Pierre Gassendi - Pierre Gassendi

El reverendo

Pierre Gassendi
PierreGassendi.jpg
Pierre Gassendi
según Louis-Édouard Rioult
Nació ( 1592-01-22 )22 de enero de 1592
Champtercier , Provenza
Fallecido 24 de octubre de 1655 (24/10/1655)(63 años)
París
Educación Universidad de Aix-en-Provence
Universidad de Avignon ( Th.D. , 1614)
Era Filosofía del siglo XVII
Región Filosofía occidental
Escuela
Instituciones Universidad de Aix-en-Provence
Collège Royal
Intereses principales
 Lógica filosófica , física , ética
Ideas notables
 Calor vitalis (calor vital)
Influencias
Influenciado
Emblema del papado SE.svg
Parte de una serie sobre
Filosofía católica
  
Aquino , Escoto y Ockham
Ética
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Pierre Gassendi ( francés:  [pjɛʁ gasɛ̃di] ; también Pierre Gassend , Petrus Gassendi ; 22 de enero de 1592 - 24 de octubre de 1655) fue un filósofo , sacerdote católico , astrónomo y matemático francés . Mientras ocupó un cargo en la iglesia en el sureste de Francia, también pasó mucho tiempo en París, donde fue líder de un grupo de intelectuales de libre pensamiento . También fue un científico observacional activo , que publicó los primeros datos sobre el tránsito de Mercurio en 1631. El cráter lunar Gassendi lleva su nombre.

Escribió numerosas obras filosóficas, y algunas de las posiciones que elaboró ​​se consideran significativas, encontrando un camino entre el escepticismo y el dogmatismo . Richard Popkin indica que Gassendi fue uno de los primeros pensadores en formular la "perspectiva científica" moderna, de escepticismo y empirismo moderados . Chocó con su contemporáneo Descartes sobre la posibilidad de cierto conocimiento. Su proyecto intelectual más conocido intentó reconciliar el atomismo epicúreo con el cristianismo .

Biografía

Vida temprana

Gassendi nació en Champtercier , cerca de Digne , en Francia, hijo de Antoine Gassend y Françoise Fabry. Su educación más temprana fue confiada a su tío materno, Thomas Fabry, el cura de la iglesia de Champtercier. Joven prodigio, a muy temprana edad mostró potencial académico y asistió al collège (la escuela secundaria de la ciudad) en Digne, donde demostró una particular aptitud para los idiomas y las matemáticas . En 1609 ingresó en la Universidad de Aix-en-Provence , para estudiar filosofía con Philibert Fesaye, O.Carm. en el Collège Royal de Bourbon (la Facultad de Artes de la Universidad de Aix). En 1612, el colegio de Digne lo llamó para dar una conferencia sobre teología . Mientras estaba en Digne, viajó a Senez , donde recibió órdenes menores del obispo Jacques Martin. En 1614 recibió el grado de Doctor en Teología de la Universidad de Aviñón y fue elegido Teólogo en el Capítulo Catedralicio de Digne. El 1 de agosto de 1617 recibió las órdenes sagradas del obispo Jacques Turricella de Marsella. Ese mismo año, a la edad de 24 años, aceptó la cátedra de filosofía en la Universidad de Aix-en-Provence y cedió la cátedra de teología a su antiguo maestro, Fesaye. Gassendi parece haberse retirado gradualmente de la teología. Sin embargo, mantuvo su posición como canónigo teológico en Digne, y en septiembre de 1619, cuando el obispo Raphaël de Bologne tomó posesión de la diócesis de Digne, Gassendi participó y pronunció el discurso en nombre del Capítulo.

Dio conferencias principalmente sobre la filosofía aristotélica , ajustándose en la medida de lo posible a los métodos tradicionales, mientras que también siguió con interés los descubrimientos de Galileo y Kepler . Entró en contacto con el astrónomo Joseph Gaultier de la Vallette (1564-1647), Gran Vicario del Arzobispado de Aix.

