Ngô Đình Thục - Ngô Đình Thục

El Reverendísimo Ngô Đình Thục
Arzobispo de Huế
Retrato
Nombre nativo	Phêrô Máctinô Ngô Đình Thục
Archidiócesis	Matiz
Fijado	24 de noviembre de 1960
Término terminado	17 de febrero de 1968
Predecesor	Jean-Baptiste Urrutia como vicario apostólico de Huế
Sucesor	Philippe Nguyên-Kim-Diên
Otras publicaciones
Pedidos
Ordenación	20 de diciembre de 1925 por Eugène-Marie-Joseph Allys, eurodiputado
Consagración	4 de mayo de 1938 por  Antonin Drapier
Detalles personales
Nació	6 de octubre de 1897 Huế , Indochina francesa
Murió	13 de diciembre de 1984 (87 años) Carthage, Missouri , EE. UU.
Enterrado	Springfield, Misuri , Estados Unidos
Nacionalidad	vietnamita
Denominación	católico romano
Padres	Ngô Đình Khả
Educación	Filosofía , Teología , Derecho canónico
alma mater	Universidad Pontificia Gregoriana
Lema	Miles Christi (Soldado de Cristo)
Firma
Escudo de armas

Estilos de Ngô Đình Thục
Estilo de referencia	Su excelencia El Reverendísimo
Estilo hablado	Su excelencia
Estilo religioso	Su excelencia

Pierre Martin Ngô Đình Thục ( pronunciación vietnamita:  [ŋo ɗîŋ̟ tʰùkp] ) (6 de octubre de 1897 - 13 de diciembre de 1984) fue el arzobispo católico de Huế , Vietnam , y más tarde un obispo sedevacantista que fue excomulgado por la Iglesia Católica y más tarde reconciliado con la iglesia antes de su muerte en 1984. Era un miembro de la familia Ngô que gobernó Vietnam del Sur en los años previos a la Guerra de Vietnam . Fue el fundador de la Universidad de Dalat . Hoy, miles de hombres de varios grupos católicos independientes , sedevacantistas y neognósticos afirman haber derivado su sucesión apostólica de Thục.

Mientras Thục estaba en Roma asistiendo a la segunda sesión del Concilio Vaticano II , el golpe de Estado de Vietnam del Sur de 1963 derrocó y asesinó a su hermano menor, Ngô Đình Diệm , que era presidente de Vietnam del Sur. Thục no pudo regresar a Vietnam y vivió el resto de su vida exiliado en Italia, Francia y Estados Unidos. Durante su exilio, estuvo involucrado con los movimientos católicos tradicionalistas y consagró a varios obispos sin la aprobación del Vaticano para los movimientos palmariano y sedevacantista . Como resultado, fue excomulgado por la Santa Sede y luego reconciliado con el Vaticano .

Biografía

Vida temprana y familia

Ngô Đình Thục nació el 6 de octubre de 1897, en Huế , Indochina francesa , en una acaudalada familia católica romana como el segundo de los seis hijos supervivientes nacidos de Ngô Đình Khả , un mandarín de la dinastía Nguyễn que sirvió al emperador Thành Thái durante la época francesa. ocupación de Vietnam .

El hermano mayor de Thục, Khôi , se desempeñó como gobernador y mandarín de la administración del emperador Bảo Đại, controlado por los franceses . Al final de la Segunda Guerra Mundial, tanto Khôi como el hermano menor de Thục, Diệm, fueron arrestados por haber colaborado con los japoneses. Diệm fue liberado, pero Khôi fue posteriormente fusilado por el Việt Minh como parte de la Revolución de Agosto de 1945 (y no enterrado vivo como a veces se dice). Todos los hermanos de Thục, incluidos Diệm , Nhu y Cẩn , eran políticamente activos. El cardenal François Xavier Nguyễn Văn Thuận (1928-2002) era sobrino de Thục.

Sacerdocio y primer episcopado

A los doce años, Thục ingresó en el seminario menor de An Ninh. Pasó ocho años allí antes de estudiar filosofía en el seminario mayor de Huế. Después de su ordenación como sacerdote el 20 de diciembre de 1925, fue seleccionado para estudiar teología en Roma, y ​​a menudo se dice que obtuvo tres doctorados de la Pontificia Universidad Gregoriana en filosofía , teología y derecho canónico ; Sin embargo, esto no está corroborado por los archivos de la universidad. Dio una breve conferencia en la Sorbona y obtuvo títulos docentes antes de regresar a Vietnam en 1927. Luego se convirtió en profesor en el Colegio de Hermanos Vietnamita en Huế, profesor en el seminario mayor en Huế y Decano del Colegio de Providence.

