Pablo el apóstol y las mujeres - Paul the Apostle and women

Santa Prisca ( Santa Prisca ).

La relación entre el apóstol Pablo y las mujeres es un elemento importante en el debate teológico sobre el cristianismo y las mujeres porque Pablo fue el primer escritor en dar directivas eclesiásticas sobre el papel de la mujer en la Iglesia. Sin embargo, hay argumentos de que algunos de estos escritos son interpolaciones pospaulinas .

Discípulas femeninas

Los evangelios registran que las mujeres se encontraban entre los primeros seguidores de Jesús. Las discípulas judías , incluidas María Magdalena , Juana y Susana , habían acompañado a Jesús durante su ministerio y lo habían apoyado con sus medios privados. Aunque los detalles de estas historias del evangelio pueden ser cuestionados, en general reflejan los roles históricos prominentes que las mujeres desempeñaron como discípulas en el ministerio de Jesús. Había mujeres discípulas al pie de la cruz. Se informó que las mujeres fueron los primeros testigos de la resurrección , la principal de ellas fue María Magdalena. Ella no solo fue "testigo", sino que también fue llamada "mensajera" del Cristo resucitado.

Desde el comienzo de la iglesia cristiana primitiva, las mujeres fueron miembros importantes del movimiento. Con el paso del tiempo, grupos de cristianos se organizaron dentro de los hogares de los creyentes. Aquellos que podían ofrecer su hogar para las reuniones fueron considerados importantes dentro del movimiento y asumieron roles de liderazgo. Una mujer así era Lidia de Filipos, una rica comerciante de tela púrpura. Después de escuchar a Pablo predicar, ella y su familia se bautizaron.

El primer movimiento cristiano, sobre todo el movimiento de Pablo, fue muy atractivo para las mujeres ricas y las viudas. A menudo abrían sus casas para el culto de determinados movimientos religiosos. Según Elizabeth Schüssler Fiorenza, en el siglo I, el lugar de la mujer era el hogar y las áreas privadas de la vida. Convertir el entorno doméstico privado en el entorno religioso público abrió oportunidades para el liderazgo religioso. El cristianismo paulino no honró a su rico patrón; en cambio, trabajó dentro de un "motivo de reciprocidad" al ofrecer roles de liderazgo, dignidad y estatus a cambio de patrocinio. A través de la construcción de su propia iglesia en la casa, las mujeres podrían experimentar una autoridad relativa, un estatus social y poder político y una dignidad renovada dentro del movimiento de Pablo. Este concepto se refleja en la relación de Paul con Phoebe, la madre de Chloe y Rufus.

Evidencia epistolar

Cuando Pablo inició su movimiento misionero, las mujeres eran agentes importantes en las diferentes ciudades. Las cartas generalmente aceptadas como las de Pablo son Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón. Sus saludos casuales a sus conocidos ofrecen información sólida sobre muchas mujeres judías y gentiles que fueron prominentes en el movimiento. Sus cartas proporcionan pistas vívidas sobre el tipo de actividades en las que las mujeres participan en general.

En la Carta a los Romanos , Pablo envía saludos a varias personas y menciona específicamente:

  • Priscilla y su esposo Aquila. Ella y su esposo se mencionan seis veces en la Biblia, como socios misioneros del apóstol Pablo. También fueron socios en el oficio de hacer tiendas de campaña. El autor de Hechos afirma que fueron refugiados que llegaron primero a Corinto cuando el emperador Claudio expulsó a todos los judíos de Roma. Paul menciona que en algún momento habían arriesgado el cuello por él. Cuando Paul se refiere a Priscilla y Aquila , Priscilla aparece en las primeras dos de tres veces. Algunos estudiosos han sugerido que ella era la jefa de la unidad familiar.
  • María y "la amada Persis" son elogiadas por su arduo trabajo.
  • Saluda a Julia y a la hermana de Nereus , quienes trabajaron y viajaron como misioneros en parejas con sus esposos o hermanos. También envía saludos a Trifena , Trifosa , que " trabaja para la obra del Señor", ya la madre de Rufus . Barbara Leonhard señala que "el hecho de que Pablo los señale indica su respeto por su ministerio".
  • El elogia su hospitalidad, Phoebe , una líder de la iglesia en Cenchreae , una ciudad portuaria cerca de Corinto . Paul atribuye a sus tres títulos: diakonos que significa diácono (literalmente "sirviente"), hermana y prostatis que significa "una mujer en un papel de apoyo, patrona, benefactora". No hay diferencia cuando se usa el título de diácono para Phoebe y Timothy. Diakonos ( Gr .) Es gramaticalmente una palabra masculina, la misma palabra que Pablo usa con respecto a su propio ministerio. Phoebe es la única mujer en ser nombrada "diácono". 1 Timoteo discute los criterios para los diáconos en la Iglesia primitiva, los cuales están explícitamente dirigidos tanto a hombres como a mujeres. Febe fue especialmente influyente en la Iglesia primitiva, vista en Jerusalén por la inscripción del siglo IV: "Aquí yace la esclava y esposa de Cristo, Sofía, diácono, la segunda Febe, que se durmió en Cristo". Las mujeres florecieron en el diaconado entre los siglos II y VI. El puesto requería atención pastoral a las mujeres, instruyendo a las candidatas y ungiéndolas en el bautismo. También debían estar presentes siempre que una mujer se dirigiera a un obispo. En Romanos, Phoebe es vista como la enviada de Paul. Phoebe es nombrada Patrona de Paul, lo que significa que habría contribuido económicamente a la misión de Paul.
  • También se menciona a Junia. Según Bart Ehrman , Paul elogia a Junia como una destacada apóstol que había sido encarcelada por su labor. Junia es "la única mujer apóstol nombrada en el Nuevo Testamento". Ian Elmer afirma que Junia y Andrónico son los únicos "apóstoles" asociados con Roma que fueron recibidos por Pablo en su carta a los Romanos. Steven Finlan dice que Paul saluda a esta pareja como "parientes y compañeros de prisión" y dice que "son excepcionales entre los apóstoles". Según Ian Elmer, el hecho de que Andrónico y Junia sean nombrados apóstoles sugiere a priori que fueron evangelistas y plantadores de iglesias como Pablo. Algunos traductores han traducido el nombre como el masculino "Junias", pero Crisóstomo parece claro: "De hecho, cuán grande debe haber sido la sabiduría de esta mujer que incluso fue considerada digna del título de apóstol". Los eruditos discuten si la gramática indica que Junia era una apóstol ella misma, o simplemente bien conocida por los apóstoles (no siendo una de ellas).
  • Cloe fue una destacada mujer de Corinto . Fue del "pueblo de Cloe" que Pablo, entonces en Éfeso, se enteró de las divisiones en la congregación de Corinto.
  • En Filipenses expresa su agradecimiento por Euodia y Syntyche, sus colaboradores en el evangelio.

Según Karen King, estos informes bíblicos parecen proporcionar evidencia creíble de mujeres apóstoles activas en la obra más temprana de difundir el evangelio cristiano.

En Gálatas 3:28 , Pablo escribió "ni hay varón ni mujer", volviendo a Génesis 1, porque todos son uno en Cristo.

Diaconisas

Según Thurston, no puede haber duda de que en su primera institución las diaconisas estaban destinadas a desempeñar esos mismos oficios caritativos, relacionados con el bienestar temporal de sus compañeros cristianos más pobres, que los diáconos realizaban para los hombres. Pero en un particular, la instrucción y el bautismo de los catecúmenos, sus deberes implicaban un servicio de tipo más espiritual. La prevalencia universal del bautismo por inmersión y la unción de todo el cuerpo que lo precedió hizo que fuera apropiado que en esta ceremonia las funciones de los diáconos fueran desempeñadas por mujeres.

