Primacía de Pedro - Primacy of Peter

Una representación imaginativa de " Cristo entregando las llaves del cielo al apóstol Pedro " como está escrito en Mateo 16:18 , por Pietro Perugino (1481-1482)

La primacía de Pedro , también conocida como primacía petrina (del latín: Petrus , "Peter"), es la posición de preeminencia que se atribuye a Pedro entre los Doce Apóstoles .

Primacía de Pedro entre los apóstoles

El Diccionario Evangélico de Teología ilustra el papel protagónico que desempeñó Pedro entre los Apóstoles, al hablar sobre asuntos que les conciernen a todos, siendo llamado por Jesús con un nombre que lo vinculaba con la roca sobre la que Jesús construiría su iglesia, encargándose de pastorear el rebaño de Cristo, y tomando el papel principal en la iglesia inicial como se describe en los Hechos de los Apóstoles .

Existe un acuerdo general entre los estudiosos sobre la preeminencia que el histórico Pedro tuvo entre los discípulos de Jesús, convirtiéndolo en "el miembro más prominente e influyente de los Doce durante el ministerio de Jesús y en la Iglesia primitiva".

En una interpretación, la prominencia que el Nuevo Testamento y otros escritos cristianos primitivos le atribuyen a Pedro se debe a que lo ven como un factor unificador en contraste con otras figuras identificadas con interpretaciones controvertidas del cristianismo.

Mateo 16:18

La controversia ha rodeado de un texto en particular que está vinculado con el nombre arameo apodo כפא ( Cepha ), que significa "roca", que Jesús le dio al hombre anteriormente conocido como Simón. Los griegos lo tradujeron como Πέτρος ( Petros ), una nueva forma, apropiadamente masculina, de la palabra femenina estándar πέτρα ( petra ), que también significa "roca"; y los latinos lo tradujeron como Petrus .

Si bien las razones del desacuerdo sobre la naturaleza de la primacía son complejas y dependen de cuestiones de doctrina, historia y política, el debate a menudo se reduce a una discusión del significado y la traducción de Mateo 16:18: "Y yo te digo: Que tú eres Pedro; y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella ". Mateo 16:18, Biblia de Douay-Rheims

En el texto griego , el nuevo nombre dado es Πέτρος ( Petros ), y en la segunda mitad del mismo verso la palabra traducida como "roca" es πέτρα ( petra ). Una traducción literal, al estilo de la versión King James , de las palabras presuntamente usadas por Jesús sería "Tú eres roca, y sobre esta roca edificaré mi iglesia". Para preservar un supuesto juego de palabras, el texto griego eligió traducir el nombre de Pedro como "Πέτρος" en lugar de como "Κηφᾶς" (Cefas).

Un argumento protestante común históricamente ha sido que la traducción del Nuevo Testamento en hebreo al griego es tenue en el mejor de los casos, ya que no hay evidencia o indicación real de que el Nuevo Testamento (en griego) haya sido traducido alguna vez de textos hebreos o arameos; para ese argumento ver primacía aramea . Según el argumento de la transliteración protestante, en el idioma que habló Jesús , se usó la misma palabra, כפא (cepha), tanto para el nombre de Pedro como para la roca sobre la que Jesús dijo que construiría su iglesia. Desde la Reforma Protestante , muchos no católicos han desafiado la posición de la Iglesia Católica, cuestionando si el femenino πέτρα se refiere a Pedro, y afirmando que en cambio puede referirse a la confesión de fe de Pedro o al mismo Jesús.

Punto de vista católico

En el catolicismo , se argumenta que la primacía de Pedro es una base para la primacía del obispo de Roma sobre otros obispos de la Iglesia católica . Esta extensión del primado petrino a los papas se conoce como el primado del Obispo de Roma , también conocido como el primado del Romano Pontífice. Esta doctrina de la Iglesia Católica sostiene que el Papa como obispo de Roma (o la Santa Sede ) tiene la autoridad delegada de Jesús para gobernar sobre toda la Iglesia cristiana . Hay varios puntos de vista sobre la naturaleza de la primacía y cómo se ha ejercido y transmitido . Esta creencia hace una distinción entre el prestigio personal de Pedro y la supremacía del oficio de Papa que los católicos creen que Jesús instituyó en la persona de Pedro. Los protestantes no creen que el Papa tenga autoridad sobre toda la Iglesia.

Algunos católicos creen que San Pablo vio al judaísmo como el tipo o figura del cristianismo : "Ahora todas estas cosas les sucedieron [a los judíos] en figura ..." En la Ley Antigua , Deut. 17: 8-12 atribuye al Sumo Sacerdote la más alta jurisdicción en asuntos religiosos. Por lo tanto, se argumenta, la lógica sugiere que una cabeza suprema sería necesaria en la Iglesia cristiana, aunque la relevancia de la ley bíblica en el cristianismo todavía se discute; ver también Nuevo Pacto y Nuevo Mandamiento . Además, es típicamente el obispo local quien se considera el sumo sacerdote de su rebaño, en lugar del Papa solo.

En el Nuevo Testamento , que algunos llaman la Nueva Ley o "Nuevo Testamento Griego", Mateo 16: 16-18 informa que Jesús cambió el nombre de Simón a Pedro. En otras partes de las Escrituras, tal cambio de nombre siempre denota algún cambio en el estado (por ejemplo, Abram a Abraham, Jacob a Israel y Saulo a Pablo).

Jesús también le dijo a Pedro en el versículo 19: "Te daré las llaves del reino de los cielos ". Especialmente para el pueblo hebreo, las llaves eran un símbolo de autoridad. De hecho, Jesús declara en el libro de Apocalipsis que tiene las "llaves de la muerte y del infierno", lo que significa que tiene poder sobre la muerte y el infierno; Isaías 22: 21-22 también apoya esto. El cardenal Gibbons , en su libro La fe de nuestros padres , señala que las llaves siguen siendo un símbolo de autoridad en la cultura actual; usa el ejemplo de alguien que entrega las llaves de su casa a otra persona, y que esta última representó al dueño de la casa en su ausencia. Al recibir las llaves, Pedro asume el cargo de primer ministro , que era bien conocido por los hebreos antiguos y contemporáneos, y representado en el Antiguo Testamento, como el que tenía la autoridad del Rey para atar y desatar.

Tanto los escritores latinos como los griegos de la iglesia primitiva (como Juan Crisóstomo ) se refirieron a la "roca" como una aplicación tanto a Pedro personalmente como a su fe simbólicamente, así como a ver la promesa de Cristo de aplicarse de manera más general a sus doce apóstoles y a la Iglesia cristiana. en general.