El 8 de enero de 1938, el Papa Pío XI creó el Vicariato Apostólico de Vĩnh Long en Vietnam, y eligió personalmente a Thục (ahora de 41 años) como su primer Vicario Apostólico. El 4 de mayo del mismo año, con la asistencia de su familia, Thục fue consagrado obispo por el arzobispo Antonin Drapier , delegado apostólico en Indochina , y los co-consagradores el obispo Isidore-Marie-Joseph Dumortier, eurodiputado, vicario apostólico de Saigón y obispo Dominique Maria Hồ Ngọc Cẩn, Vicario Apostólico de Bùi Chu. Fue el tercer sacerdote vietnamita elevado al rango de obispo.

Su escudo de armas representaba tres dragones, un vínculo con la dinastía Nguyễn , y tomó como lema episcopal " Miles Christi " ("Soldado de Cristo").

En 1950, Diệm y Thục solicitaron permiso para viajar a Roma para las celebraciones del Año Santo en el Vaticano, pero fueron a Japón para presionar al príncipe Cường Để para obtener apoyo para tomar el poder. Conocieron a Wesley Fishel , un consultor académico estadounidense del gobierno de Estados Unidos. Fishel fue un defensor de la doctrina anticolonial y anticomunista de la tercera fuerza en Asia y Diệm lo impresionó. Ayudó a los hermanos a organizar contactos y reuniones en los Estados Unidos para obtener apoyo.

Con el estallido de la Guerra de Corea y el macartismo a principios de la década de 1950, los anticomunistas vietnamitas eran un bien codiciado en los Estados Unidos. Diệm y Thục recibieron una recepción en el Departamento de Estado con el Secretario de Estado interino James Webb, donde Thục habló en gran parte. Diệm y Thục también forjaron vínculos con el cardenal Francis Spellman , el clérigo más influyente políticamente de su tiempo, y Spellman se convirtió en uno de los defensores más poderosos de Diệm. Diệm luego logró una audiencia con el Papa Pío XII en Roma con la ayuda de su hermano, y luego se instaló en los Estados Unidos como invitado de los Padres Maryknoll. Spellman ayudó a Diệm a conseguir el apoyo de los círculos católicos y de derecha. Thục era ampliamente visto como más genial, locuaz y diplomático que su hermano, y se reconoció que Thục sería muy influyente en el futuro régimen. A medida que declinaba el poder francés en Vietnam, el apoyo de Diệm en Estados Unidos, que Thục ayudó a nutrir, hizo subir sus valores. Bảo Đại nombró a Diệm Primer Ministro del Estado de Vietnam porque pensó que las conexiones de Diệm garantizarían ayuda financiera extranjera.

Regla de Diệm

En octubre de 1955, Diệm depuso a Bảo Đại en un referéndum fraudulento organizado por Nhu y se declaró presidente de la recién proclamada República de Vietnam , que luego concentró el poder en la familia Ngô, que eran católicos romanos consagrados en un país de mayoría budista. El poder se hizo cumplir a través de la policía secreta y el encarcelamiento y la tortura de opositores políticos y religiosos. Las políticas y la conducta de los Ngôs avivaron las tensiones religiosas. El gobierno se inclinó hacia los católicos en el servicio público y los ascensos militares, así como en la asignación de tierras, favores comerciales y concesiones fiscales. A Thục, el líder religioso más poderoso del país, se le permitió solicitar "contribuciones voluntarias a la Iglesia" de los empresarios de Saigón, lo que se comparó con "avisos fiscales". Thục también usó su posición para adquirir granjas, negocios, bienes raíces urbanos, propiedades de alquiler y plantaciones de caucho para la Iglesia Católica. También usó personal del Ejército de la República de Vietnam para trabajar en sus proyectos de construcción y madera.

El 24 de noviembre de 1960, Thục fue nombrado arzobispo de Huế por Juan XXIII.