Sacerdocio

En 1623, la Compañía de Jesús se hizo cargo de la Universidad de Aix. Ocuparon todos los puestos con jesuitas, por lo que se requirió que Gassendi encontrara otra institución. Partió, regresando a Digne el 10 de febrero de 1623, y luego regresó a Aix para presenciar un eclipse de luna el 14 de abril y la presencia de Marte en Sagitario el 7 de junio, de donde regresó nuevamente a Digne. Viajó a Grenoble en representación del Capítulo de Digne para una demanda, de muy mala gana, ya que estaba trabajando en su proyecto sobre las paradojas de Aristóteles. En 1624 imprimió la primera parte de sus Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos . Un fragmento del segundo libro apareció más tarde impreso en La Haya (1659), pero Gassendi nunca compuso los cinco restantes, aparentemente pensando que las Discussiones Peripateticae de Francesco Patrizzi le dejaban poco margen.

Pasó algún tiempo con su patrón Nicolas Peiresc . Después de 1628, Gassendi viajó a Flandes y Holanda donde se encontró con Isaac Beeckman y François Luillier . Regresó a Francia en 1631. En 1634, el Capítulo de la Catedral de Digne se había disgustado por el comportamiento derrochador del preboste Blaise Ausset, y votaron para reemplazarlo. Obtuvieron un arrêt del Parlamento de Aix, de 19 de diciembre de 1634, que accedió a su destitución y a la elección de Pierre Gassendi como rector del Cabildo de la Catedral . Gassendi fue instalado formalmente el 24 de diciembre de 1634. Ocupó el cargo de gobernador hasta su muerte en 1655.

Durante este tiempo escribió algunas obras, ante la insistencia de Marin Mersenne . Incluyeron su examen de la filosofía mística de Robert Fludd , un ensayo sobre parhelia y algunas observaciones sobre el tránsito de Mercurio .

1640

Gassendi pasó unos años viajando por la Provenza con el duque de Angulema , gobernador de la región. Durante este período escribió sólo una obra literaria, su Vida de Peiresc, cuya muerte en 1637 pareció afligirlo profundamente; recibió reimpresiones frecuentes y una traducción al inglés. Regresó a París en 1641, donde conoció a Thomas Hobbes . Dio algunas clases de filosofía informales, ganando alumnos o discípulos; según el biógrafo Grimarest, estos incluían a Molière , Cyrano de Bergerac (cuya participación en las clases está en disputa), Jean Hesnault y Claude-Emmanuel Chapelle , hijo de Lullier.

En 1640 Mersenne lo involucró en una controversia con René Descartes . Sus objeciones a las proposiciones fundamentales de Descartes aparecieron impresas en 1641; aparecen como el quinto conjunto de objeciones en las obras de Descartes. Aunque a menudo se le atribuye a Descartes el descubrimiento del problema mente-cuerpo , Gassendi, reaccionando al dualismo mente-cuerpo de Descartes, fue el primero en afirmarlo. La tendencia de Gassendi hacia la escuela empírica de la especulación parece más pronunciada aquí que en cualquiera de sus otros escritos. Jean-Baptiste Morin atacó su De motu impresso a motore translato (1642). En 1643, Mersenne también trató de obtener el apoyo del sociniano alemán y defensor de la tolerancia religiosa Marcin Ruar . Ruar respondió largamente que ya había leído a Gassendi pero estaba a favor de dejar la ciencia a la ciencia y no a la iglesia.

En 1645 aceptó la cátedra de matemáticas en el Collège Royal de París y dio conferencias durante varios años con gran éxito. Además de los controvertidos escritos sobre cuestiones físicas, apareció durante este período la primera de las obras por las que los historiadores de la filosofía lo recuerdan. En 1647 publicó el tratado De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo, muy bien recibido . Dos años más tarde apareció su comentario sobre el décimo libro de Diogenes Laërtius . En el mismo año había publicado el comentario más importante Syntagma philosophiae Epicuri .

En 1648, la mala salud le obligó a abandonar sus conferencias en el Collège Royal. Por esta época se reconcilió con Descartes, tras años de frialdad, a través de los buenos oficios de César d'Estrées .

Muerte y memorial

Viajó por el sur de Francia, en compañía de su protegido , ayudante y secretario François Bernier , otro alumno de París. Pasó casi dos años en Toulon , donde el clima le favorecía. En 1653 regresó a París y reanudó su labor literaria, viviendo en la casa de Montmor , publicando en ese año las vidas de Copérnico y de Tycho Brahe . Sin embargo, la enfermedad que padecía, una afección pulmonar, lo había dominado firmemente. Su fuerza fue perdiendo gradualmente y murió en París en 1655. Una estatua de bronce de él (por Joseph Ramus) fue erigida por suscripción en Digne en 1852.

