Letras persas -Persian Letters

Para las letras del alfabeto persa, consulte Alfabeto persa .
Lettres persanes
Lpersanesmarteau.jpg
Página de título de una edición de 1754 de la obra
Autor Charles de Secondat, barón de Montesquieu
Idioma francés
Género Novela epistolar
Fecha de publicación
 1721
Tipo de medio Imprimir

Persian Letters ( francés : Lettres persanes ) es una obra literaria, publicada en 1721, por Charles de Secondat, barón de Montesquieu , que narra las experiencias de dosnobles persas ficticios, Uzbek y Reza, que viajan por Francia .

Resumen de la trama

En 1711 Usbek deja su serrallo en Isfahan para emprender el largo viaje a Francia, acompañado de su joven amiga Rica. Deja cinco esposas (Zashi, Zéphis, Fatmé, Zélis y Roxane) al cuidado de varios eunucos negros , uno de los cuales es el jefe o el primer eunuco. Durante el viaje y su larga estancia en París (1712-1720), comentan, en cartas intercambiadas con amigos y mulás , sobre numerosos aspectos de la sociedad cristiana occidental, en particular la política francesa y los moros , terminando con una mordaz sátira del Sistema de John Law . Con el tiempo, varios desórdenes afloran en el serrallo y, a partir de 1717 (Carta 139 [147]), la situación allí se desmorona rápidamente. Usbek ordena a su eunuco jefe que tome medidas enérgicas, pero su mensaje no llega a tiempo, y una revuelta provoca la muerte de sus esposas, incluido el suicidio vengativo de su favorita, Roxane, y, al parecer, la mayoría de los eunucos.

La cronología se puede desglosar de la siguiente manera:

  • Cartas 1–21 [1–23]: El viaje de Isfahan a Francia, que dura casi 14 meses (del 19 de marzo de 1711 al 4 de mayo de 1712).
  • Cartas 22–89 [24–92]: París en el reinado de Luis XIV , 3 años en total (de mayo de 1712 a septiembre de 1715).
  • Cartas 90-137 [93-143] o [carta suplementaria 8 = 145]: la Regencia de Philippe d'Orléans , que abarca cinco años (de septiembre de 1715 a noviembre de 1720).
  • Cartas 138–150 [146–161]: el colapso del serrallo en Isfahan, aproximadamente 3 años (1717–1720).

La primera edición de la novela, que consta de 150 cartas, apareció en mayo de 1721 bajo la rúbrica Colonia: Pierre Marteau , una portada del editor de Amsterdam Jacques Desbordes, cuyo negocio ahora está dirigido por su viuda, Susanne de Caux. Llamada edición A, este es el texto utilizado en la reciente edición crítica de Lettres persanes (2004) para las obras completas en curso de Montesquieu publicadas en Oxford y Lyon / París a partir de 1998. Una segunda edición (B) por el mismo editor más tarde en el mismo año, para el que hasta ahora no hay una explicación del todo satisfactoria, curiosamente incluyó tres cartas nuevas pero omitió trece de las originales. Todas las ediciones posteriores en vida del autor (es decir, hasta 1755) se derivan de A o B. Una nueva edición en 1758, preparada por el hijo de Montesquieu, incluía ocho cartas nuevas, lo que elevaba el total en ese momento a 161, y una pieza breve del autor titulado "Quelques réflexions sur les Lettres persanes ". Esta última edición se ha utilizado para todas las ediciones posteriores hasta las Œuvres complètes de 2004, que vuelve a la edición original pero incluye las letras añadidas marcadas como "suplementarias" y, entre paréntesis, el esquema de numeración de 1758.

