Virginidad perpetua de María - Perpetual virginity of Mary

El icono de Vladimir Eleusa de la Siempre Virgen María. El título Aeiparthenos (Siempre Virgen) se usa ampliamente en la liturgia ortodoxa oriental , y los íconos la muestran con tres estrellas, en los hombros y la frente, que simbolizan su triple virginidad.

La virginidad perpetua de María es la doctrina de que María, la madre de Jesús, era virgen antes del parto, in partu, et post partum , antes, durante y después del nacimiento de Cristo. Es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia Católica , y la Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce a María como Aeiparthenos , que significa "siempre virgen", pero los protestantes modernos lo han rechazado en gran medida.

El problema que enfrentan los teólogos que quieren mantener la virginidad perpetua de María es que el Nuevo Testamento afirma explícitamente su virginidad solo antes de la concepción de Jesús y menciona a sus hermanos, ( adelphoi ), con Marcos y Mateo registrando sus nombres y Marcos agregando hermanas sin nombre. La palabra adelphos rara vez tiene otro significado que no sea un hermano físico o espiritual, y la inferencia más natural es que pueden haber sido hijos de José y María.

La tradición de la virginidad perpetua de María aparece por primera vez en un texto de finales del siglo II llamado Protoevangelio de Santiago , y llegó a incluirse en el pensamiento de los teólogos en el siglo IV debido a los escritos del Padre de la Iglesia Ambrosio . Se estableció como ortodoxia en el Concilio de Éfeso en 431, el Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le dio el título de "Aeipartenones", que significa Virgen Perpetua, y en el Sínodo de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó el carácter triple de la virginidad perpetua. , antes, durante y después del nacimiento de Cristo. Algunos de los primeros reformadores, incluido Martín Lutero , aceptaron la creencia, pero los protestantes modernos la han rechazado en gran medida.

Origen e historia

La comadrona pone a prueba la virginidad de María tras el nacimiento de Cristo, según relata el Protoevangelio de Santiago

Primera aparición: siglo II

La virginidad de María antes del parto (antes del nacimiento) está atestiguada en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Lucas , pero no hay base bíblica para la idea de su virginidad perpetua. Esto aparece por primera vez en un texto de finales del siglo II llamado Protoevangelio de Santiago , en el que María permanece virgen de por vida, José es un anciano que se casa con ella sin deseo físico, y los hermanos de Jesús son explicados como hijos de José por un anterior. matrimonio. El Protoevangelio se distribuyó ampliamente y parece haber sido utilizado para crear las historias de María que se encuentran en el Corán, pero mientras los musulmanes están de acuerdo con los cristianos en que María era virgen en el momento de la concepción de Jesús, la idea de su virginidad perpetua a partir de entonces es contrario al ideal islámico de las mujeres como esposas y madres.

El establecimiento de la ortodoxia: siglo IV

A principios del siglo IV, la expansión del monaquismo había promovido el celibato como el estado ideal, y se estableció una jerarquía moral con el matrimonio ocupando el tercer rango por debajo de la virginidad y la viudez de por vida. Alrededor de 380, el teólogo Helvidius objetó la devaluación del matrimonio inherente a este punto de vista y argumentó que los dos estados, virginidad y matrimonio, eran iguales; pero su contemporáneo Jerónimo , al darse cuenta de que esto llevaría a la Madre de Dios a ocupar un lugar más bajo en el cielo que las vírgenes y las viudas, defendió su virginidad perpetua en su inmensamente influyente Contra Helvidius, publicado c.383.

Helvidius pronto desapareció de la escena, pero a principios de la década de 380 el monje Jovinian lo siguió al negar la virginidad de María, escribiendo que si Jesús no sufrió un nacimiento humano normal, entonces él mismo no era humano, que era la enseñanza de la herejía conocida como maniqueísmo. . Jerónimo escribió en contra de Jovinian, pero no mencionó este aspecto de su enseñanza, y la mayoría de los comentaristas creen que no lo encontró ofensivo. El único intelectual cristiano importante que defendió la virginidad de María en partu fue Ambrosio , arzobispo de Milán, que fue el principal objetivo de la acusación de maniqueísmo. Para Ambrosio, tanto el nacimiento físico de Jesús por María como el bautismo de cristianos por la Iglesia tenían que ser totalmente virginales, incluso en partu , para borrar la mancha del pecado original, del cual los dolores del parto son el signo físico. . Fue gracias a Ambrosio que virginitas in partu llegó a incluirse consistentemente en el pensamiento de los teólogos posteriores.

La opinión de Jovinian fue rechazada en un Sínodo de Milán bajo la presidencia de Ambrosio en 390 y la virginidad perpetua de María se estableció como la única visión ortodoxa, aunque no fue hasta el Concilio de Éfeso en 431 que se estableció un consenso completamente general. Hubo más desarrollos cuando el Segundo Concilio de Constantinopla en 553 le dio el título de "Aeipartenones", que significa Virgen Perpetua, y en el Sínodo de Letrán de 649 el Papa Martín I enfatizó el carácter triple de la virginidad perpetua, antes, durante y después. el nacimiento de Cristo.

reforma Protestante

La Reforma Protestante trajo consigo la idea de la Biblia como la fuente fundamental de autoridad con respecto a la palabra de Dios ( sola scriptura ) , y los reformadores notaron que si bien las Sagradas Escrituras requerían explícitamente la creencia en el nacimiento virginal, solo permitían la aceptación de la virginidad perpetua. La Reforma también vio un rechazo de la santidad de la virginidad y, como resultado, se ensalzó el matrimonio y la paternidad, María y José fueron vistos como una pareja casada normal y la abstinencia sexual ya no se consideró una virtud. A pesar de la falta de un apoyo bíblico claro para la doctrina, fue apoyada por Martín Lutero (quien incluyó una referencia a ella en los Artículos Smalcald , una confesión de fe escrita en 1537)., Huldrych Zwingli , John Calvin y líderes protestantes posteriores, incluido John Wesley , cofundador del metodismo . Esto se debió a que estos reformadores moderados estaban bajo la presión de otros más radicales que ellos, que sostenían que Jesús no era más que un profeta: la virginidad perpetua de María se convirtió así en una garantía de la Encarnación de Cristo, a pesar de sus fundamentos bíblicos inestables. A pesar de la aceptación de los primeros reformadores, los protestantes modernos han rechazado en gran medida la virginidad perpetua de María y rara vez ha aparecido explícitamente en confesiones o declaraciones doctrinales.

