Peter Brown (historiador) - Peter Brown (historian)

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Peter Brown

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Ceremonia de entrega del premio Peter Brown Balzan 2011.JPG
Brown en la ceremonia del premio Balzan, 2011
Nació
Peter Robert Lamont Marrón

( 07/26/1935 )26 de julio de 1935 (86 años)
Dublín, Irlanda
Ocupación Historiador
Premios Premio Heineken de Historia (1994); Premio Kluge (2008); Premio Balzan (2011); Premio Dan David (2015)
Antecedentes académicos
alma mater Universidad de Oxford
Influencias Henri-Irénée Marrou , André Piganiol
Trabajo académico
Obras destacadas Agustín de Hipona: una biografía (1967; 2000); El mundo de la antigüedad tardía (1971); El culto de los santos (1981); El cuerpo y la sociedad (1988); A través del ojo de una aguja (2012)

Peter Robert Lamont Brown FBA (nacido el 26 de julio de 1935) es profesor emérito de historia de Rollins en la Universidad de Princeton . Se le atribuye haber aportado coherencia al campo de la Antigüedad tardía y, a veces, se le considera el inventor del campo. Su trabajo se ha referido, en particular, a la cultura religiosa del último Imperio Romano y la Europa medieval temprana , y la relación entre religión y sociedad.

Vida temprana

Peter Brown nació en Dublín , Irlanda, en 1935, en una familia protestante escocés-irlandesa . Hasta 1939, pasó el invierno y la primavera todos los años en el Sudán anglo-egipcio , donde su padre trabajaba como ingeniero ferroviario con base en Jartum . Durante el resto del año, regresaría con su madre a Bray , en Co. Wicklow, cerca de Dublín. Tras el estallido de la guerra, Brown y su madre permanecieron en Irlanda, aunque su padre no regresó finalmente hasta 1948.

Brown ha escrito y hablado sobre la influencia de la conexión sudanesa en varias ocasiones. En declaraciones al Daily Princetonian , comentó: "Vivir en el Sudán me dio un amor por el Medio Oriente, un interés real en él, recuerdos lejanos de un mundo muy soleado con sirvientes sudaneses grandes y oscuros con largas túnicas blancas". combinado con recuerdos de "hipopótamos, cocodrilos y camellos bajo un cielo estrellado". Después de que su padre había regresado a Irlanda, 'un manual de Cortesía Sudán Aduanas , que contiene frases en árabe delicados de saludo y pregunta educada, fue prominente en su estantería, al igual que una edición de lujo de TE Lawrence ' s pilares de la sabiduría La Siete , que me leería, de cabo a rabo, cada vez que volviera a casa de vacaciones desde mi escuela en Inglaterra. "Tales influencias, con" raíces profundas en mi infancia, ya aseguraron, tal vez, que tanto la religión como lo 'exótico' (lo no -Europeos y, por ende, los no clásicos) eran demasiado grandes, demasiado omnipresentes y demasiado ricos para que su intrusión en el mundo clásico fuera descartada de plano, como síntomas inequívocamente negativos de declive. El poder de ambos había comenzado a desconcertarme e intrigarme. El colapso de un imperio ilustrado podría, de hecho, ser un evento catastrófico, por lo que yo sabía; pero era poco probable que careciera de interés ".

Brown se educó en Aravon School, ahora cerrada pero, en ese momento, una distinguida escuela preparatoria en Bray, donde primero estudió latín y francés. Brown se educó en Shrewsbury School y New College, Oxford . En Shrewsbury, Brown inicialmente esperaba concentrarse en las ciencias, pero primero estudió griego antiguo y se dedicó seriamente al estudio de la historia: "Yo mismo me había convertido en un entusiasta astrónomo aficionado y había reinventado la pólvora en detrimento de la alfombra de mi tía. Tenía toda la intención de entrar en la sección de Ciencias de mi nueva escuela. Mi maestro de la casa me llamó a su estudio. Entre bocanadas de su pipa, anunció con absoluta certeza: 'Brown, lo hiciste demasiado bien en [el] examen de ingreso para Haz ciencia. Harás ... griego. Y lo hice en griego, aunque solo sea por un año, antes de obtener el Certificado Junior y luego de dejar la alta vocación de un erudito clásico en la tradición de las escuelas públicas inglesas en el estudio de la mera historia ".