Inquietud budista y caída de Diệm

En mayo de 1963, en la ciudad central de Huế , a los budistas se les prohibió exhibir la bandera budista durante las celebraciones de Vesak que conmemoraban el nacimiento de Gautama Buddha , cuando el gobierno citó un reglamento que prohíbe el despliegue de banderas no gubernamentales a pedido de Thục. Unos días antes, se animó a los católicos a enarbolar banderas del Vaticano para celebrar el 25 aniversario de Thục como obispo. Los fondos del gobierno se utilizaron para pagar las celebraciones del aniversario de Thục, y los residentes de Huế, un bastión budista, también se vieron obligados a contribuir. Estos dobles raseros percibidos llevaron a una protesta budista contra el gobierno, que terminó cuando nueve civiles fueron asesinados a tiros o atropellados cuando los militares atacaron. A pesar de las imágenes que muestran lo contrario, los Ngôs culparon a Việt Cộng de las muertes y estallaron protestas por la igualdad en todo el país. El mayor Dang Sy , el oficial al mando del incidente, reveló más tarde que el arzobispo Thục le había dado personalmente la orden de abrir fuego. Thục pidió a sus hermanos que reprimieran enérgicamente a los manifestantes. Más tarde, las fuerzas de los Ngôs atacaron y destrozaron las pagodas budistas en todo el país en un intento de aplastar el floreciente movimiento. Se estima que hasta 400 personas murieron o desaparecieron.

Diệm fue derrocado y asesinado junto con Nhu el 2 de noviembre de 1963. Ngô Đình Cẩn fue condenado a muerte y ejecutado en 1964. De los seis hermanos, sólo Thục y Luyện sobrevivieron a los disturbios políticos en Vietnam. Luyện, el más joven, se desempeñaba como embajador en Londres, y Thục había sido convocado a Roma para el Concilio Vaticano II . Debido al golpe, Thục permaneció en Roma durante los años del Concilio (1962-1965). Fue uno de los obispos que se opusieron a las declaraciones del Concilio.

Comienzo del exilio

Después de la clausura del Concilio Vaticano II, ninguno de los gobiernos relevantes - estadounidense, vietnamita o el Vaticano - consintió que Thục regresara a Vietnam. Por tanto, Pablo VI le hizo dimitir como arzobispo de Huế. A su renuncia, Pablo VI no lo nombró para gobernar ninguna diócesis, vicariato o cualquier otra jurisdicción, sino que simplemente lo nombró arzobispo titular de Bulla Regia, y Thục comenzó su vida en el exilio.

Según Thục, los estadounidenses obligaron al gobierno de Vietnam del Sur a negarle el permiso para regresar, y que Pablo VI usó esta incapacidad para regresar para obligarlo a renunciar y nombrar al obispo Philippe Nguyễn Kim Điền , uno de los favoritos de Pablo VI, como su reemplazo.

Comenzó su exilio en Roma . Allí pudo encontrar comida y alojamiento en un centro de recepción, pero tuvo que pagar una tarifa por ello. Con el fin de obtener los fondos para hacer esto, ofreció sus servicios a un cura de la parroquia. El sacerdote aceptó su oferta. Sin embargo, pronto se pelearon y Thục se fue.

A continuación, Thục fue recibido y se le dio una habitación en la casa de huéspedes de Dom Nivardo Buttarazzi, el abad de la abadía de Casamari en Veroli , Frosinone , Lazio , Italia , a quien Thục había conocido anteriormente. Allí permaneció aproximadamente un año y medio, confesando los fieles de la parroquia dependiente de la Abadía y los monjes que acudían a él. Un día, el religioso decidió organizar una exposición de desnudos en la biblioteca del monasterio. Thục mostró su desaprobación, por lo que el religioso le pidió que se fuera del lugar, y así se fue.

Luego fue al obispo local, quien le había dado a conocer sus condolencias a Thục en varias ocasiones. Rogó al obispo que le diera una pequeña iglesia que no tuviera sacerdote donde pudiera servir, siempre que tuviera una sacristía donde pudiera colocar una cama y quedarse. El obispo estuvo de acuerdo y lo nombró a la aldea de Arpino, que constaba de una docena de familias.