El Concilio Vaticano I definió la primacía del obispo de Roma sobre toda la Iglesia católica como una institución esencial de la Iglesia a la que nunca se puede renunciar. Esta primacía es, por tanto, crucial para la comprensión de la Iglesia desde un punto de vista católico. Al mismo tiempo, la historia de la primacía papal siempre ha sido imperfecta y muy debatida. Esto se refleja en el Catecismo de la Iglesia Católica :

424 Movidos por la gracia del Espíritu Santo y atraídos por el Padre, creemos en Jesús y confesamos: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Sobre la roca de esta fe confesada por San Pedro, Cristo construyó su Iglesia.

552 Simón Pedro ocupa el primer lugar en el colegio de los Doce; Jesús le confió una misión única. A través de una revelación del Padre, Pedro había confesado: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Nuestro Señor entonces le declaró: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". Cristo, la "Piedra viva", asegura así a su Iglesia, construida sobre Pedro, la victoria sobre los poderes de la muerte. Debido a la fe que confesó, Pedro seguirá siendo la roca inquebrantable de la Iglesia. Su misión será la de evitar que esta fe se caiga y fortalecer a sus hermanos en ella.

Con respecto a la interpretación católica de Mateo 16: 18-19, Jaroslav Pelikan escribe: "Como reconocen ahora los eruditos católicos romanos, el antiguo padre cristiano Cipriano lo usó para probar la autoridad del obispo, no solo del obispo romano, sino de cada obispo , "refiriéndose al trabajo de Maurice Bevenot sobre San Cipriano.

Los católicos orientales están de acuerdo con lo anterior, pero también consideran que Pedro es representante de todos los obispos. En esto, representan un término medio entre la posición católica y la de los ortodoxos orientales en la siguiente sección.

Aunque entre los Doce Pedro predomina en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles , en los capítulos posteriores se muestra que Santiago "el hermano del Señor" es un líder por derecho propio, de hecho, comúnmente se lo considera el primer obispo de Jerusalén . Algunos asumen que Santiago supera a Pedro porque habla en último lugar en el Concilio de Jerusalén y sugiere la decisión final (con respecto a los conversos gentiles y las prácticas judías como la circuncisión ) acordadas por todos, y porque Pablo lo menciona antes que Pedro y Juan cuando los llama "pilares". de la iglesia "en Jerusalén . Santiago fue de hecho el primer obispo o patriarca de Jerusalén según la tradición. Sin embargo, los católicos creen que el obispo de Jerusalén no era por ese hecho el jefe de la iglesia cristiana, ya que el liderazgo descansaba en Pedro como la "Roca" y el "Pastor Principal". Se cree que Pedro confió la comunidad de Jerusalén a Santiago cuando se vio obligado a abandonar Jerusalén debido a la persecución de Herodes Agripa .

Además, en el Concilio de Jerusalén en Hechos 15, Santiago usa el exegesato griego para referirse a las declaraciones de Pedro, que se refiere literalmente a "declarar" o "emitir una sentencia". Sin embargo, James usa la palabra griega akouoo en relación con sus declaraciones, que se refiere literalmente a "dar la opinión de uno" y no denota autoridad. El erudito católico Michael M. Winter lo expresa en su San Pedro y los Papas en los siguientes términos: "El discurso de Santiago es de un carácter diferente [al de San Pedro]. Él acepta lo que San Pedro había dicho , aunque parece haber estado en contra de sus inclinaciones personales, y luego presenta una sugerencia práctica en aras de la armonía ".

El padre Jerónimo latino del siglo IV , en su epístola a Agustín de Hipona , escribió que "más aún, que Pedro fue el motor principal en la emisión del decreto por el cual esto fue afirmado," en relación con el Concilio de Jerusalén, y nuevamente, " ya su opinión, el apóstol Santiago y todos los ancianos juntos dieron su consentimiento ".

Este punto de vista también es compartido por Juan Crisóstomo, el Patriarca de Constantinopla del siglo IV:

¿Y por qué entonces, pasando por alto a los demás, conversa con Pedro sobre estas cosas? (Juan 21:15). Él era el elegido de los Apóstoles, y la boca de los discípulos, y el líder del coro. Por este motivo, Pablo también subió a una hora para verlo a él en lugar de a los demás (Gálatas 1:18). Y además, para mostrarle que desde entonces debe tener confianza, puesto que la negación fue eliminada, pone en sus manos la presidencia sobre los hermanos. Y no presenta la negación, ni le reprocha lo pasado, sino que dice: "Si me amas, preside a los hermanos". ... Y la tercera vez le da el mismo mandato, mostrando el precio que pone la presidencia sobre sus propias ovejas. Y si alguien dijera: "¿Cómo, pues, recibió Jacobo el trono de Jerusalén?", Respondería que Él nombró a este hombre (Pedro) maestro, no de ese trono, sino del mundo entero.

Personas y documentos que respalden la primacía romana

Ireneo

Ireneo ha sido llamado el testigo más importante del cristianismo del siglo II . Impartido por Policarpo , quien había sido instruido por el apóstol Juan, Ireneo se convirtió en obispo de Lyon en 178. En su Contra las herejías , Ireneo escribió: "Aunque hay muchos dialectos en el mundo, la fuerza de la tradición es una y la misma . Porque la misma fe es mantenida y transmitida por las iglesias establecidas en los estados alemanes, las Españas, entre las tribus celtas, en el Este, en Libia y en las partes centrales del mundo ". En el Libro 3, Ireneo continúa su defensa de la unidad de la iglesia en torno al obispo, escribiendo: "Al señalar la tradición apostólica y la fe anunciada a la humanidad, que ha sido traída a nuestro tiempo por sucesiones de obispos, en el mayor de los casos, Iglesia más antigua y conocida, fundada y establecida por los dos apóstoles más gloriosos, Pedro y Pablo, en Roma, podemos confundir a todos los que de cualquier otra manera ... reúnen más de lo que deberían ".

Ireneo afirmó la Doctrina de la Sucesión Apostólica para contrarrestar las afirmaciones de los herejes, especialmente los gnósticos que atacaban la teología y la autoridad de la iglesia principal. Afirmó que se pueden encontrar enseñanzas verdaderas en varias sedes episcopales importantes, no solo en Roma. La doctrina que afirmó, por lo tanto, tiene dos partes: el linaje de los Apóstoles y la enseñanza correcta. Incluso hoy en día, un obispo puede estar en la línea de sucesión, pero cismático y herético, como es el caso de muchos episcopi vagantes que afirman o pueden tener órdenes católicas, pero no tienen seguidores y se han desviado de la fe católica ortodoxa según la definición de los más amplios. denominaciones como la ortodoxa, anglicana, católica y luterana.