Una novela epistolar

Una ilustración temprana que representa a Usbek y Rica

Montesquieu nunca se refirió a Lettres persanes (Letras persas) como una novela hasta "Quelques remarques sur les Lettres persanes ", que comienza: "Nada acerca de las Lettres persanes fue más congraciador que encontrar en ella inesperadamente una especie de novela. principio, desarrollo y final […] ". Inicialmente, tanto para la mayoría de sus primeros lectores como para su autor, no se consideraba principalmente una novela, y mucho menos una " novela epistolar " (como se suele clasificar ahora), que en ese momento no era un género constituido. De hecho, tiene poco en común con el único modelo de la época, las Lettres portugaises de Guilleragues de 1669. Una colección de "cartas" en 1721 probablemente evocaría la tradición reciente de publicaciones periódicas esencialmente polémicas y políticas, como Lettres historiques (1692-1692). 1728), las famosas Lettres édifiantes et curieuses de los jesuitas (1703-1776), sin mencionar las Lettres historiques et galantes (1707-1717) de Mme Dunoyer que, en forma de correspondencia entre dos mujeres, proporcionan una crónica del final de el reinado de Luis XIV y el comienzo de la Regencia . Las Lettres persanes ayudaron así a confirmar la boga de un formato que ya estaba establecido. Se encuentra en sus numerosas imitaciones, como Lettres juives (1738) y Lettres chinoises (1739) de Boyer d'Argens , Lettres d'une Turque à Paris, écrites à sa sœur (1730) de Poullain de Saint-Foix (publicadas varias veces en conjunción con Cartas persas ), y quizás especialmente Françoise de Graffigny ‘s Lettres d'une péruvienne (1747) - por no hablar de las cartas-novelas de Richardson - el que, entre 1721 y 1754, tuvo en efecto transformado Cartas Persas en una "novela epistolar". De ahí esta observación en Mes Pensées de Montesquieu : "My Lettres persanes enseñó a la gente a escribir novelas de letras" (n. 1621).

La estructura epistolar es bastante flexible, diecinueve corresponsales en total, con al menos veintidós destinatarios. Usbek y Rica dominan de lejos con sesenta y seis letras para el primero y cuarenta y siete para el segundo (de las 150 originales). Ibben, que funciona más como destinatario que como corresponsal, escribe sólo dos cartas pero recibe cuarenta y dos. Una persona sin nombre (conocida solo como ***), si siempre es la misma, recibe dieciocho cartas y no escribe ninguna. Incluso hay una anomalía, una carta de Hagi Ibbi a Ben Josué (Carta 37 [39]), ninguno de los cuales se menciona en ninguna otra parte de la novela.

Aparentemente, todas las cartas están fechadas de acuerdo con un calendario lunar que, como mostró Robert Shackleton en 1954, de hecho corresponde al nuestro, por simple sustitución de nombres musulmanes, como sigue: Zilcadé (enero), Zilhagé (febrero), Maharram ( Marzo), Saphar (abril), Rebiab I (mayo), Rebiab II (junio), Gemmadi I (julio), Gemmadi II (agosto), Rhegeb (septiembre), Chahban (octubre), Rhamazan (noviembre), Chalval (diciembre ).

Comentario social

En París, los persas se expresan sobre una amplia variedad de temas, desde instituciones gubernamentales hasta caricaturas de salón. La diferencia de temperamento de los dos amigos es notable, Usbek tiene más experiencia y hace muchas preguntas, Rica está menos implicada y más libre, y más atraída por la vida parisina. Ambos conservan el rico tono satírico de Montesquieu, como en la Lettre 72 de Rica :

Je me trouvai l'autre jour dans une compagnie où je vis un homme bien content de lui. Dans un quart d'heure, il décida trois questions de moral, quatre problèmes historiques, et cinq points de physique: Je n'ai jamais vu un décisionnaire si universel; son esprit ne fut jamais suspendu par le moindre doute. Sobre laissa les sciences; en la parla des nouvelles du temps: il décida sur les nouvelles du temps. Je voulus l'attraper, et je dis en moi-même: Il faut que je me mette dans mon fort; je vais me réfugier dans mon pays. Je lui parlai de la Perse; mais, à peine lui eus-je dit quatre mots, qu'il me donna deux démentis, fondés sur l'autorité de messieurs Tavernier et Chardin. ¡Ah! bon Dieu! dis-je en moi-même, quel homme est-ce là? Il connoîtra tout à l'heure les rues d'Ispahan mieux que moi! Mon parti fut bientôt pris: je me tus, je le laissai parler, et il décide encore.

Hace poco me encontré en una empresa donde conocí a un hombre muy satisfecho de sí mismo. En un cuarto de hora, resolvió tres cuestiones de moral, cuatro problemas históricos y cinco puntos de física. Nunca había visto un decisor tan universal; su mente no se turbó ni una sola vez con la menor duda. Dejamos la ciencia y hablamos de la actualidad: él se decidió por la actualidad. Quería atraparlo, así que me dije a mí mismo: “Debo llegar a mi punto fuerte; Me llevaré a mi propio país ". Le hablé de Persia; pero apenas había abierto la boca cuando me contradijo dos veces, basando sus objeciones en la autoridad de Tavernier y Chardin. “¡Ah! ¡Cielos!" me dije a mí mismo, “¿qué clase de hombre es este? ¡Él conocerá a continuación todas las calles de Ispahan mejor que yo! " Pronto supe qué papel debía desempeñar: guardar silencio y dejarlo hablar; y todavía está imponiendo la ley.