Cuando se le pidió que comentara sobre su formación intelectual, Brown también indicó que completó su educación pública un año antes, regresando a Irlanda (como lo había hecho durante las vacaciones escolares) en 1952, el año en que cumplió 17 años. Fue entonces en Dublín que leyó La historia social y económica del Imperio Romano de Mikhail Rostovtzeff (1926), que tomó prestada de la biblioteca de préstamos de la Royal Dublin Society en Ballsbridge. El año académico 1952-3 fue una "pausa" para Brown, entre la escuela y la universidad, durante la cual aprendió a mecanografiar en una escuela de secretaría y recibió lecciones de alemán de un académico del Trinity College Dublin que había sido un refugiado de la Alemania nazi.

En 1953, Brown obtuvo una beca para leer Historia Moderna en el New College , y se marchó en 1956. La mayor parte de su título se "dedicó a la Historia inglesa en su totalidad y a la Alta Edad Media europea, desde 919 a 1127", pero en su En el último año académico, cursó una asignatura especial sobre la edad de Agustín, y estuvo particularmente influenciado por los escritos de Marrou y Piganiol . Ese tema especial tuvo una profunda influencia en Brown: "Me emocionó la visión que ambos autores ofrecieron de la pura resistencia de una sociedad y cultura precristianas en el momento mismo del triunfo de la iglesia cristiana dentro del imperio romano. Instituciones y poderosos cuerpos de ideas, que sólo había conocido en los períodos medieval y posterior a la Reforma, y ​​muchos de los cuales, en su forma moderna, todavía colgaban, como nubes heladas, sobre el corazón de cualquier niño irlandés, católico o protestante, estaban se ha demostrado que se originó primero en un mundo antiguo muy distante ".

Carrera profesional

Empleo y afiliaciones profesionales

Después de su graduación, Brown comenzó, pero no completó, una tesis doctoral bajo la supervisión externa de Arnaldo Momigliano (en ese momento profesor de historia antigua en el University College London ). El potencial que había demostrado como estudiante fue reconocido por la concesión de la beca Harmsworth Senior Scholarship en Merton College, Oxford , y una beca Prize Fellowship de siete años en All Souls College , Oxford. En un momento en el que normalmente era posible permanecer en la universidad después de la Beca del Premio, el All Souls College lo eligió posteriormente como investigador en 1963 y como investigador principal en 1970. La Facultad de Historia Moderna de la Universidad de Oxford lo nombró un miembro especial profesor en 1970 y lector ( ad hominem ) en 1973. Fue elegido miembro de la Academia Británica en 1971. Brown dejó Oxford para convertirse en profesor de historia moderna y director del Departamento de Historia en el Royal Holloway College de la Universidad de Londres. (1975-1978). Posteriormente dejó Gran Bretaña para convertirse en profesor de clásicos e historia en la Universidad de California en Berkeley (1978–86) y luego en Profesor Philip y Beulah Rollins de Historia en la Universidad de Princeton (1986–2011). Fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1979, miembro de la Academia Medieval de América en 1988 y miembro residente de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1995.

Antes de unirse a la facultad titular de UC Berkeley y Princeton, Brown ocupó puestos de profesor invitado en ambas instituciones: en UC Berkeley en 1975 y en Princeton en 1983-6. También ha sido profesor invitado en UCLA y en Italia. Otros compromisos como maestra visitante han llevado a Brown a Toronto en la década de 1970 y, desde 2000, a Hungría e Islandia. En Princeton, Brown recibió el Premio del Presidente a la Enseñanza Distinguida en 2000. Un número significativo de sus antiguos alumnos en el Reino Unido y los Estados Unidos han pasado a puestos académicos importantes.