Ignacio de Antioquía

Ignacio , obispo de Antioquía, era bien conocido por su insistencia en la autoridad del obispo. En sus escritos a la iglesia de Esmirna en el año 115 d.C., alentó a los habitantes de Esmirna a "Evitar las divisiones, como el comienzo del mal. Seguid a todos vosotros, el obispo, como Jesucristo siguió al padre; y seguid al presbiterio como los apóstoles. . Nadie haga nada de la Iglesia aparte del obispo. Dondequiera que aparezca el obispo, que esté el pueblo, así como dondequiera que esté Cristo Jesús, allí está la Iglesia Católica ".

Tertuliano

Nacido en Cartago alrededor del 155 d.C., Tertuliano se convirtió en sacerdote alrededor de los cuarenta años y trabajó incansablemente para defender la fe. En su Escorpión de 208 d.C., Tertuliano escribió: "Ningún retraso o investigación encontrará a los cristianos en el umbral ... Porque aunque piense que el cielo todavía está cerrado, recuerde que el Señor le dejó las llaves a Pedro aquí, y por medio de él. a la Iglesia, cuyas llaves todos llevarán consigo, si ha sido interrogado y confesado [de fe] ". Scorpiace es la primera referencia histórica conocida a las llaves pertenecientes a cualquier otra persona que no sea Peter. En él, vio las claves como pertenecientes a "todos" si "hicieron confesión", en lugar de según la interpretación moderna sobre los obispos de Roma solamente. Más tarde, Tertuliano se retractó incluso de esta asociación en De Pudecitia, enumerando varias razones por las que las Llaves de Pedro pertenecían solo a Pedro. Más tarde, las iglesias lo declararon apóstata junto con los seguidores de Montano por insistir en que la autoridad debe estar asociada con un poder demostrable.

cipriano

Thascius Caecilius Cyprianus fue nombrado obispo de Cartago en el 248 d.C. pero murió solo diez años después. A lo largo de sus escritos, Cipriano afirma que la Roca es Pedro y que la iglesia descansa sobre él. También afirma que a medida que la iglesia se establece sobre los obispos, ellos también tienen autoridad. Él escribe: "Ellos, que se han apartado de la Iglesia, no permiten que la Iglesia recuerde y devuelva a los descarriados. Hay un Dios, un Cristo, una Iglesia, y una silla fundada por la voz del Señor en la roca. No se puede levantar otro altar, ni se puede hacer un nuevo sacerdocio, además del único altar y el único sacerdocio. El que se reúne en otra parte, desparrama ". En su 251 d. C. De Catholicae Ecclesiae Unitate , Cipriano pregunta: "El que abandona la silla de Pedro, sobre quien se fundó la Iglesia, ¿confía en sí mismo para estar en la Iglesia?"

Juan Crisóstomo

Juan Crisóstomo nació en Antioquía alrededor de 347 y lucharía por la reforma de la iglesia hasta su exilio en 404. Sus homilías enfatizan su creencia en el primado. Llamó a Pedro "el líder del coro, la boca de todos los apóstoles, el jefe de esa tribu, el gobernante del mundo entero, el fundamento de la Iglesia, el ardiente amante de Cristo". Sus escritos también enfatizan la mortalidad de Pedro, vinculándolo más estrechamente con la gente de la iglesia.

Agustín de Hipona

Agustín de Hipona nació en Numidia en 354 d.C. y fue bautizado en Milán en 387 d.C. También fue obispo de Hipona desde el 397 d.C. hasta su muerte en el 430 d.C. Agustín enseñó que Pedro fue el primero entre los apóstoles y, por lo tanto, representa a la iglesia. Su Sermo dice: "En muchos lugares de las Escrituras, Pedro parece representar a la Iglesia, especialmente en ese lugar donde se dijo: 'Te doy las llaves ... serán desatadas en el cielo'. ¡Qué! ¿Recibió Pedro estas llaves, y ¿Pablo no recibió? ¿Pedro recibió y Juan y Santiago no recibieron, y el resto de los apóstoles? Pero como en una figura Pedro representaba a la Iglesia, lo que le fue dado a él individualmente le fue dado a la Iglesia ". Su 395 d.C. Contra Epistolam Manichaei declara: "Hay muchas otras cosas que con razón me mantienen en el seno de la Iglesia Católica ... La sucesión de los sacerdotes me mantiene, desde el mismo asiento del apóstol Pedro (a quien el Señor después de su la resurrección dio el encargo de alimentar a sus ovejas) hasta el presente episcopado ".

Papa Inocencio I

Inocencio Ocupé el cargo papal de 402 a 417. Las teorías modernas de la primacía papal se desarrollaron en torno a Inocencio y sus escritos. En una carta del 416 d.C. a Decentius , obispo de Eugubium, Inocencio escribe: "¿Quién no sabe ni observa que [la orden de la iglesia] fue entregada por Pedro, el principal de los apóstoles, a la iglesia romana, y se mantiene hasta ahora, y ¿Debería ser retenido por todos, y que nada debería imponerse o introducirse que no tenga autoridad o parezca derivar sus precedentes en otra parte? " También es durante este tiempo que los obispos comenzaron a reconocer la primacía de Inocencio como Papa sobre otros obispos en Occidente. Esto se hace evidente, entre otros, en una carta del Concilio de Mileve a Inocencio en el 416 d.C., que alude a la autoridad de "su santidad" extraída de la autoridad de las Escrituras. La doctrina de la primacía estaba comenzando a tomar forma con el papado de Inocencio.

Papa León I

Basado en su conocimiento de los textos petrinos del Evangelio, y sus escritos que lo exponen, es fácil ver que León I se identificó con la autoridad conferida a Pedro como obispo de Roma. El mismo León fue consagrado obispo de Roma en el 440 d. C. Él escribe que "El derecho de este poder pasó ciertamente a otros apóstoles, y el orden de este decreto pasó a todos los jefes de la Iglesia; pero no en vano fue impartido a todos, sino a uno solo. esto se recomienda a Pedro por separado, porque todos los gobernantes de la Iglesia están investidos con la figura de Pedro ... Entonces en Pedro se fortalece la fuerza de todos, y la ayuda de la gracia divina está ordenada de tal manera que la estabilidad que por Cristo es dado a Pedro, por medio de Pedro es transmitido a los apóstoles ". El Concilio de Calcedonia se referiría más tarde a León como "el que había sido encargado de la custodia de la vid por el salvador".