Aunque esto tiene lugar en los años de decadencia del anciano rey, gran parte de lo que ha logrado todavía se admira en un París donde se están terminando los Inválidos y proliferan los cafés y los teatros. Observamos la función de los parlamentos, los tribunales, los cuerpos religiosos ( capuchinos , jesuitas , etc.), los lugares públicos y sus públicos (las Tullerías , el Palais Royal ), las fundaciones estatales (el hospital de los Quinze-Vingts [300] para ciegos , los Inválidos para los heridos en la guerra). Describen una cultura floreciente, donde incluso la presencia de dos persas se convierte rápidamente en un fenómeno popular, gracias a la proliferación de grabados (carta 28 [30]). El café -donde tienen lugar los debates (carta 34 [36]) - se ha consolidado como una institución pública, como ya lo eran el teatro y la ópera. Todavía hay gente lo bastante tonta como para buscar por su cuenta la piedra filosofal ; el informativo y la prensa periódica empiezan a desempeñar un papel en la vida cotidiana. Todo, desde instituciones (la universidad , la Academia , Ciencias, la Bula Unigenitus ) pasando por grupos (moda, dandies, coquetas) hasta individuos (el cantante de ópera, el viejo guerrero, el libertino, etc.) llega a la vista del lector. .

Usbek, por su parte, está preocupado por los contrastes religiosos. Aunque nunca se le ocurre dejar de ser musulmán , y aunque todavía se maravilla de algunos aspectos del cristianismo (la Trinidad , la comunión ), escribe a autoridades austeras para preguntar, por ejemplo, por qué algunos alimentos se consideran inmundos (cartas 15-17 [16-18]). También asimila las dos religiones e incluso todas las religiones con respecto a su utilidad social.

Ciertas secuencias de cartas de un solo autor desarrollan más plenamente un tema en particular, como las cartas 11-14 de Usbek a Mirza sobre los trogloditas, las cartas 109-118 (113-122) de Usbek a Rhedi sobre demografía , las cartas 128-132 ( 134-138) de Rica en su visita a la biblioteca de Saint-Victor. Esbozan análisis que luego se desarrollarán en L'Esprit des lois para muchos temas como los tipos de poderes, la influencia del clima y la crítica de la colonización.

El desenlace

Si bien Usbek aprecia las relaciones más libres entre hombres y mujeres en Occidente, sigue siendo, como amo de un serrallo, prisionero de su pasado. Sus esposas desempeñan el papel de amantes lánguidas y solitarias, él el papel de amo y amante, sin una verdadera comunicación y sin revelar mucho sobre su verdadero yo. El lenguaje de Usbek con ellos es tan limitado como el de ellos con él. Sabiendo, además, desde el principio que no tiene asegurado el regreso a Persia, Usbek también está ya desengañado de su actitud (cartas 6 y 19 [20]). El serrallo es un invernadero del que se aleja cada vez más, confiando en sus esposas no más que en sus eunucos (Carta 6).

Todo cae en cascada en las letras finales (139-150 [147-161]), gracias a un súbito desfallecimiento de más de tres años con respecto a las letras precedentes. Desde la carta 69 (71) hasta la carta 139 (147) - cronológicamente desde 1714 hasta 1720 - ninguna carta de Usbek se relaciona con el serrallo, que no se menciona en ninguna forma de la carta 94 a 143 (e incluso en la edición de 1758 de la suplementaria 8 (97) a 145. Las cartas de 126 (132) a 137 (148) son de Rica, lo que significa que durante unos quince meses (del 4 de agosto de 1719 al 22 de octubre de 1720) Usbek guarda silencio. Mientras tanto, el lector no se entera de las cartas hasta la serie final, que está más desarrollada después de la adición de las cartas suplementarias 9-11 (157, 158, 160) de 1758. Aunque Usbek ha aprendido ya en octubre de 1714 que " el serrallo está en desorden "(carta 63 [65]). A medida que avanza el espíritu de rebelión, decide actuar pero demasiado tarde; con retrasos en la transmisión de cartas y pérdida de algunas, la situación no tiene remedio.