Doctrina

Iglesia Católica

Imagen de María que la representa amamantando al Niño Jesús. Siglo III, Catacumba de Priscilla , Roma .

La virginidad perpetua de María es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia Católica , lo que significa que se considera una verdad divinamente revelada , cuya negación es herejía . Declara su virginidad antes, durante y después del nacimiento de Jesús , o en la definición formulada por el Papa Martín I en el Concilio de Letrán de 649 :

La bendita María siempre virginal e inmaculada concibió sin semilla por el Espíritu Santo, y sin pérdida de integridad lo dio a luz, y después de su nacimiento conservó intacta su virginidad.

Tomás de Aquino dice que la razón no puede probar esto, pero que debe aceptarse porque era "apropiado", porque así como Jesús era el hijo unigénito de Dios, también debería ser el hijo unigénito de María, como un La segunda y pura concepción humana faltaría al respeto al estado sagrado de su santo vientre.

Simbólicamente, la virginidad perpetua de María significa una nueva creación y un nuevo comienzo en la historia de la salvación . Ha sido declarado y argumentado repetidamente, más recientemente por el Concilio Vaticano II :

Esta unión de la madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo ... luego también en el nacimiento de Nuestro Señor, que no menoscaba la integridad virginal de su madre sino que la santifica ... ( Lumen Gentium , N ° 57)

Iglesia Ortodoxa

La Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce a María como Aeiparthenos , que significa "siempre virgen". El Evangelio de Santiago del siglo II afirma que María siempre fue virgen antes, durante y después del parto, afirmando que los hermanos de Jesús ( adelphos ) son hijos de José de un matrimonio anterior.

Argumentos y pruebas

Los Padres de la Iglesia en una representación del siglo XI de Kiev

El Nuevo Testamento afirma explícitamente su virginidad solo antes de la concepción de Jesús y menciona a sus hermanos, ( adelphoi ), con Marcos y Mateo registrando sus nombres y Marcos agregando hermanas sin nombre. El Evangelio de Santiago y Epifanio mencionan que los adelphoi son los hijos de José de un matrimonio anterior, que sigue siendo el punto de vista de las iglesias cristianas ortodoxas orientales. Jerónimo, creyendo que José, como María, debe ser una virgen de por vida, afirma que estos adelphoi son hijos de la hermana de María, otra María, a quien considera la esposa de Clopas , que sigue siendo popular en la iglesia occidental. Una propuesta moderna considera estos hijos adelphoi de María, la madre de Santiago y José (no identificados aquí con la hermana de la Virgen María), y Clopas, quien según Hegesipo era el hermano de José.

Se agregan más dificultades bíblicas en Lucas 2: 6 , que llama a Jesús el "primogénito" de María, y Mateo 1:25 , que agrega que José no "conoció" ( consumado el matrimonio) a su esposa "hasta que ella tuvo dio a luz a su hijo primogénito ". Helvidius argumentó que primogénito implica nacimientos posteriores, y que la palabra "hasta" dejaba abierto el camino a las relaciones sexuales después del nacimiento; Jerónimo respondió que incluso un hijo único será el primogénito y que "hasta" no tenía el significado que Helvidius interpretó para él, y pintó un retrato verbal de José teniendo relaciones sexuales con una María manchada de sangre y exhausta inmediatamente después de que ella haya dado a luz - la implicación, en su opinión, de los argumentos de Helvidius. Las opiniones sobre la calidad de la refutación de Jerome van desde la opinión de que es magistral y bien argumentada hasta débil, retórica y, a veces, de mal gusto.

Otros dos Padres del siglo IV, Gregorio de Nisa y Agustín , avanzaron un argumento más al leer Lucas 1:34 como un voto de virginidad perpetua por parte de María, aunque la virginidad nunca fue un ideal en Israel y tal voto hubiera sido "inconcebible". entre los judíos de la época. Sin embargo, este argumento, y los presentados por Jerónimo y Ambrosio, fueron presentados por Juan Pablo II en su catequesis del 28 de agosto de 1996, como los cuatro "hechos" que sustentan la fe permanente de la Iglesia Católica en la virginidad perpetua de María:

... [E] no hay razones para pensar que la voluntad de permanecer virgen, que María expresó en el momento de la Anunciación (cf. Lc 1, 34) fue entonces cambiada. Además, el significado inmediato de las palabras "¡Mujer, ahí tienes a tu hijo!" "Ahí tienes a tu madre" (Juan 19:26), que Jesús dirigió desde la Cruz a María ya su discípula favorita, implica que María no tuvo otros hijos. ... [L] a palabra "primogénito" significa literalmente "un niño no precedido por otro", y, en sí mismo, no hace referencia a la existencia de otros niños. ... La frase "hermanos de Jesús" indica "los hijos" de una María que fue discípula de Cristo (cf. Mateo 27:56) y que se describe significativamente como "la otra María" (Mateo 28: 1). "Son parientes cercanos de Jesús, según una expresión del Antiguo Testamento".

Ver también

Notas

Referencias

Citas

Bibliografía