Papa Gregorio VII

El movimiento de reforma gregoriana fue más bien una serie de movimientos, muchos de los cuales involucraron la reforma de la Iglesia Católica, encabezada por Gregorio VII , anteriormente el archidiácono Hildebrand. Gregorio se convirtió en Papa en 1073 con el objetivo de reformar no el cuerpo de la iglesia, sino una purificación del clero en general. Gregorio es quizás más reconocido por la disputa entre él y el rey Enrique IV de Alemania, conocida como el " Concurso de investidura ". Dictus Pape de Gregory describe sus políticas e ideales, así como los de la Iglesia Católica. En este trabajo, Gregorio afirma que el Papa tiene poder para deponer y restaurar a los obispos, y también reduce efectivamente la autoridad de otros obispos. Esta doctrina apoyaba la idea de que Roma y la iglesia aquí también otorgaban primacía sobre todas las demás iglesias. El papado de Gregorio también reforzó el poder de la iglesia sobre el del Estado. Los gregorianos defendieron el ideal de la separación de poderes, afirmando "Que los reyes tengan lo que pertenece a los reyes, y los sacerdotes tengan lo que pertenece a los sacerdotes". La primacía petrina estaba ahora más afirmada que nunca.

Desafíos

Consejos

Muchos desafíos enfrentaron los Papas que reclamaron la primacía a lo largo de la historia del catolicismo. El Edicto de Milán , el Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla trataron el tema de la primacía en el sentido de que modificaron el poder de los papas sobre los demás obispos. El tercer canon del Primer Concilio de Constantinopla del 381 DC declara a Constantinopla como la nueva Roma, le da al Obispo de Roma el asiento de honor y le da al Obispo de Constantinopla el segundo lugar en honor. El Concilio de Éfeso en 431 d. C. ofrece un debate sobre si los resultados determinan que el Papa está a la cabeza de la iglesia, o más bien, que está bajo la autoridad de un concilio de obispos (Giles, 238-256 d. C.). Aunque el punto culminante del Concilio de Calcedonia en el 451 d.C. fue la confesión de la Persona de Cristo , el Concilio también resultó en limitaciones a los poderes de los obispos. Muchas cartas del Concilio identifican su posición como de acuerdo con la primacía papal. Los presentes emplean títulos como "el más santo y amado de Dios" y "arzobispo ecuménico y patriarca de la gran Roma" para dirigirse al Papa León. Por lo tanto, como no todos pueden estar satisfechos con los resultados, el Concilio de Calcedonia resultó en un cisma con la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Cisma

La crisis más conocida del papado, así como su mayor desafío a la autoridad, se produjo con el " Cisma de Occidente " a finales de la Edad Media, que data de 1378-1417. Siete papas gobernaron desde Aviñón en Francia a principios del siglo XIV, hasta que Gregorio XI se arriesgó a regresar a la turbulenta Italia y la sede romana. Tras el cierre del papado de Aviñón en 1377, Urbano VI , un italiano, tomó las riendas de un colegio de cardenales predominantemente francés. Los cardenales cuestionaron la elección y eligieron Papa a Clemente VII . Alemania, Italia, Inglaterra y el resto del norte y este de Europa permanecieron leales a Urbano, mientras que Francia, España, Escocia y Roma siguieron a Clemente VII (1378-1394) y su sucesor, Benedicto XIII (1394-1417), que residiría en Aviñón.

Vista ortodoxa oriental

Muchos tienen la primacía de Pedro

Icono de San Pedro (siglo XV, Museo Estatal Ruso , San Petersburgo ).

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera al apóstol Pedro, junto con el apóstol Pablo, como "apóstoles preeminentes". Otro título utilizado para Peter es Coryphaeus , que podría traducirse como "director de coro" o cantante principal.

Los eruditos ortodoxos siguen a Juan Crisóstomo y la tradición bizantina al ver a Pedro como el icono del episcopado con su título de protos (primero) que implica un cierto nivel de autoridad sobre los otros apóstoles. En esta visión tradicional ortodoxa y patrística, la iglesia es la asamblea eucarística local ("la diócesis" en la terminología actual) y quien ocupa la "Cátedra de Pedro" ( expresión de Cipriano ) es el obispo. Como resultado, la primacía de Pedro es relevante para la relación entre el obispo y los presbíteros, no entre el obispo de Roma y los otros obispos que ocupan por igual la silla de Pedro.

Como explicó John Meyendorff:

Una tradición patrística muy clara ve la sucesión de Pedro en el ministerio episcopal. Es conocida la doctrina de San Cipriano de Cartago sobre la presencia de la "Sede de Pedro" en todas las Iglesias locales, y no sólo en Roma. También se encuentra en Oriente, entre personas que ciertamente nunca leyeron la De unitate ecclesia de Cipriano, pero que comparten su idea principal, testificándola así como parte de la tradición católica de la Iglesia. San Gregorio de Nisa, por ejemplo, afirma que Cristo "por medio de Pedro dio a los obispos las llaves de los honores celestiales", y el autor de la Areopagitica , al hablar de los "jerarcas" de la Iglesia, se refiere inmediatamente a la imagen de San Pedro. Un análisis cuidadoso de la literatura eclesiástica, tanto oriental como occidental, del primer milenio, incluidos documentos como la vida del santo, demostraría ciertamente que esta tradición era persistente; y de hecho, pertenece a la esencia de la eclesiología cristiana considerar a cualquier obispo local como maestro de su rebaño y, por lo tanto, cumplir sacramentalmente, a través de la sucesión apostólica, el oficio del primer verdadero creyente, Pedro. ... Existe, sin embargo, otra sucesión, igualmente reconocida por los teólogos bizantinos, pero sólo en el nivel de la analogía existente entre el colegio apostólico y el colegio episcopal, estando determinada esta segunda sucesión por la necesidad del orden eclesiástico. Sus límites los determinan los Concilios y, en la práctica bizantina, los "emperadores muy piadosos".

-  La primacía de Pedro , p. 89

La noción de que muchas Sees eran "de Pedro" también se había sostenido una vez en Occidente. Escuchamos al Papa Gregorio el Grande :

Su más dulce Santidad ha hablado mucho en su carta sobre la silla de San Pedro, Príncipe de los apóstoles, diciendo que él mismo ahora se sienta en ella en las personas de sus sucesores. ... Por lo tanto, aunque hay muchos apóstoles, sin embargo, con respecto al principado mismo, solo la Sede del Príncipe de los apóstoles se ha fortalecido en autoridad, que en tres lugares es la Sede de uno. ... Él mismo estableció (sic) la Sede en la que, aunque iba a dejarla, se sentó durante siete años. Desde entonces es la Sede de una, y una Sede, que por autoridad divina presiden ahora tres obispos, todo lo bueno que oigo de ustedes, me lo imputo a mí mismo.