Consagraciones de obispos y declaración de sedevacantismo

Un sacerdote suizo que Thục conoció anteriormente en Écône , Suiza , el padre Maurice Revaz, que en ese momento enseñaba derecho canónico en Ecône en el Seminario Internacional San Pío X de la Sociedad tradicionalista de San Pío X (FSSPX), vino a Thục e invitó que fuera a España , diciendo que la Santísima Virgen María quería que le prestara un servicio. Por recomendación del arzobispo Marcel Lefebvre (Lefebvre conocía bastante bien a Thục y lo consideraba un obispo con buenas opiniones doctrinales; Thuc, como Lefebvre, estaba en contra de las declaraciones del Concilio Vaticano II ), el 1 de enero de 1976, en El Palmar de Troya , España, ordenó como sacerdotes a Clemente Domínguez y Gómez - quien afirmó haber presenciado repetidamente apariciones de la Santísima Virgen María - y a otros, y el 11 de enero de 1976 consagró a Domínguez y a otros cuatro como obispos. Afirmó que había ido al Palmar de Troya de improviso, aunque fuentes contemporáneas muestran que era un visitante habitual desde 1968. Por estas consagraciones fue declarado excomulgado por el Vaticano. Se arrepintió (y fue absuelto en 1976), especialmente después de que Domínguez, tras la muerte de Pablo VI, se declarara "Papa Gregorio XVII" y cabeza de la Iglesia católica palmariana .

Thục se mudó a Toulon , Francia , donde se le asignó un confesionario en la catedral hasta aproximadamente 1981. Según una revista sedevacantista , sirvió en la Misa de Pablo VI (el nuevo rito de la Misa promulgado por el Papa Pablo VI en 1969) como un acólito varias veces. El 16 de abril de 1981, Jueves Santo, concelebró la Misa de Pablo VI con el obispo Gilles Barthe de Fréjus-Toulon. Más tarde se arrepintió de haber hecho esto, diciendo: "Espero que Dios no me haya juzgado tan cruelmente, porque erré de buena fe".

El 16 de febrero de 1977, ordenó condicionalmente a Jean Laborie como diácono y sacerdote, y luego lo consagró condicionalmente como obispo el 17 de febrero. Laborie era un católico antiguo , pero se dice que se acercó al cardenal Alfredo Ottaviani para ser recibido de nuevo en la Iglesia católica. Ottaviani lo tenía en alta estima. Thục lo examinó cuidadosamente y pudo haber pensado que se había convertido. El 19 de octubre de 1978, Thục también consagró condicionalmente a Roger Jean-Marie Kozik, otro católico antiguo, como obispo.

El 7 de mayo de 1981, Thục consagró obispo al sacerdote sedevacantista y sedeprivacionista francés Michel-Louis Guérard des Lauriers . Des Lauriers fue un teólogo dominicano , experto en el dogma de la Asunción , asesor del Papa Pío XII , ex profesor de la universidad dominicana Le Saulchoir en Bélgica, ex profesor de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma, ex profesor de el Seminario Internacional San Pío X de la FSSPX en Écône, Suiza, y la principal fuerza intelectual detrás del famoso estudio crítico de la Misa de Pablo VI (Misa del Novus Ordo ) llamado Intervención Ottaviani , presentado a Pablo VI en octubre de 1969. Des El mismo Lauriers vino a Thục y pidió ser consagrado. Fue el formulador de la Tesis de Cassiciacum , que establece que Pablo VI y sus sucesores fueron sólo papas material pero no formalmente. Antes de que se decidiera su consagración, des Lauriers explicó esta tesis a Thục, quien le aseguró que él también cree que la Santa Sede está vacante desde la época de Pablo VI. El 17 de octubre, Thục consagró como obispos a los dos sacerdotes sedevacantistas mexicanos y ex profesores de seminario Moisés Carmona y Adolfo Zamora. Carmona y Zamora habían sido líderes y propagadores sedevacantistas en México durante muchos años, y estaban entre los sacerdotes que formaron la Unión Católica Trento ( Unión Católica Tridentina).

El 25 de febrero de 1982, en Munich , Baviera , Alemania Occidental , Thục emitió una declaración manuscrita en latín, en la que condenó la Misa de Pablo VI ( Misa Novus Ordo ) como inválida; condenó la Misa de Pablo VI y los nuevos ritos de ordenación sacerdotal, consagración de obispos, confirmación y extremaunción como desagradables a Dios; expresó su deseo de abrir un seminario para los candidatos "al sacerdocio que agrada a Dios"; declaró que los nuevos sacerdotes (colocó la palabra "sacerdotes" entre comillas, como hizo con "Misa" [de Pablo VI], para dar a entender que son inválidos) ahora sostienen el modernismo, el falso ecumenismo, la adoración [es decir, el culto] del hombre y la libertad religiosa, y no están dispuestos a condenar la herejía y expulsar a los herejes; y por último, declaró que:

. . . en la medida en que soy obispo de la Iglesia Católica Romana, considero que la Cátedra de la Iglesia Católica Romana está vacante; y me corresponde, como obispo, hacer todo lo que sea necesario para que la Iglesia Católica Romana perdure en su misión de salvación de las almas.