Logros científicos

Como parte de su promoción de métodos empíricos y sus anti- aristotélicas y anti- cartesianas puntos de vista, fue responsable de una serie de 'primeros' científicos:

  • Explicó que la parhelia en 1629 se debe a los cristales de hielo.
  • En 1631, Gassendi se convirtió en la primera persona en observar el tránsito de un planeta a través del Sol, viendo el tránsito de Mercurio que Kepler había predicho. En diciembre del mismo año, observó el tránsito de Venus , pero este evento ocurrió cuando era de noche en París.
  • Uso de cámara oscura para medir el diámetro aparente de la luna.
  • Dejar caer una piedra desde el mástil del barco (en De motu ) conserva el impulso horizontal, eliminando una objeción a la rotación de la tierra .
  • Medición de la velocidad del sonido (con una precisión de aproximadamente el 25%), que muestra que no varía el tono.
  • Interpretación satisfactoria de Pascal 's Puy-de-Dôme experimento con un barómetro a finales de los años 1640; esto sugirió que es posible crear un vacío.
  • Afirmó y defendió (en "Syntagma philosophiae Epicuri", 1649, ver Escritos filosóficos más abajo) la noción de que la materia está hecha de átomos, siguiendo a Epicuro.

Además de esto, trabajó en la determinación de la longitud a través de eclipses de luna y en la mejora de las tablas de Rudolphine . Abordó el tema de la caída libre en De motu (1642) y De proporione qua gravia decidentia accelerantur (1646).

Escrituras

Romanum calendarium

Edward Gibbon lo llamó "Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes" (El mayor filósofo entre los literatos y el mayor literario entre los filósofos).

Henri Louis Habert de Montmor publicó las obras completas de Gassendi, sobre todo el Syntagma philosophicum (Opera, i. Y ii.), En 1658 (6 vols., Lyons). Nicolaus Averanius publicó otra edición, también en 6 volúmenes en folio, en 1727. Los dos primeros comprenden íntegramente su Syntagma philosophicum ; el tercero contiene sus escritos críticos sobre Epicuro , Aristóteles , Descartes , Robert Fludd y Herbert de Cherbury , con algunos trabajos ocasionales sobre ciertos problemas de la física ; el cuarto, su Institutio astronomica y su Commentarii de rebus celestibus ; el quinto, su comentario sobre el décimo libro de Diógenes Laërtius , las biografías de Epicuro, Nicolas-Claude Fabri de Peiresc , Tycho Brahe , Nicolaus Copernicus , Georg von Peuerbach y Regiomontanus , con algunos tratados sobre el valor del dinero antiguo, sobre el Calendario romano , y sobre teoría de la música, con un anexo extenso y prolijo titulado Notitia ecclesiae Diniensis ; el sexto volumen contiene su correspondencia . Las Vidas , especialmente las de Copérnico, Tycho y Peiresc, recibieron muchos elogios.

Ejercicios

Los Exercitationes despertaron mucha atención, aunque contienen poco o nada más allá de lo que otros ya habían adelantado contra Aristóteles. El primer libro expone claramente, y con mucho vigor, los efectos perniciosos de la aceptación ciega de los dictados aristotélicos sobre el estudio físico y filosófico; pero, como ocurre con muchas de las obras anti-aristotélicas de este período, las objeciones muestran la ignorancia habitual de los propios escritos de Aristóteles. El segundo libro, que contiene la revisión de la dialéctica o lógica de Aristóteles , refleja el ramismo en tono y método. Una de las objeciones a Descartes se hizo famosa a través de la declaración de Descartes en el apéndice de objeciones en las Meditaciones .

Animadversiones

Su libro Animadversiones , publicado en 1649, contiene una traducción de Diogenes Laërtius , Libro X sobre Epicuro, y apareció con un comentario, en forma de Syntagma philosophiae Epicuri . Sus trabajos sobre Epicuro tienen importancia histórica, pero ha sido criticado por sostener doctrinas discutiblemente irreconciliables con sus fuertes expresiones de empirismo.