En consecuencia, los ortodoxos orientales y orientales no reconocen al obispo de Roma como el único sucesor de Pedro y lo consideran en un estado de cisma y herejía. Sin embargo, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla envía cada año una delegación a Roma para participar en la celebración de la fiesta de los santos Pedro y Pablo.

Los ortodoxos también consideran que el Papa Linus , no Pedro, fue en realidad el primer obispo de Roma .

De la iglesia de Roma, Linus el hijo de Claudia fue el primero, ordenado por Pablo; y Clemens (Clemente), después de la muerte de Linus, el segundo, ordenado por mí Peter.

Llaves y rocas no exclusivas de Peter

Los teólogos ortodoxos orientales están de acuerdo en que en Mateo 16:18 , "roca" es una referencia probable a Pedro personalmente, ya que el mismo nombre "Pedro" significa "roca". Sin embargo, Mateo 18:18 implica que los otros apóstoles recibieron los mismos poderes. Aunque la palabra claves está explícitamente ausente en este último versículo, varios Padres de la Iglesia reconocieron que el significado de claves está implícitamente allí; que el resto de la iglesia tiene las llaves:

Tertuliano

¿Qué, ahora, (tiene esto que ver) con la Iglesia, y su (iglesia), de hecho, Psíquica? Porque, de acuerdo con la persona de Pedro, es a los hombres espirituales que este poder pertenecerá correspondientemente, ya sea a un apóstol o bien a un profeta.

Hilario de Poitiers

Esta fe es la base de la Iglesia; a través de esta fe, las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. Esta es la fe que tiene las llaves del reino de los cielos. Todo lo que esta fe haya desatado o atado en la tierra, será desatado o atado en el cielo. Esta fe es el don del Padre por revelación; incluso el conocimiento de que no debemos imaginar un falso Cristo, una criatura hecha de la nada, sino que debemos confesarlo como el Hijo de Dios, verdaderamente poseedor de la naturaleza Divina.

Juan Crisóstomo

Porque ( Juan ) el Hijo del trueno, el amado de Cristo, la columna de las Iglesias en todo el mundo, que tiene las llaves del cielo, que bebió la copa de Cristo y fue bautizado con su bautismo, que yacía sobre el seno de su Maestro , con mucha confianza, este hombre se nos presenta ahora.

Agustín

Él ha dado, por tanto, las llaves de Su Iglesia, para que todo lo que atara en la tierra, sea atado en el cielo, y todo lo que desate en la tierra, sea desatado en el cielo; es decir, que quien en la Iglesia no crea que sus pecados le son perdonados, no le sean perdonados; pero que todo aquel que crea, se arrepienta y se vuelva de sus pecados, sea salvo por la misma fe y arrepentimiento por cuya razón es recibido en el seno de la Iglesia. Porque el que no cree que sus pecados pueden ser perdonados, cae en la desesperación y se vuelve peor, como si no le quedara mayor bien que el mal, cuando deja de tener fe en los resultados de su propio arrepentimiento.

... Pedro, el primero de los apóstoles, recibió las llaves del reino de los cielos para atar y desatar los pecados; y para la misma congregación de santos, en referencia al perfecto reposo en el seno de esa vida misteriosa por venir, el evangelista Juan se reclinó sobre el pecho de Cristo. Porque no es sólo la primera, sino toda la Iglesia, la que ata y desata los pecados; ni este último bebió solo de la fuente del pecho del Señor, para volver a emitir en la predicación, del Verbo en el principio, Dios con Dios, y esas otras verdades sublimes sobre la divinidad de Cristo, y la Trinidad y Unidad de toda la humanidad. Deidad.

... las llaves que le fueron entregadas a la Iglesia,

¿Cómo la Iglesia? Pues a ella se le dijo: "A ti te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos, y todo lo que ates en la tierra será atado en los cielos".

Además, los teólogos ortodoxos orientales siguen a Padres de la Iglesia como Juan Crisóstomo al aclarar que "roca" se refiere simultáneamente a Pedro (instrumentalmente), así como a la confesión de fe de Pedro, que es lo que tiene el mayor significado en el establecimiento de la iglesia.

Algunos eruditos ortodoxos no ven a Pedro por encima de los otros apóstoles, argumentando que Pedro no tuvo poder ni autoridad sobre ellos durante el ministerio público de Cristo. No había posiciones de poder entre los doce, solo "grados de intimidad" o "grados de honor". Según este punto de vista, Pedro tiene una primacía simbólica débil o primacía del honor (en el sentido de una primacía puramente honoraria). En la era patrística, esta era en realidad la visión occidental que tenía San Agustín. Otros (ver arriba), siguiendo la visión bizantina tradicional de Juan Crisóstomo, ven a Pedro como el icono del obispo y, por lo tanto, dotado de autoridad en la iglesia (es decir, la diócesis).

Tertuliano

Ven ahora, tú que quisieras complacer una mayor curiosidad, si la aplicaras al negocio de tu salvación, atropella las iglesias apostólicas, en las que los mismos tronos de los apóstoles siguen siendo preeminentes en sus lugares, en los que sus propios se leen escritos auténticos, pronunciando la voz y representando el rostro de cada uno de ellos solidariamente. Acaya está muy cerca de ti, (en la que) encuentras Corinto. Como no estás lejos de Macedonia, tienes Filipos; (y allí también) tienes a los tesalonicenses. Como puedes cruzar a Asia, obtienes Éfeso. Además, como estás cerca de Italia, tienes a Roma, de la que llega incluso a nuestras propias manos la autoridad misma (de los mismos apóstoles). ¡Cuán feliz es su iglesia, sobre la cual los apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre! donde Pedro sufre una pasión como la de su Señor. donde Pablo gana su corona en una muerte como la de Juan, donde el apóstol Juan fue sumergido por primera vez, ileso, en aceite hirviendo, ¡y de allí remitido a su exilio en la isla!

¿Se negó algo al conocimiento de Pedro, a quien se llama "la roca sobre la cual debe edificarse la iglesia", quien también obtuvo "las llaves del reino de los cielos", con el poder de "desatar y atar en el cielo y en la tierra? ? " ¿Se le ocultó algo, de nuevo, a Juan, el discípulo más amado del Señor, que solía apoyarse en Su pecho, a quien solo el Señor señaló a Judas como el traidor, a quien encomendó a María como un hijo en su lugar?