Posteriormente, Thục enumeró documentos anteriores al Vaticano II de numerosos papas, del Concilio de Trento, del derecho canónico y del Pontificio Romano para respaldar su declaración.

El 21 de marzo, domingo de Laetare , proclamó públicamente esta declaración durante una misa pontificia solemne en la iglesia de Sankt Michael en Munich.

En respuesta a sus consagraciones episcopales por los sedevacantistas en Toulon en 1981 y a su declaración de sedevacantismo, el Vaticano lo declaró nuevamente ipso facto excomulgado.

Sus obispos recién consagrados no formaron una estructura y organización unidas, sino que se convirtieron en un grupo fragmentado, muchos se limitaron esencialmente al ministerio sacramental y solo consagraron algunos otros obispos para varios sacerdotes o grupos sedevacantistas.

Es posible que haya realizado otras consagraciones además de las de los cinco obispos en Palmar de Troya y los tres sedevacantistas en 1981. Se dice que consagró a dos sacerdotes, Luigi Boni y Jean Gerard Roux, como obispos en Loano , Italia, el 18 de abril de 1982. , pero el doctor Eberhard Heller de Una Voce en Munich (que presenció y ayudó en las consagraciones de Thục para los sedevacantistas en 1981) ha dicho que Thục estaba con él en Munich en esa fecha.

En 1983, Thục partió hacia los Estados Unidos por invitación del obispo Louis Vezelis, un ex-sacerdote misionero franciscano estadounidense que más tarde se convirtió en obispo sedevacantista. Vezelis fue consagrado obispo por el obispo sedevacantista estadounidense George J. Musey (consagrado en 1982 por Carmona) y por los co-consagradores Carmona y Zamora (los dos obispos sedevacantistas mexicanos que Thục consagró el 17 de octubre de 1981). Thục colaboró ​​con Vezelis en el funcionamiento de un seminario en Rochester , Nueva York , Estados Unidos.

Reconciliación y muerte

La comunidad vietnamita expatriada y refugiada la buscaba cada vez más, incluidos viejos amigos y contactos de Huế y Saigón. Facilitaron su extracción del sedevacantismo y Thục regresó definitivamente a la jurisdicción de la Iglesia Católica en 1984.

Sin embargo, algunos sedevacantistas niegan su retractación, como el padre Francis Miller, fraile franciscano que vivía con Thục en Rochester, y el obispo Michel-Louis Guérard des Lauriers y el obispo Adolfo Zamora, dos obispos consagrados por Thục en 1981.

Miller afirma que no hay pruebas suficientes de la retractación de Thục y afirma que, por el contrario, entre las últimas palabras de Thục para él en la ciudad de Nueva York (donde Thục había sido llevado por sacerdotes vietnamitas) fueron:

Quieren que firme una reconciliación y renuncie a todo lo que he hecho. [Riendo:] ¿Por qué haría esto? [En serio:] Esto destruiría la obra que Dios me dio para preservar los sacramentos para el futuro. ¡No puedo hacer eso!

Esto es similar a lo que se dice que Thục le dijo al obispo Louis Vezelis, quien, como se dijo anteriormente, vivía con Thục en Rochester:

Él [ Pio Laghi ] quería que rechazara lo que había hecho. Pero no lo hice porque eso habría destruido todo lo que había hecho.