En el libro, mantiene su máxima "que no hay nada en el intelecto que no haya estado en los sentidos" ( nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu ), pero sostiene que la facultad imaginativa ( phantasia ) es la contraparte de sentido, porque involucra imágenes materiales y, por lo tanto, es intrínsecamente material, y es esencialmente lo mismo tanto en hombres como en brutos. Sin embargo, también admite que el calificativo clásico de humanidad, el intelecto , que afirma como inmaterial e inmortal, llega a comprender nociones y verdades que ningún esfuerzo de sensación o imaginación podría haber logrado (Op. Ii. 383). Ilustra la capacidad de formar "nociones generales"; la concepción de la universalidad (ib. 384), de la que él dice que los brutos nunca pueden participar, aunque utilizan la fantasía con tanta verdad como los hombres; la noción de Dios , a quien él dice que podemos imaginar como corpóreo , pero entendemos como incorpóreo; y finalmente, el reflejo por el cual la mente hace de los fenómenos y operaciones dentro de ella los objetos de su atención.

El epicúreo inglés Walter Charleton produjo una adaptación libre en inglés de este libro, Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia , en 1654.

Syntagma philosophicum

El Syntagma philosophicum se subdivide, según la moda habitual de los epicúreos , en lógica (que, con Gassendi como con Epicuro , es verdaderamente canónica), física y ética.

La lógica contiene un esbozo de la historia de la ciencia De origine et varietate logicae , y se divide en teoría de la aprehensión correcta ( bene imaginari ), teoría del juicio correcto ( bene proponere ), teoría de la inferencia correcta ( bene colligere ), teoría de la método correcto ( bene ordinare ). La primera parte contiene las posiciones especialmente empíricas que Gassendi luego descuida o deja de lado. Los sentidos, única fuente de conocimiento, supuestamente nos proporcionan el conocimiento inmediato de las cosas individuales; la fantasía (que Gassendi toma como material en la naturaleza) reproduce estas ideas; La comprensión compara estas ideas, cada una en particular, y enmarca las ideas generales. Sin embargo, admite que los sentidos dan conocimiento —no de las cosas— sino únicamente de las cualidades, y que llegamos a la idea de cosa o sustancia mediante el razonamiento inductivo . Sostiene que el verdadero método de investigación es el analítico, pasando de nociones inferiores a nociones superiores; sin embargo, ve y admite que el razonamiento inductivo, tal como lo concibió Francis Bacon , se basa en una proposición general no probada en sí misma por inducción. Toda la doctrina del juicio, el silogismo y el método mezcla las nociones aristotélicas y ramistas .

En la segunda parte del Syntagma , la física, aparece la contradicción más flagrante entre los principios fundamentales de Gassendi. Si bien aprueba la física epicúrea, rechaza la negación epicúrea de Dios y la providencia particular . Enuncia las diversas pruebas de la existencia de un Ser supremo, infinito e inmaterial, afirma que este Ser es el autor del universo visible y defiende con fuerza la doctrina de la presciencia y providencia particular de Dios. Al mismo tiempo sostiene, en oposición al epicureísmo, la doctrina de un alma racional inmaterial , dotada de inmortalidad y capaz de libre determinación . Friedrich Albert Lange afirmó que toda esta parte del sistema de Gassendi no contiene nada de sus propias opiniones, sino que se introduce únicamente por motivos de autodefensa.

La exposición positiva del atomismo tiene mucho de atractivo, pero la hipótesis del calor vitalis (calor vital), una especie de anima mundi (alma del mundo) que él introduce como explicación física de los fenómenos físicos, no parece arrojar mucho luz sobre los problemas especiales que él invoca para resolver. Tampoco su teoría del peso esencial para los átomos debido a que se debe a una fuerza interior que los impulsa al movimiento es compatible en modo alguno con su doctrina general de las causas mecánicas.

En la tercera parte, la ética, más allá de la discusión sobre la libertad, que en conjunto es indefinida, hay poco más que una declaración más suave del código moral epicúreo. El fin final de la vida es la felicidad, y la felicidad es la armonía del alma y el cuerpo ( tranquillitas animi et indolentia corporis ). Probablemente, piensa Gassendi, la felicidad perfecta no es alcanzable en esta vida, pero puede ser en la vida venidera.