Charlas

Brown ha dictado varias series de conferencias con nombre. Estos incluyen las conferencias Carl Newell Jackson en la Universidad de Harvard (1976); las Conferencias Haskell en la Universidad de Chicago (1978); las Conferencias de ACLS en la historia de la religión (1981-2); las Curti Lectures en la Universidad de Wisconsin, Madison (1988); las Conferencias Tanner en Cambridge y Yale (1993 y 1996 respectivamente); las Conferencias Menahem Stern en Jerusalén (2000); las Conferencias de Ciencias Humanas en el Instituto de Ciencias Humanas de Viena (2012); y las conferencias James W. Richard en la Universidad de Virginia (2012).

También ha impartido una multitud de conferencias individuales nombradas. Estos incluyen ocasiones académicas nacionales en el Reino Unido y los Estados Unidos: la Conferencia de Historia de Raleigh en la Academia Británica (1992); y la conferencia de Charles Homer Haskins ("Una vida de aprendizaje") para el American Council of Learned Societies (2003).

Otras conferencias nombradas incluyen la Conferencia Stenton en la Universidad de Reading (1976); la conferencia conmemorativa Sigmund H Danziger Jr en la Universidad de Chicago (1997); una conferencia presidencial en la Universidad de Stanford (2002); la Conferencia de Clark en el Trinity College, Cambridge (2004); la Conferencia de la Biblioteca Gennadius en la Escuela Americana de Estudios Clásicos en Atenas (2007); el FR. Conferencia de Alexander Schmemann en el Seminario Teológico Ortodoxo de St. Vladimir , NY (2013); la Conferencia Distinguida Anual de Religión en la Universidad de Rutgers (2013); la conferencia Nicolai Rubinstein en el Queen Mary College, Universidad de Londres (2013); la Conferencia Patricia H. Labalme Amigos de la Biblioteca en la Academia Americana de Roma (2013); la Conferencia Burke sobre Religión y Sociedad, Universidad de California, San Diego (2014); la conferencia Corish en Maynooth College, Irlanda (2014); la conferencia Etienne Gilson en el Pontificio Instituto de Estudios Medievales, Toronto (2014); y la conferencia inaugural de Costan en la Universidad de Georgetown (2014).

También ha sido un conferencista designado, generalmente en retrospectiva, en todas las universidades en las que ha ocupado cargos importantes: las conferencias incluyen la Magie Lecture en Princeton (1991); la conferencia Pritchett en UC Berkeley (1993); la conferencia Hayes Robinson en el Royal Holloway College, Universidad de Londres (1997); la Conferencia Ronald Syme en Wolfson College, Oxford, y la Conferencia Dacre en la Facultad de Historia de Oxford (2006 y 2010 respectivamente).

En 2007, Brown dio una charla inaugural en la inauguración del Centro de Oxford para la Antigüedad tardía. En 2015 fue recibido por el Grupo para el Estudio de la Antigüedad Tardía de la Universidad Hebrea de Jerusalén, Israel, en un debate público con Paula Fredriksen.

Brown también ha sido frecuentemente un orador principal en conferencias y congresos. Estos incluyen el Congreso Internacional de Estudios Medievales en la Universidad de Western Michigan, Kalamazoo (1986); el Congreso Medieval Internacional de Leeds (1999); y el Coloquio Medieval de Sewanee (2012). Pronunció el discurso inaugural del primer Coloquio Internacional "Nuevas perspectivas sobre la Antigüedad tardía" en Segovia (2009).

Trabajo editorial

Durante varias décadas, Brown ha sido editor general de la serie de libros "The Transformation of the Classical Heritage", publicada por University of California Press. El primer volumen de la serie se publicó en 1981. La lista completa publicada hasta la fecha supera los cincuenta y cinco títulos.

Becas de investigacion

Siguiendo sus libros anteriores, Brown ha recibido importantes y prestigiosas subvenciones de investigación. Estos incluyen la beca MacArthur en 1982 y el Premio al Logro Distinguido para académicos en humanidades de la Fundación Andrew W. Mellon en 2001.