Des Lauriers escribió que:

El documento que detalla su presentación [de Thục] al JP-2 [Juan Pablo II], y se dice que fue firmado libremente por Mons. Thuc en julio de 1984, fue seguido por una "exhortación". Esta exhortación fue dirigida a los tres obispos (de los cuales soy uno) consagrados en 1981 por Mons. Thuc instando a los tres obispos a seguir los pasos de Mons. Thuc y envíelo a JP-2. Ahora bien, si Mons. Thuc realmente tenía esos sentimientos y no estaba bajo presión, él mismo me lo habría dicho. Pero, el hecho es que Mons. Thuc no respondió a la carta que le envié en este momento y todavía no sé si la recibió. Permítanme agregar que Mons. Thuc, aunque menos que sincero, era lo suficientemente perspicaz como para saber que una exhortación proveniente directamente de él me impresionaría, mientras que una proveniente de la mediación de la Roma oficial no podía parecer más que ridícula a mis ojos. Esta exhortación "a través de Wojtyla [Juan Pablo II]" (¡a quien Mons. Thuc aborrecía aún más que a Pablo VI si es posible!) ¡Era una broma! La producción de Ratzinger, esta exhortación huele a falsedad cósmica, y esto porque emana del infierno. Está firmado "pseudo-Thuc" o por el "ectoplasma de Thuc" - todos los aspectos de Thuc excepto el Thuc real.

Zamora afirma que enseguida se dio cuenta de la falsedad de la retractación lanzada por el estilo en el que estaba escrita, que asegura "no es el estilo de Mons. Thuc ni el de ningún obispo católico, sino progresista".

El obispo Moisés Carmona , quien junto con des Lauriers y Zamora fue consagrado por Thục en 1981, afirmó, como des Lauriers, que no recibió ninguna carta de Thục pidiendo su retractación.

La llevaron de Nueva York a Kansas City, Missouri , por aire, y de allí la llevaron a Carthage, Missouri , a la Casa Madre de la Congregación de la Madre Corredentora . Allí murió el 13 de diciembre de 1984, fiesta de Santa Lucía, a los 87 años.

Que su retractación fue falsa es afirmado por muchos sedevacantistas en general, y también lo es la creencia de que fue secuestrado o secuestrado por el clero vietnamita cuando dejó el monasterio franciscano de Vezelis y fue llevado a Missouri, donde murió.

Ver también

• Catolicismo romano en Vietnam

Referencias

Otras lecturas

• Borthwick, Mark (1998). Siglo del Pacífico: el surgimiento de la Asia Pacífico moderna . Westview Press. ISBN 0-8133-3471-3.
• Buttinger, Joseph (1967). Vietnam: un dragón asediado . Editores Praeger.
• Otoño, Bernard B. (1963). Los dos vietnamitas . Editores Praeger.
• Gettleman, Marvin E. (1966). Vietnam: historia, documentos y opiniones sobre una gran crisis mundial . Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books.
• Halberstam, David ; Singal, Daniel J. (2008). La creación de un pantano: Estados Unidos y Vietnam durante la era Kennedy . Lanham, Maryland: Rowman y Littlefield. ISBN 978-0-7425-6007-9.
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• Jacobs, Seth (2006). Mandarín de la Guerra Fría: Ngo Dinh Diem y los orígenes de la guerra de Estados Unidos en Vietnam, 1950–1963 . Lanham, Maryland: Rowman y Littlefield. ISBN 0-7425-4447-8.
• Jarvis, Edward (2018). Sede Vacante: La vida y el legado del arzobispo Thuc . Berkeley, California: Apocryphile Press. ISBN 978-1-949643-02-2.
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• Tucker, Spencer C. (2000). Enciclopedia de la guerra de Vietnam: una historia política, social y militar . Santa Bárbara, California: ABC-CLIO. ISBN 1-57607-040-9.
• Warner, Denis (1964). El último confuciano: Vietnam, el sudeste asiático y Occidente . Sydney: Angus y Robertson.

enlaces externos

• Jerarquía católica romana: Arzobispo Ngô Đình Thục
• In Memoriam: Arzobispo Ngô Đình Thục en Wayback Machine (archivado el 5 de marzo de 2008) por el obispo Michel-Louis Guérard des Lauriers , OP
• Declaración de sedevacantismo del arzobispo Ngô Đình Thục
• Documento PDF de Einsicht , 1982; incluye documentación fotográfica sobre muchas de las consagraciones del arzobispo Thục
• "La vigencia de las consagraciones Thục" por el P. Anthony Cekada en Sacerdotium , primavera de 1992.
• Un análisis crítico de la invalidez de las ordenaciones y consagraciones del obispo Thục
• El teólogo anterior al Vaticano II, el P. Stepanich OFM sobre las consagraciones Thục-line
• Thucbishops.com - Un recurso en línea que incluye tratados teológicos sobre las consagraciones sedevacantistas de obispos por parte del Arzobispo Thục.