Philip J. Ivanhoe - Philip J. Ivanhoe
Philip J. Ivanhoe (nacido el 17 de enero de 1954) es un historiador del pensamiento chino, en particular del confucianismo y el neoconfucianismo . Es profesor y presidente del Departamento de Lenguas y Culturas de Asia Oriental en la Universidad de Georgetown . Ivanhoe es quizás mejor conocido por dos afirmaciones: que filósofos neoconfucianos como Zhu Xi y Wang Yangming han malinterpretado sistemáticamente a confucianos anteriores como el propio Confucio y Mengzi ; y que el confucianismo puede entenderse útilmente como una versión de la ética de la virtud .
Biografía
Ivanhoe fue criado en Nueva Jersey (EE. UU.) Por padres que poseían una variedad de pequeñas empresas, incluida una carnicería, donde trabajó hasta que se fue a la universidad. Asistió a la Universidad de Stanford con una beca, donde obtuvo una licenciatura (1976) en Filosofía , y también estudió el idioma chino . De 1976 a 1978, Ivanhoe permaneció en Stanford para trabajar con David S. Nivison en un proyecto para generar concordancias computarizadas de textos chinos. De 1974 a 1978, sirvió en el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos, PLC y fue dado de baja honorablemente con el rango de sargento. De 1978 a 1982, sirvió en el Ejército de Estados Unidos. Dejó el ejército con el rango de sargento, con una baja honorable, y regresó a Stanford para realizar su doctorado en Estudios Religiosos (otorgado en 1987), completando también los requisitos para una especialización menor en Idiomas Asiáticos. En Stanford, Ivanhoe estudió con Nivison, un destacado sinólogo que había aplicado los métodos de la filosofía analítica al estudio del pensamiento chino, y Lee H. Yearley , un erudito de Tomás de Aquino y la religión comparada . Tras la jubilación de Nivison, Ivanhoe recibió un nombramiento conjunto como profesor asistente tanto en el Departamento de Filosofía como en el Departamento de Estudios Religiosos de Stanford (1991). En 1993, Ivanhoe ganó el premio Lloyd W. Dinkelspiel por el servicio sobresaliente a la educación de pregrado. En 1996, Ivanhoe fue ascendido a profesor asociado. Luego, en 1998, Ivanhoe se trasladó a la Universidad de Michigan , donde fue contratado como profesor asociado en el Departamento de Filosofía y el Departamento de Lenguas y Culturas Asiáticas. En 2003, Ivanhoe dejó Michigan y se convirtió en profesor visitante de Filosofía Findlay en la Universidad de Boston. En 2006 aceptó su nombramiento en la City University of Hong Kong. Sus cursos incluyeron Feminismo y Ética Familiar, Filosofía de la Vida y Ética y Práctica. En 2018, Ivanhoe se trasladó a la Universidad de Sungkyunkwan como profesor titular distinguido en la Facultad de Estudios Confucianos y Filosofía Oriental. Se desempeña como editor en jefe de la Revista de Filosofía y Cultura Confuciana en el Instituto de Filosofía y Culturas Confucianas y director de un nuevo centro de investigación dentro de la Facultad de Estudios Confucianos y Filosofía Oriental, llamado provisionalmente Instituto Confuciano de Filosofía de Asia Oriental (CIEAP). .
Ivanhoe está casado y tiene dos hijos, una hija y un hijo.
Contribuciones intelectuales
Ivanhoe fue influenciado por la sugerencia de Nivison de que los neoconfucianos, aunque eran duros críticos del budismo, estaban más profundamente influenciados por los conceptos filosóficos budistas de lo que pensaban. Como resultado, los neoconfucianos malinterpretaron su propia tradición intelectual. Ivanhoe desarrolló la visión de Nivison con gran detalle en su tesis doctoral, una versión revisada de la cual se publicó más tarde como libro, Ética en la tradición confuciana: el pensamiento de Mengzi y Wang Yangming. En este libro, Ivanhoe contrasta los puntos de vista del antiguo confuciano Mengzi (también conocido como "Mencius") con el del neoconfuciano Wang Yangming en varios temas, incluida la "sabiduría" y el "cultivo ético", y demuestra cómo la influencia de Las ideas budistas sobre Wang lo llevan a interpretar mal a Mengzi, incluso cuando cree que lo está explicando.
Ivanhoe aplicó esta idea de manera más amplia en su próximo libro importante, Confucian Moral Self Cultivation. En la primera edición de este libro, Ivanhoe argumentó que los filósofos chinos pueden clasificarse en términos de si utilizan un modelo de "desarrollo", "descubrimiento" o "reforma" de cultivo ético. (Ivanhoe fue uno de los co-desarrolladores de esta terminología, junto con AC Graham , su compañero de clase Kwong-loi Shun y su alumno Jon Schofer.) En un modelo de desarrollo, el cultivo ético es un proceso que parte de tendencias innatas pero incipientes y desarrollándolos gradualmente. (Así, por ejemplo, el antiguo confuciano Mengzi dice que los "brotes" de la virtud deben cultivarse para convertirse en virtudes plenas). Según un modelo de descubrimiento, los humanos tienen dentro de sí todo lo que es necesario para la virtud plena, pero esta capacidad es de alguna manera obstaculizado u oscurecido, y la cultivación es un proceso de darse cuenta de lo que está presente dentro de uno mismo. (Ivanhoe sostiene que los budistas y neoconfucianos chinos, a pesar de sus diferencias genuinas en muchos temas, comparten un modelo de descubrimiento de cultivo ético). -formado con el fin de crear virtud. (Ivanhoe sostiene que el antiguo confuciano Xunzi tenía esa opinión). En la segunda edición de Confucian Moral Self Cultivation, Ivanhoe subdividió aún más los tipos de modelos de autocultivo.
La influencia de Ivanhoe en temas como las virtudes, el cultivo ético y la naturaleza humana refleja la influencia de la visión de Yearley de que el confucianismo puede entenderse como una forma de ética de las virtudes. Ivanhoe ha coeditado varias antologías de ensayos secundarios sobre el pensamiento chino y ha publicado una gran cantidad de ensayos y artículos en obras de referencia sobre confucianismo, mohismo y taoísmo .