Resumen de la investigación

Brown, que tiene conocimiento de al menos 26 idiomas, ha sido fundamental en el desarrollo del estudio de la antigüedad tardía como campo. Dentro de este amplio campo, también ha sido central en el estudio de Agustín, el monaquismo (tanto el "hombre santo" eremítico como las alternativas cenobíticas), el culto a los santos y la práctica de la renuncia sexual. Más recientemente, ha realizado contribuciones fundamentales al estudio de las relaciones de poder en la sociedad tardorromana y al estudio de las donaciones financieras. Ha producido un flujo constante de artículos (varios de ellos clásicos en el campo) desde 1961, y una serie constante de libros influyentes desde 1967.

Janet Nelson , la distinguida historiadora británica de la Alta Edad Media, ha dicho: "Llevó el estudio de la historia medieval a los campos de la historia cultural y la historia social, la historia de la psicología social. Estaba interesado en la religión, pero no en un estilo eclesiástico anticuado. historia, de una manera institucional, pero lo que hizo que la gente pensara de esta manera: ¿cómo conceptualizaron a Dios ?, ¿cómo pensaron acerca de los símbolos y rituales religiosos en la forma en que lo hicieron ?, ¿por qué estas cosas cambiaron ?, esa era su agenda. escribió principalmente sobre la antigüedad tardía, el período muy temprano, pero a veces se aventuraba en la Edad Media y siempre que lo hacía transformaba la escena. La gran área por la que es famoso es el culto a los santos ".

Basándose en su entrevista con Brown, Ruby Shao ha comentado: "Brown cita el equilibrio de su erudición entre el cristianismo oriental y occidental como su logro más orgulloso. Pocos académicos investigan ambos por igual, ya que la tarea exige el dominio de diferentes idiomas e intuiciones. Su compromiso ha lo desafió a lo largo de su carrera a irrumpir en un nuevo territorio, por ejemplo, examinando a los Padres del Desierto, la poesía siríaca y lenguas como el griego y el copto ".

1956 hasta 1971

Tras su exposición a las obras de Marrou y Piganiol como estudiante, y poco después de unirse al All Souls College como Becario del Premio, Brown viajó a Italia en 1957-8, haciendo una investigación en el British School en Roma. Durante ese tiempo, estuvo especialmente influenciado por la obra de Santo Mazzarino, que proporcionó un estímulo para las primeras conferencias de Brown en Oxford, a su regreso de Italia en 1958. Otras influencias tempranas fueron Norman Hepburn Baynes , William Frend y AHM Jones .

Los primeros artículos de investigación de Brown se referían a la cristianización de la aristocracia senatorial de Roma (1961) y los fenómenos de disensión religiosa y coacción en el África septentrional romana tardía (1961, 1963). A partir de ahí, pasó al estudio de las propias opiniones de Agustín sobre el estado (1963) y su uso de la coerción en materia de religión (1964). Italia y África en el siglo IV y principios del V proporcionaron el contexto principal para la vida de Agustín, que se convirtió en el tema del primer libro sustancial de Brown, Augustine of Hippo: A Biography (1967). A esto le siguieron artículos relacionados que exploraron tanto el medio pelagiano en Italia (1968, 1970) como la relación entre el cristianismo y la cultura local en el África romana (1968).

Sin embargo, tras la finalización de Agustín , Brown se sintió "libre, por fin" de adoptar un enfoque más amplio de la Antigüedad tardía y de volverse en particular hacia el Cercano Oriente y Asia Central. En 1964 apareció la vasta obra magna de AHM Jones sobre The Later Roman Empire, 284–602: A Social, Economic and Administrative Survey , sobre la cual Brown escribió un largo e importante artículo de revisión para Economic History Review (1967). Además, como Agustín había sido un maniqueo durante muchos años, Brown ya tenía una ruta natural hacia la historia religiosa de la mitad oriental del Imperio Romano posterior y el Imperio Persa. Un artículo sobre "La difusión del maniqueísmo en el Imperio Romano" (1969) reflejaba la dirección de sus intereses y se corroboró espectacularmente cuando, poco después, salió a la luz el Mani-Codex de Colonia .