Un Usbek abatido aparentemente está resignado a la necesidad de regresar, con pocas esperanzas, a Persia; el 4 de octubre de 1719 se lamenta: "Entregaré mi cabeza a mis enemigos" (147 [155]). Sin embargo, no lo hace: a finales de 1720 todavía está en París, porque las cartas 134-137 (140-145), que contienen la historia del "Sistema" de Law, son de hecho posteriores a la última misiva de Roxane (fechada el 8 de mayo de 1720 ), que ya debe haber recibido -el plazo habitual de entrega es de unos cinco meses- cuando escribe la última fecha propia (carta complementaria 8 y carta 138 [145 y 146]), en octubre y noviembre de 1720.

Fuentes

Las "fuentes" de Montesquieu son legión, ya que sin duda se extienden a lecturas y conversaciones que se modifican en el camino. El impacto de Jean Chardin ‘s Voyages en Perse , al que debe gran parte de su información sobre Persia - que está lejos de superficial - por supuesto debe ser reconocido; poseía la edición en dos volúmenes de 1687 y compró la edición ampliada en diez volúmenes en 1720. En menor grado, se basó en los viajes de Jean-Baptiste Tavernier y Paul Rycaut , sin mencionar muchas otras obras que su vasta biblioteca ofrecía. él. Todo lo que tenga que ver con la Francia contemporánea o el París, en cambio, proviene de su propia experiencia, y de conversaciones de anécdotas relacionadas con él.

Varios aspectos del libro están sin duda en deuda con modelos particulares, de los cuales el más importante es L'Espion dans les cours des princes chrétiens ( Cartas escritas por un espía turco ) de Giovanni Paolo Marana , ampliamente conocido en ese momento, aunque los personajes de Montesquieu obviamente son persas y no turcos. Mientras que la gran popularidad de Antoine Galland ‘s Mille et Une Nuits ( Las mil y una noches ) contribuye, al igual que la Biblia y el Corán, al ambiente general de temas orientales, de hecho, tiene casi nada en común con las Cartas Persas .

Historia critica

Las Lettres persanes fue un éxito inmediato y a menudo imitado, pero se ha interpretado de manera diversa a lo largo del tiempo. Hasta mediados del siglo XX, fue su "espíritu" de la Regencia el que fue más admirado, así como la caricatura en la tradición clásica de La Bruyère , Pascal y Fontenelle . Nadie tuvo la noción de adjuntarlo al género novelístico. El lado persa de la novela tendía a ser considerado como una decoración fantasiosa, el verdadero interés de la obra residía en sus impresiones "orientales" facticias de la sociedad francesa, junto con la sátira y la crítica política y religiosa.

En la década de 1950 se inició una nueva era de estudios basados ​​en mejores textos y perspectivas renovadas. Particularmente importantes fueron la edición extensamente comentada de Paul Vernière y la investigación de Robert Shackleton sobre la cronología musulmana; también estudios de Roger Laufer, Pauline Kra y Roger Mercier, que pusieron un nuevo enfoque en la unidad de la obra e integraron el serrallo en su significado general. Otros que lo han seguido han investigado las ramificaciones de la forma epistolar, la estructura y el significado del serrallo, las contradicciones de Usbek. A partir de 1970 es la religión (Kra) y especialmente la política (Ehrard, Goulemot, Benrekassa) la que predomina en los estudios sobre Lettres persanes , con un regreso progresivo al papel del serrallo con todas sus mujeres y eunucos (Delon, Grosrichard, Singerman, Spector) o la división cultural de Oriente y Occidente.

Temas importantes

Ver también

Otras lecturas

Aunque los manuscritos de los que se sacaron las ediciones A y B no han sobrevivido, hay un cuaderno de correcciones y adiciones ("Cahiers de corrections" en la Bibliothèque Nationale de France (na fr. 14365): cf. Edgar Mass, "Les éditions des Lettres persanes, " Revue française d'histoire du livre nos 102-103 (1999), págs. 19-56.

Las ediciones francesas modernas más importantes:

  • Antoine Adam, Genève: Droz, 1954.
  • Jean Starobinski, París: Gallimard "Folio", 1973, reimpreso en 2003.
  • Paul Vernière, París: Classiques Garnier, 1960, reimpreso en 1965, 1975, 1992; edición revisada de Catherine Volpilhac-Auger, Livre de Poche classique, 2001.
  • Cecil Courtney, Philip Stewart, Catherine Volpilhac-Auger, Pauline Kra, Edgar Mass, Didier Masseau, Œuvres complètes , Oxford: Fundación Voltaire, vol. I, 2004. Edición crítica basada en la edición original de 1721.
  • Philip Stewart, París, Classiques Garnier, 2013. Texto de la edición original de 1721.