Juan Crisóstomo

Como un rey que envía gobernadores, da poder para echar en la cárcel y librar de ella, así al enviarlos, Cristo los invierte con el mismo poder.

Papa León I

... aunque Él ha delegado el cuidado de Sus ovejas a muchos pastores, sin embargo, Él mismo no ha abandonado la custodia de Su amado rebaño.

Ejemplos de la historia

Los historiadores ortodoxos también sostienen que la autoridad de Roma en el imperio romano de Oriente temprano (o bizantino) fue reconocida solo parcialmente debido al carácter petrino de Roma, y ​​que este factor no fue el tema decisivo. Además, la visión ortodoxa es que los privilegios de Roma no se entendían como un poder absoluto (es decir, la diferencia entre primacía y supremacía). En Oriente, había numerosas "sedes apostólicas", siendo Jerusalén considerada la "madre de todas las iglesias", y el obispo de Antioquía también podía reclamar el título de sucesor de Pedro, ya que Pedro fue el primer obispo de Antioquía . "El canon 28 de Calcedonia era para [los bizantinos] uno de los textos esenciales para la organización de la Iglesia: 'Es por razones justas que concedían privilegios a la antigua Roma, porque esta ciudad era la sede del Emperador y del Senado'. ... La razón por la que a la Iglesia Romana se le había otorgado una precedencia incontestable sobre todas las demás iglesias apostólicas era que su 'apostolicidad' petrina y paulina se agregó de hecho a la posición de la ciudad como capital, y solo la conjunción de ambas elementos dieron al obispo de Roma el derecho de ocupar el lugar de un primado en el mundo cristiano con el consenso de todas las iglesias ".

Puntos de vista protestantes

Vidriera en una iglesia católica que representa a la Basílica de San Pedro en Roma sentada "Sobre esta roca", una referencia a Mateo 16:18. La mayoría de los católicos actuales interpretan a Jesús diciendo que estaba edificando su iglesia sobre la roca del apóstol Pedro y la sucesión de papas que reclaman la sucesión apostólica de él.
Una ilustración del siglo XVII del Artículo VII: De la Iglesia de la Confesión de Augsburgo , que dice "... una Iglesia santa debe continuar para siempre. La Iglesia es la congregación de los santos, en la que el Evangelio se enseña correctamente y los sacramentos son correctamente administrado." Aquí la piedra de Mateo 16:18 se refiere a la predicación y el ministerio de Jesús como el Cristo, un punto de vista que se analiza en detalle en el Tratado de 1537 .

Un gran debate entre católicos y protestantes se centra en Mateo 16:18 donde Jesús le dice a Pedro: "Tú eres Pedro , y sobre esta roca edificaré mi Iglesia". Los católicos interpretan el versículo como diciendo que Jesús edificaría su iglesia sobre Pedro, el apóstol: Jesús le dijo a Pedro (Roca) que construiría su Iglesia sobre esta Roca (Pedro), y que Pedro fue hecho pastor del rebaño apostólico - por lo tanto su afirmación de la primacía del Pontífice católico.

Un punto de vista protestante sobre el versículo de Mateo está de acuerdo con el punto de vista católico y nuevamente los desacuerdos sobre la primacía provienen de fuentes doctrinales, y desacuerdos como los relacionados con la identificación de Simón Pedro con el Papa. Otros protestantes afirman lo siguiente, basados ​​específicamente en el versículo de Mateo:

Jesús le da a Simón el nuevo nombre de petros . Sin embargo, se refiere a la "roca" como petra . Las Escrituras inspiradas del Nuevo Testamento fueron escritas en griego, no en arameo. Lo que Jesús podría haber dicho en arameo es una conjetura. En griego, hay una distinción entre las dos palabras, πέτρα es una "roca" pero πέτρος es una "piedra pequeña" o "guijarro". (James G. McCarthy traduce los dos como "masa de roca" y "canto rodado o piedra desprendida", respectivamente.) Jesús no se refiere a Pedro cuando habla de "esta roca", sino que de hecho se refiere a la confesión de fe de Pedro en los versos anteriores. Por tanto, Jesús no declara la primacía de Pedro, sino que declara que su iglesia será edificada sobre el fundamento de la revelación y la confesión de fe de Jesús como el Cristo.

Sin embargo, muchos eruditos protestantes rechazan esta posición, como Craig L. Blomberg, quien afirma: "La expresión 'esta roca' casi con certeza se refiere a Pedro, que sigue inmediatamente después de su nombre, al igual que las palabras que siguen a 'el Cristo' en el versículo 16 aplicado a Jesús. El juego de palabras en griego entre el nombre de Pedro (Petros) y la palabra 'roca' (petra) sólo tiene sentido si Pedro es la Roca y si Jesús está a punto de explicar el significado de esta identificación "(New American Comentario: Mateo 16:18 ).

Donald A. Carson III (Bautista y Profesor de Nuevo Testamento en Trinity Evangelical Seminary) declara:

Aunque es cierto que petros y petra pueden significar "piedra" y "roca" respectivamente en el griego anterior, la distinción se limita en gran medida a la poesía. Además, el arameo subyacente es en este caso incuestionable; y muy probablemente kepha se usó en ambas cláusulas ("eres kepha " y "en este kepha "), ya que la palabra se usó tanto para un nombre como para una "roca". La Peshitta (escrita en siríaco, un idioma análogo al arameo) no hace distinción entre las palabras de las dos cláusulas. El griego hace la distinción entre petros y petra simplemente porque está tratando de preservar el juego de palabras, y en griego la petra femenina no podría servir como un nombre masculino.

Un argumento protestante alternativo es que cuando Jesús dijo "sobre esta roca" en el versículo de Mateo antes mencionado, se refirió a sí mismo, en referencia a Deuteronomio 32: 3-4 , que dice que "Dios ... es la Roca, su obra es Perfecto". Esta idea también aparece en 1 Corintios 10: 4 , que dice "... esa Roca es Cristo". En Efesios 2:20 , Jesús es llamado "la principal piedra del ángulo".

Significado de "Rock"

En el griego original, la palabra traducida como "Pedro" es Πέτρος (Petros) y la traducida como "roca" es πέτρα (petra), dos palabras que, aunque no son idénticas, dan la impresión de una de las muchas veces que Jesús usó una obra de teatro. en palabras. Además, dado que Jesús presumiblemente le habló a Pedro en su idioma arameo nativo , habría usado kepha en ambos casos. El texto Peshitta y el texto siríaco antiguo usan la palabra "kepha" tanto para "Pedro" como para "roca" en Mateo 16:18 . Juan 1:42 dice que Jesús llamó a Simón "Cefas", al igual que Pablo en algunas cartas. Cristo le instruyó para fortalecer a sus hermanos, es decir, a los apóstoles. Pedro también tuvo un papel de liderazgo en la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén según los capítulos 1–2, 10–11 y 15 de Los Hechos de los Apóstoles.