Puntos de vista

Según Gabriel Daniel , Gassendi era un poco pirrónico en materia de ciencia; pero eso no fue nada malo. Escribió contra el animismo mágico de Robert Fludd y la astrología judicial . Se sintió insatisfecho con el sistema peripatético , el enfoque ortodoxo de la filosofía natural basado en los escritos de Aristóteles . Gassendi compartió las tendencias empíricas de la época. Contribuyó a las objeciones contra la filosofía aristotélica, pero esperó para publicar sus propios pensamientos.

Queda cierta controversia sobre hasta qué punto Gassendi se suscribió al llamado libertinaje érudit , el culto librepensamiento que caracterizó al Tétrade , el círculo parisino al que pertenecía, junto con Gabriel Naudé y otros dos ( Élie Diodati y François de La Mothe Le Vayer ). Gassendi, al menos, pertenecía al ala fideísta de los escépticos, argumentando que la ausencia de cierto conocimiento implicaba espacio para la fe.

En su disputa con Descartes, aparentemente sostuvo que la evidencia de los sentidos sigue siendo la única evidencia convincente; sin embargo, sostiene, como es natural por su formación matemática, que la evidencia de la razón es absolutamente satisfactoria.

Comentario inicial

Samuel Sorbière , un discípulo, relata la vida de Gassendi en la primera edición completa de las obras, de Joseph Bougerel , Vie de Gassendi (1737; 2ª ed., 1770); al igual que Jean Philibert Damiron , Mémoire sur Gassendi (1839). Su amigo, el célebre viajero François Bernier , dio un resumen de su filosofía ( Abrégé de la philosophie de Gassendi , 8 vols., 1678; 2nd ed., 7 vols., 1684).

Ver también

Notas

Referencias

Comentario de los siglos XVII al XIX
Comentario de los siglos XX y XXI
  • Alberti Antonina (1988). Sensazione e realtà. Epicuro e Gassendi , Florencia, Leo Olschki. ISBN  88-222-3608-4
  • Olivier Bloch (1971). La philosophie de Gassendi. Nominalisme, matérialisme et métaphysique , La Haye, Martinus Nijhoff, ISBN  90-247-5035-0
  • George Sidney Brett (1908). Filosofía de Gassendi , Londres, Macmillan
  • Barry Brundell (1987). Pierre Gassendi. Del aristotelismo a una nueva filosofía natural , Dordrecht, Springer
  • Franz Daxecker (2004). El físico y astrónomo Christoph Scheiner: biografía, cartas, obras , Innsbruck, publicaciones de la Universidad de Innsbruck 246, ISBN  3-901249-69-9
  • Saul Fisher (2005). Filosofía y ciencia de Pierre Gassendi , Leiden / Boston, Brill. ISBN  978-90-04-11996-3
  • Lynn Sumida Joy (1987). Gassendi el atomista: defensor de la historia en una era de la ciencia , Cambridge, Reino Unido / Nueva York, Cambridge University Press. ISBN  0-521-52239-0
  • Antonia Lolordo (2007). Pierre Gassendi y el nacimiento de la filosofía moderna temprana , Cambridge, Reino Unido / Nueva York, Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-86613-2
  • Marco Messeri (1985). Causa e spiegazione. La fisica di Pierre Gassendi , Milán, Franco Angeli. ISBN  88-204-4045-8
  • Margaret J. Osler (1994). La voluntad divina y la filosofía mecánica: Gassendi y Descartes sobre la contingencia y la necesidad en el mundo creado , Cambridge, Reino Unido / Nueva York, Cambridge University Press. ISBN  0-521-46104-9
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  • Lisa T. Sarasohn (1996). Ética de Gassendi: libertad en un universo mecanicista. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press.
  • Reiner Tack (1974). Untersuchungen zum Philosophie- und Wissenschaftsbegriff bei Pierre Gassendi: (1592-1655) , Meisenheim (am Glan), Hain. ISBN  3-445-01103-6
  • Pierre Gassendi (1654). La vida de Copérnico (1473-1543). El hombre que no cambió el mundo , con notas de Oliver Thill, XulonPress, 2002, ISBN  1-59160-193-2 [1]
Fuentes terciarias

enlaces externos