En 1969, Geoffrey Barraclough (como editor general de la serie "Biblioteca de la civilización europea" de Thames & Hudson) se acercó a Brown con miras a encargar un libro sobre la antigüedad tardía, y desde entonces Brown ha señalado que bien podría haber sido Barraclough quien sugirió " El mundo de la antigüedad tardía "como título. En este punto, Brown se involucró cada vez más con la obra de Henri Pirenne, y también con la de la escuela francesa de los Annales , en particular con Fernand Braudel . Su trabajo, combinado con el cambio hacia el este en sus intereses, llevó a Brown a pensar cada vez más en el Mediterráneo como "verdaderamente distintivo".

El interés de Brown en analizar la cultura y la religión como fenómenos sociales, y como parte de un contexto más amplio de cambio histórico, ya había sido fomentado por el compromiso con el trabajo de Baynes, Frend y Jones. Pero los Annales ' influencia en la obra de Brown se puede ver en su creciente uso de la antropología y la sociología como herramientas interpretativas para el análisis histórico. Brown fue influenciado por la antropología angloamericana, y él mismo destacó el papel tanto de una tradición de antropología social en gran parte británica como de una tradición de antropología cultural en gran parte estadounidense.

1971 al presente

Las opiniones de Brown cambiaron ligeramente en los años ochenta. En artículos y nuevas ediciones, Brown dijo que su trabajo anterior, que había deconstruido muchos de los aspectos religiosos de su campo de estudio, necesitaba ser reevaluado. Su trabajo posterior muestra un aprecio más profundo por las capas específicamente cristianas de sus temas de estudio.

Su investigación más reciente se centra en la riqueza y la pobreza en la antigüedad tardía, especialmente en escritores cristianos.

Publicaciones principales

Una imagen del siglo VI de Agustín de Hipona

Agustín de Hipona: una biografía (1967; 2000)

La biografía de Brown de Agustín de Hipona fue ampliamente aclamada. Al revisarlo en el Journal of Theological Studies , William Frend , con quien Brown había tenido una cortés pero crítica diferencia de opinión sobre la historia religiosa del África romana, escribió: "Este es un libro magnífico, una interpretación intensamente personal de su figura central, pero uno en el que la gama completa de habilidades del erudito, las del historiador, el filósofo y el psicólogo humano han sido aplicadas, sostenidas en todo momento por un profundo conocimiento de los escritos de Agustín y los de sus contemporáneos, así como de las obras críticas modernas. . Toda la brújula de la vida y el pensamiento del posterior Imperio Romano en Occidente es su lienzo ".

Las idiosincrasias del libro no pasaron desapercibidas. Otro gran maestro de los estudios agustinianos, el reverendo Henry Chadwick , comentó que el libro de Brown era una "biografía sin teología", un juicio que Brown ha aceptado como "justo". Por esta razón, entre los estudiantes de habla inglesa, el libro de Brown ha sido a menudo leer la mano de Gerald Bonner 's San Agustín de Hipona: Vida y controversias , que apareció por primera vez cuatro años antes, en 1963, y el cual Bonner actualiza en ediciones posteriores.

Igualmente, sin embargo, fue la distintiva y sutil falta de énfasis de Brown en el contenido teológico, combinada con su uso de la intuición psicoanalítica, que entonces era muy inusual en el estudio de una figura antigua, lo que ayudó a situar a Agustín de manera convincente, como individuo, dentro de un paisaje histórico. Esto lo notó Richard Southern , quien elogió a Brown por "sacar a Agustín de la tumba de la doctrina teológica y poner su mente y sus emociones trabajando ante nuestros ojos".

Brown publicó una nueva edición en 2000, cerrando con dos nuevos capítulos, uno centrado en nueva evidencia y el otro en nuevas interpretaciones.

El mundo de la antigüedad tardía (1971)

En su segundo libro The World of Late Antiquity (1971), Brown ofreció una interpretación radicalmente nueva de todo el período comprendido entre los siglos II y VIII d. C. La interpretación tradicional de este período se centró en la idea de la decadencia de una "edad de oro", la civilización clásica, después de la famosa obra de Edward Gibbon La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano (1779). Por el contrario, Brown propuso mirar este período en términos positivos, argumentando que la Antigüedad tardía fue un período de inmensa innovación cultural.