Los primeros escritores católicos latinos y griegos (como Juan Crisóstomo ) consideraban que la "piedra fundamental" se aplicaba tanto a Pedro personalmente como a su confesión de fe (o la fe de su confesión) simbólicamente, además de ver que la promesa de Cristo se aplicaba de manera más general a sus doce apóstoles y la Iglesia cristiana en general. Esta interpretación de "doble sentido" está presente en el Catecismo actual de la Iglesia Católica .

Las contra-afirmaciones protestantes a la interpretación católica se basan en gran medida en la diferencia entre las palabras griegas traducidas como "Roca" en el pasaje de Mateo. En el griego ático clásico, petros generalmente significaba "guijarro", mientras que petra significaba "roca" o "acantilado". En consecuencia, tomando el nombre de Pedro como "guijarro", argumentan que la "roca" en cuestión no puede haber sido Pedro, sino otra cosa, ya sea Jesús mismo, o la fe en Jesús que Pedro acababa de profesar. Sin embargo, el Nuevo Testamento fue escrito en griego koiné, no en griego ático, y algunas autoridades dicen que no existió una diferencia significativa entre los significados de petros y petra .

Sin embargo, aunque el sustantivo femenino petra se traduce como roca en la frase "sobre esta roca edificaré mi iglesia", la palabra petra (πέτρα en griego) también se usa en 1 Cor. 10: 4 al describir a Jesucristo, que dice: "Todos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la roca espiritual que los acompañaba, y esa roca era Cristo".

Aunque Mateo 16 se usa como un texto de prueba principal para la doctrina católica de la supremacía papal, los eruditos protestantes dicen que antes de la Reforma del siglo XVI, Mateo 16 rara vez se usaba para respaldar las afirmaciones papales. Su posición es que la mayor parte de la iglesia primitiva y medieval interpretó la 'roca' como una referencia a Cristo oa la fe de Pedro, no al propio Pedro. Entienden que el comentario de Jesús fue su afirmación del testimonio de Pedro de que Jesús era el Hijo de Dios.

Otra refutación de la posición católica es que si Pedro realmente se refiere a la Roca que lo convierte en el principal de los Apóstoles, contradeciría la enseñanza de la Biblia en Efesios 2:20 que dice que el fundamento de la iglesia son los apóstoles y profetas, no solo Pedro. Ellos postulan que el significado de Mateo 16:18 es que Jesús usa un juego de palabras con el nombre de Pedro para decir que la confesión que acababa de hacer es la roca sobre la que está construida la iglesia.

Otros cristianos teológicamente conservadores, incluidos los luteranos confesionales, también refutan los comentarios hechos por Karl Keating y DA Carson que afirman que no hay distinción entre las palabras petros y petra en griego koiné. Los teólogos luteranos afirman que los diccionarios de koiné / griego del NT , incluido el autorizado Léxico Bauer-Danker-Arndt-Gingrich , de hecho enumeran tanto las palabras como los pasajes que dan diferentes significados para cada uno. Los apologistas conservadores luteranos afirman:

No hay evidencia bíblica o histórica de las afirmaciones de la iglesia católica romana de que Pedro fue el primer papa. De hecho, no hay evidencia de que hubiera un Papa en el primer siglo. Incluso los historiadores católicos reconocen esto como un hecho histórico. ... Honramos a Pedro y, de hecho, algunas de nuestras iglesias llevan su nombre, pero él no fue el primer Papa, ni fue católico romano. Si lee su primera carta, verá que no enseñó una jerarquía romana, sino que todos los cristianos son sacerdotes reales.

Apoyo protestante parcial

El apoyo parcial a la posición católica proviene de Oscar Cullmann . No está de acuerdo con Lutero y los reformadores protestantes que sostenían que por "roca" Cristo no se refería a Pedro, sino a él mismo oa la fe de sus seguidores. Él cree que el significado del arameo original es muy claro: que "Kepha" era la palabra aramea para "roca", y que también era el nombre con el que Cristo llamó a Pedro.

Sin embargo, Cullmann rechaza tajantemente la afirmación católica de que Pedro inició la sucesión papal. Escribe: "En la vida de Pedro no hay un punto de partida para una cadena de sucesión al liderazgo de la iglesia en general". Si bien cree que el texto de Mateo es completamente válido y de ninguna manera es falso, dice que no puede usarse como "garantía de la sucesión papal".

Cullmann concluye que, si bien Pedro fue la cabeza original de los apóstoles, Pedro no fue el fundador de ninguna sucesión eclesiástica visible.

Hay otros eruditos protestantes que también defienden parcialmente la posición histórica católica sobre "Rock". Tomando un enfoque algo diferente de Cullman, señalan que el Evangelio de Mateo no fue escrito en la forma ática clásica del griego, sino en el dialecto helenístico koiné en el que no hay distinción de significado entre petros y petra . Además, incluso en el griego ático, en el que el significado regular de petros era una "piedra" más pequeña, hay casos de su uso para referirse a rocas más grandes, como en Sófocles , Edipo en Colonus v. 1595, donde petros se refiere a una roca. utilizado como punto de referencia, obviamente algo más que un guijarro. En cualquier caso, una distinción petros / petra es irrelevante considerando el idioma arameo en el que bien podría haberse dicho la frase. En griego, de cualquier período, el sustantivo femenino petra no podía usarse como el nombre de pila de un hombre, lo que puede explicar el uso de Petros como la palabra griega con la que se traduce en arameo Kepha .

Sin embargo, otros eruditos protestantes creen que Jesús, de hecho, tuvo la intención de señalar a Pedro como la roca misma sobre la que edificará, pero que el pasaje no indica una sucesión continua de la posición implícita de Pedro. Afirman que Mateo usa el pronombre demostrativo taute , que supuestamente significa "este mismo" o este mismo , cuando se refiere a la roca sobre la que se construirá la iglesia de Jesús. También usa la palabra griega para "y", kai . Se alega que cuando se usa un pronombre demostrativo con kai , el pronombre se refiere al sustantivo anterior. La segunda roca a la que se refiere Jesús debe ser la misma roca que la primera; y si Pedro es la primera roca, también debe ser la segunda.

La Iglesia Nueva Apostólica cree en el restablecimiento del ministerio de Apóstol. Ve a Pedro como el primer Apóstol Mayor de la Iglesia Primitiva .

