Sobre la posición zoológica y el significado evolutivo de los Australopitecinos". Transactions of the New York Academy of Sciences (publicado en marzo de 1952). 14 (5): 208–10. doi : 10.1111 / j.2164-0947.1952.tb01101.x . PMID  14931535 .
• de Terra, H; de Chardin, PT; Paterson, TT (1936). "Estudios conjuntos geológicos y prehistóricos del Cenozoico tardío en la India". Science (publicado el 6 de marzo de 1936). 83 (2149): 233–236. Código Bibliográfico : 1936Sci .... 83..233D . doi : 10.1126 / science.83.2149.233-a . PMID  17809311 .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos

Pro

• Obras de o sobre Pierre Teilhard de Chardin en Internet Archive
• Teilhard de Chardin (un sitio dedicado a las ideas de Teilhard de Chardin)
• La Fundación Teilhard de Chardin
• La Asociación Americana de Teilhard
• Teilhard de Chardin Un sitio web personal

Contra

• Advertencia sobre los escritos del padre Teilhard de Chardin Sagrada Congregación del Santo Oficio, 1962
• Medawar, Peter (1961). " Una revisión del fenómeno del hombre" . Mente . 70 : 99-106. doi : 10.1093 / mind / LXX.277.99 .
• McCarthy, John F. ♦ Una revisión del teilhardismo y la nueva religión por Wolfgang Smith 1989

Otro

• Obras de o sobre Pierre Teilhard de Chardin en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
• Páginas web y cronología sobre la falsificación de Piltdown alojada por el Servicio Geológico Británico
• "Teilhard de Chardin: Su importancia en el siglo XXI" - Universidad de Georgetown - 23 de junio de 2015