"El ascenso y la función del hombre santo en la antigüedad tardía" (1971)

Su primer artículo más célebre se refería a la figura del "hombre santo". Según Brown, los carismáticos, los ascetas cristianos (hombres santos) fueron particularmente prominentes en el Imperio Romano tardío y en el mundo bizantino temprano como mediadores entre las comunidades locales y lo divino. Esta relación expresó la importancia del mecenazgo en el sistema social romano, que fue asumido por los ascetas cristianos. Pero lo que es más importante, sostiene Brown, el ascenso del hombre santo fue el resultado de un cambio religioso más profundo que afectó no solo al cristianismo sino también a otras religiones de la antigüedad tardía, a saber, la necesidad de un acceso más personal a lo divino.

El cuerpo y la sociedad (1988)

Publicado en 1988, El cuerpo y la sociedad de Peter Brown fue un estudio pionero del matrimonio y las prácticas sexuales de los primeros cristianos en el antiguo Mediterráneo y el Cercano Oriente. Brown se centra en la práctica de la continencia-renuncia sexual permanente, el celibato y la virginidad de por vida en los círculos cristianos desde el siglo I al V d.C. y rastrea las preocupaciones de los primeros cristianos con la sexualidad y el cuerpo en la obra de los grandes escritores de la época.

The Body and Society cuestiona cómo los puntos de vista teológicos sobre la sexualidad y el cuerpo humano reflejaron y dieron forma a las relaciones entre hombres y mujeres, la aristocracia romana y los esclavos, los casados ​​y los célibes. Brown analiza a Tertuliano, Valentino, Clemente de Alejandría, Orígenes, Constantino, los Padres del Desierto, Jerónimo, Ambrosio y Agustín, entre otros, y considera el ascetismo y la sociedad en el Imperio de Oriente, el martirio y la profecía, la guía espiritual gnóstica, la promiscuidad entre los hombres. y las mujeres de la iglesia, los monjes y el matrimonio en Egipto, la vida ascética de las mujeres en la Jerusalén del siglo IV y el cuerpo y la sociedad en la Alta Edad Media. En su nueva introducción, Brown reflexiona sobre la recepción de su trabajo en la comunidad académica.

A través del ojo de una aguja (2012)

El libro más largo de Brown hasta la fecha, A través del ojo de una aguja, trata sobre las actitudes hacia las donaciones filantrópicas en el Occidente latino en la Antigüedad tardía. Dividido en cinco partes, el núcleo del libro, las largas Partes II y III, se centra en dos generaciones entre el 370 y el 430 d.C., cuando una rica diversidad de puntos de vista dio paso a una creciente polarización de pensamiento provocada por el debate entre Agustín y los pelagianos. Las Partes I y IV-V sitúan este estudio muy centrado en el marco mucho más amplio de las estructuras sociales de los siglos IV, V y VI.

Honores

Brown ha recibido un reconocimiento formal por sus logros académicos en al menos doce países de tres continentes.

Títulos honoríficos y becas universitarias

Ha recibido una veintena de títulos honoríficos. Desde fuera de los Estados Unidos, ha recibido doctorados honoris causa de la Universidad de Friburgo, Suiza (1974), Trinity College Dublin (1990), la Universidad de Pisa (2001), Cambridge (2004), la Universidad Centroeuropea de Budapest (2005). , Oxford (2006), King's College London (2008), The Hebrew University of Jerusalem (2010), Aristotle University en Thessaloniki (2010) y University of St Andrews (2014). Sus doctorados honorarios en los Estados Unidos incluyen la Universidad de Chicago (1978), la Universidad Wesleyan (1993), Tulane (1994), la Universidad de Columbia (2001), la Universidad de Harvard (2002), la Universidad Metodista del Sur (2004), la Universidad de Yale (2006), Notre Dame University (2008), Amherst College (2009) y St Vladimir's Orthodox Theological Seminary , NY (2013).