Vista luterana

Del Libro de la Concordia :

Crisóstomo dice así: "Sobre esta roca", no sobre Pedro. Porque no edificó su Iglesia sobre el hombre, sino sobre la fe de Pedro. Pero, ¿cuál era su fe? "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". E Hilario dice: A Pedro el Padre le reveló que debía decir: "Tú eres el Hijo del Dios viviente". Por tanto, la edificación de la Iglesia está sobre esta roca de confesión; esta fe es el fundamento de la Iglesia.

A diferencia de Oscar Cullmann, los luteranos confesionales y muchos otros apologistas protestantes están de acuerdo en que no tiene sentido elaborar el significado de Rock mirando el idioma arameo, esto es cierto que los judíos hablaban principalmente arameo en casa, sin embargo, en público generalmente hablaban griego. Las pocas palabras arameas pronunciadas por Jesús en público eran inusuales y por eso se señalan como tales. Y lo más importante, el Nuevo Testamento fue revelado en griego koiné, no en arameo.

Los historiadores luteranos modernos incluso revelan que la Iglesia Católica, al menos unánimemente, no consideró a Pedro como la Roca hasta la década de 1870:

La regla de Roma para explicar las Escrituras y determinar la doctrina es el Credo de Pío IV . Este Credo obliga a Roma a explicar las Escrituras solo de acuerdo con el consentimiento unánime de los Padres. En el año 1870 cuando los Padres se reunieron y el Papa declaró su infalibilidad, los cardenales no estaban de acuerdo en Mateo 16, 18. Tenían cinco interpretaciones diferentes. Diecisiete insistió, Peter es la roca. Dieciséis sostuvieron que Cristo es la roca. Ocho fueron enfáticos en que todo el colegio apostólico es la roca. Cuarenta y cuatro dijeron: La fe de Pedro es la roca. El resto veía a todo el cuerpo de creyentes como la roca. - Y, sin embargo, Roma enseñó y sigue enseñando que Pedro es la roca.

Los apologistas luteranos critican:

Todos los argumentos que trae el catolicismo romano para establecer a Pedro como el primer Papa se hacen solo para defender su falsa enseñanza que dice que las personas se salvan, no solo por la salvación de Cristo, sino también por las obras de penitencia que hacen. Es esta enseñanza, que el catolicismo romano dice que ha sido enseñada por los papas desde Pedro, la que también nos da la razón de la forma en que el catolicismo romano interpreta Mateo 16:18.

Vista de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) acepta la primacía de Pedro, aunque generalmente no usa el término. La Iglesia SUD enseña que Pedro fue el principal apóstol y cabeza de la iglesia después de la ascensión de Cristo. La Iglesia SUD enseña además que toda la autoridad del Sacerdocio de Melquisedec en la iglesia debe venir a través de una línea de autoridad trazable directamente de Cristo a través de Pedro. Sin embargo, a diferencia de otros grupos, creen que la línea de sucesión se rompió en algún momento después de la muerte de los apóstoles, por lo que fue necesaria la restauración de la autoridad del sacerdocio. La Iglesia SUD enseña que esta restauración ocurrió con la aparición de los resucitados Pedro, Santiago y Juan, quienes confirieron la autoridad a José Smith y Oliver Cowdery en 1829. Todos los miembros ordenados de la Iglesia SUD pueden obtener una línea escrita de autoridad que se remonta a Cristo a través de Pedro.

A pesar de la aceptación de la primacía de Pedro, varios líderes de la Iglesia SUD han enseñado que la roca a la que se refiere Jesús en Mateo 16:18 no era Pedro ni su confesión, sino el don de la revelación del Espíritu Santo que dio a conocer la divinidad de Cristo a Pedro. . El apóstol Howard W. Hunter enseñó:

"Y sobre esta roca edificaré mi iglesia". ¿Sobre qué roca? Peter? ¿Sobre un hombre? No, no sobre un hombre, sobre la roca de la revelación, aquello de lo que estaban hablando. Él acababa de decir: "... carne y sangre no te lo reveló a ti, sino mi Padre que está en los cielos". Esta revelación de que Jesús es el Cristo es el fundamento sobre el que edificaría su Iglesia.

Se cita al fundador de la Iglesia, José Smith, quien dijo:

Jesús en sus enseñanzas dice: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". ¿Qué roca? Revelación.

Aunque estas citas pueden representar la creencia normativa SUD, ninguna de ellas proviene de fuentes doctrinales canonizadas. Por lo tanto, la Iglesia SUD no tiene una interpretación doctrinal oficial de Mateo 16:18.

Ver también

Notas

Referencias

  • Addis, William E. y Thomas Arnold (rev. TB Scannell). Diccionario católico. (9ª ed.) Londres: Virtue & Co., 1925. (Proporciona citas para el uso de "πέτρος" para significar "rock" en obras clásicas)
  • "¿Quién es la Roca de Mateo 16:18?" . Consultado el 21 de junio de 2005 .
  • "Sección IV: Autoridad" . Refutación de 'El Evangelio según Roma' de James G. McCarthy. Consultado el 21 de junio de 2005 .

Otras lecturas

  • Chadwick, Henry. La Iglesia en la sociedad antigua: desde Galilea hasta Gregorio el Grande . Oxford: Oxford University Press, 2001.
  • Collins, Paul. Sobre esta roca: los papas y sus roles cambiantes . Melbourne: Melbourne University Press, 2000.
  • Evans, GR La Iglesia en la Alta Edad Media . IB Tauris: Nueva York, 2007.
  • Maxwell-Stuart, PG Crónica de los Papas: el registro reinado por reinado del papado desde San Pedro hasta el presente . 2ª ed. Londres: Thames & Hudson, 2006.
  • Meyendorff, John, ed. La primacía de Pedro: ensayos sobre eclesiología y la Iglesia primitiva . ( ISBN  0-88141-125-6 )
  • Perkins, Pheme. Pedro: Apóstol de toda la Iglesia . Columbia: Prensa de la Universidad de Carolina del Sur, 1994.
  • Pham, John-Peter. Herederos del pescador: detrás de escena de la muerte y sucesión papal . Nueva York: Oxford University Press, 2004.
  • Ray, Stephen K. Sobre esta roca: San Pedro y la primacía de Roma en las Escrituras y la Iglesia Primitiva . ( ISBN  0-89870-723-4 )
  • Webster, William. "La controversia de Mateo 16". Calvary Press, 1996. ( ISBN  1-87973-725-6 )
  • Invierno, Miguel M. San Pedro y los Papas . Baltimore: Helicon Press, 1960.