Ha habido numerosas traducciones al inglés, generalmente bajo el título (The) Persian Letters :

  • John Ozell , Londres, 1722.
  • [Thomas] Flloyd, Londres, 4ª edición 1762. Disponible en las colecciones en línea del siglo XVIII para las bibliotecas suscritas a esa serie.
  • J. Robert Loy, Nueva York: Meridian Books, 1961.
  • George R Healy, Indianápolis: Bobbs-Merrill, 1964.
  • CJ Betts, Harmondsworth y Nueva York: Penguin, 1973.
  • Margaret Mauldon, Oxford University Press, 2008. La única traducción basada en la edición crítica de 2004.

Estudios críticos:

  • Jean Rousset, "Une forme littéraire: le roman par lettres", en Forme et signification , París: José Corti, 1962, págs. 65-103.
  • Roger Mercier, "Le roman dans les Lettres persanes : estructura y significación", Revue des sciences humaines 107 (1962), págs. 345–56.
  • Roger Laufer, "La réussite romanesque et la signification des Lettres persanes", Revue d'Histoire Littéraire de la France 61 (1961), págs. 188-203; reimpreso en Style rococo, style des Lumières , Paris: Seuil, 1963.
  • Patrick Brady, "Las Lettres persanes: ¿rococó o neoclásico?", Estudios sobre Voltaire y el siglo XVIII 53 (1967), págs. 47–77.
  • Aram Vartanian, "Erotismo y política en las Lettres persanes", Romanic Review 60 (1969), págs. 23–33.
  • Jean Ehrard, "La signification politique des Lettres persanes", Archives des Lettres Modernes 116 (1970), págs. 33-50; reimpreso en L'Invention littéraire au siècle des Lumières: fictions, idées, société , Paris, PUF, 1997, pp. 17–32.
  • Pauline Kra, La religión en las "Lettres persanes" de Montesquieu, Estudios sobre Voltaire y el siglo XVIII 72 (1970).
  • Jean Marie Goulemot, "Questions sur la signification politique des Lettres Persanes ", Approches des Lumières , París: Klincksieck, 1974, págs. 213-225.
  • Alain Grosrichard, Structure du sérail: la fiction du despotisme asiatique dans l'Occident classique , París: Seuil, 1979.
  • Laurent Versini, Le Roman épistolaire , París: PUF, 1979, págs. 40–46.
  • Alan Singerman, "Réflexions sur une métaphore: le sérail dans les Lettres persanes ", Estudios sobre Voltaire y el siglo XVIII 185 (1980), págs. 181-198.
  • Jean Pierre Schneider, "Les jeux du sens dans les Lettres persanes : temps du roman et temps de l'histoire", Revue Montesquieu 4 (2000), págs. 127-159.
  • Josué Harari, "El cuento del eunuco: el imaginario del despotismo de Montesquieu", en Escenarios del imaginario , Ithaca: Cornell University Press, 1987, págs. 67-101.
  • Jean Marie Goulemot, "Vision du devenir historique et formes de la révolution dans les Lettres persanes ", Dix-Huitième Siècle 21 (1989), págs. 13-22.
  • Sylvie Romanowski, " La quête du savoir dans les Lettres persanes ", Ficción del siglo XVIII 3 (1991), págs. 93-111.
  • Céline Spector, Montesquieu, «Lettres persanes», de l'anthropologie à la politique , París: PUF, 1997.
  • Louis Desgraves, Chronologie critique de la vie et des œuvres de Montesquieu , París: Campeón, 1998, págs. 36–94.
  • Philip Stewart, " Toujours Usbek ", Ficción del siglo XVIII 11 (1999), págs. 141-150.
  • Mary McAlpin, "Entre hombres por toda la eternidad: el feminocentrismo en las Lettres persanes de Montesquieu ", Vida del siglo XVIII 24 (2000), págs. 45-61.
  • Lucas A. Swaine, "La cadena secreta: justicia e interés propio en las letras persas de Montesquieu ", Historia del pensamiento político 22 (2001), págs. 84-105.
  • Jean Goldzink, Montesquieu et les passions , París: PUF, 2001.
  • Christophe Martin (ed.), Les "Lettres persanes" de Montesquieu , París: PUPS, 2013.
  • Philip Stewart (ed.), Les "Lettres persanes" en leur temps , París, Classiques Garnier, 2013.
  • Diana J. Schaub, Liberalismo erótico: mujeres y revolución en las letras persas de Montesquieu. Lanham, MD: Rowman y Littlefield, 1995.

Notas

enlaces externos