Es miembro honorario del Royal Holloway College de la Universidad de Londres (1997) y del New College de la Universidad de Oxford (1998).

Premios

Brown ha recibido varios premios importantes, incluido el Premio Heineken de Historia de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos (1994), el Premio Ausonius de Historia Antigua de la Universidad de Trier (1999) y el Premio Anaxilao del Municipio de Reggio di Calabria (1999). En 2008 fue el co-ganador, con la historiadora india Romila Thapar , del Premio Kluge semi-regular a la Trayectoria en el Estudio de la Humanidad, de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. En 2011, Brown recibió el prestigioso Premio Internacional Balzan de Humanidades, por sus trabajos sobre la antigüedad grecorromana. Compartió el premio Dan David en la categoría de "Recuperar el pasado: historiadores y sus fuentes" en 2015.

Centros, sociedades y academias aprendidas

Además de las membresías profesionales adquiridas durante su carrera en el Reino Unido y los EE. UU., Brown ha recibido un reconocimiento honorífico de varios otros organismos académicos.

Es miembro extranjero de la Real Academia de Artes y Ciencias de los Países Bajos (1991); miembro correspondiente de la Real Academia de las Letras de Barcelona (1997); miembro honorario de la Asociación Italiana para el Estudio de la Santidad, Cultos y Hagiografía; miembro honorario de la Royal Irish Academy (2010); miembro extranjero de la Accademia Nazionale dei Lincei en Italia (2015); y miembro de la Sociedad de Historia Eclesiástica del Reino Unido (2016).

También es presidente de honor (desde 2012) del Centro Internacional de Estudios sobre la Antigüedad Tardía 'Teodosio el Grande', en la Universidad Nacional de Educación a Distancia, en Segovia.

Reconocimiento público extranjero

Brown es Caballero de la Orden de las Artes y las Letras de Francia (1996).

Premios de libros

Brown ha ganado varios premios de libros distinguidos. Augustine of Hippo: A Biography (1967) ganó el Premio del Consejo de las Artes de Gran Bretaña. The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity (1988) ganó el Premio Vursell de la Academia Estadounidense de Artes y Letras y el Premio Ralph Waldo Emerson de Phi Beta Kappa . Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350-550AD (2012) ganó el Premio Jacques Barzun en Historia Cultural de la American Philosophical Society, y el Premio Philip Schaff de la Sociedad Estadounidense de Historia de la Iglesia. También se aseguró el premio RR Hawkins (el máximo premio en una estructura escalonada) en los premios anuales PROSE de la industria editorial estadounidense.

Bibliografía seleccionada

Libros

  • Augustine of Hippo: A Biography (1967/2000) - ISBN  0-520-22757-3 , nueva edición, con nuevo epílogo, ISBN  978-0-520-22757-6
  • El mundo de la antigüedad tardía : 150–750 d. C. (1971/1989) - ISBN  0-393-95803-5
  • La creación de la antigüedad tardía (1978) - ISBN  0-674-54321-1
  • El culto de los santos: su ascenso y función en el cristianismo latino (1981) - ISBN  0-226-07622-9
  • La sociedad y el santo en la antigüedad tardía (1982) - ISBN  978-0-520-06800-1
  • El cuerpo y la sociedad: hombres, mujeres y renuncia sexual en el cristianismo primitivo (1988) - ISBN  0-231-06101-3
  • Poder y persuasión: hacia un imperio cristiano (1992)
  • Autoridad y lo sagrado: aspectos de la cristianización del mundo romano (1995) - ISBN  0-521-49904-6
  • El ascenso de la cristiandad occidental (1996/2003) - ISBN  0-631-22138-7
  • Pobreza y liderazgo en el Imperio Romano Posterior (2002)
  • A través del ojo de una aguja: la riqueza, la caída de Roma y la creación del cristianismo en Occidente 350-550 d.C. (2012)
  • El rescate del alma: más allá y riqueza en el cristianismo occidental temprano (2015)
  • Tesoro en el cielo: Los santos pobres en el cristianismo primitivo (2016)

Referencias

enlaces externos