Directivas eclesiásticas

Silencio en la iglesia

Las cartas de Pablo, fechadas a mediados del siglo I d.C. , fueron escritas a comunidades específicas en respuesta a preguntas o problemas particulares. Pablo estaba en Éfeso alrededor del año 56 cuando recibió noticias inquietantes sobre la iglesia en Corinto. Se había desarrollado el fraccionalismo. En la comida de la confraternidad, algunos se emborracharon, mientras que otros se quedaron con hambre. Parecía haber una preferencia por la oración extática a expensas de las obras de caridad, con varios miembros todos "hablando en lenguas" al mismo tiempo. Al parecer, se le informó de que las mujeres se presentaban en la asamblea sin el velo habitual en la sociedad griega contemporánea, y es posible que estuvieran discutiendo sobre su derecho a dirigirse a la asamblea. La incipiente comunidad parecía estar en desorden.

1 Corintios 14: 33-35 (NVI) dice:

"Como en todas las congregaciones del pueblo del Señor. Las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias, No se les permite hablar, sino que deben estar sumisas, como dice la ley. Si quieren preguntar sobre algo, deben preguntar a los suyos. maridos en casa; porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia ".

Barbara Leonhard y otros encuentran que esto contradice una declaración en 1 Corintios 11: 5 que parece presuponer que las mujeres, de hecho, están orando y profetizando en la asamblea de creyentes (pero prefieren que lo hagan con el velo apropiado). Leonhard señala que es incompatible con el trato de Pablo con sus compañeros de trabajo en el sentido de que mujeres como Prisca, Phoebe y Junia no podrían haber funcionado como líderes y apóstoles de la Iglesia si no se les permitiera hablar en público. Ella y otros como Jerome Murphy-O'Connor creen que se trata de una "interpolación pospaulina".

Según Murphy-O'Connor, en el Comentario bíblico de New Jerome :

1 Corintios 14: 34–35 no es un lema corintio, como algunos han argumentado…, sino una interpolación pospaulina. ... No solo la apelación a la ley (posiblemente Génesis 3:16) no es paulina, sino que los versículos contradicen 1 Corintios 11: 5. Los mandatos reflejan la misoginia de 1 Timoteo 2: 11–14 y probablemente provienen del mismo círculo. Algunos mss. coloque estos versículos después del 40.

-  Jerome Murphy-O'Connor

Sin embargo, David Odell-Scott no está de acuerdo con la hipótesis de la interpolación moderna y, en cambio, apoya la noción de que los versículos 34-35 son de hecho un eslogan corintio anterior que Pablo está criticando y corrigiendo. Odell-Scott señala que la orden de silencio y subordinación en los versículos 34-35 es seguida inmediatamente por una respuesta incrédula en forma de una pregunta retórica negativa en el versículo 36 (RSV):

"¡Qué! ¿La palabra de Dios se originó en ti, o eres los únicos a los que ha llegado?"

Según esta interpretación, el versículo 36 es una refutación paulina de un oponente corintio citado y criticado por el evangelista. Odell-Scott argumenta además que esos manuscritos occidentales que se movieron 34-35 a una posición diferente (después del versículo 40) son obra de un redactor patriarcal que busca "amparar" y proteger el lema corintio de la crítica enfática de Pablo en el versículo 36. Al asociar Estos versículos con la "decencia y el orden" del versículo 40, el redactor socavó la interpretación igualitaria de la versión canónica, y presentó incorrectamente la voz de Corinto como la voz de Pablo. Así, el antiguo editor armonizó efectivamente el texto con el pasaje paralelo de 1 Timoteo. Sin embargo, esta versión variante de 1 Corintios no fue canonizada. No obstante, muchas traducciones al inglés del versículo 36 omiten la partícula clave "heta" (traducida como "¡Qué!" O "¿Qué?"). Por tanto, las traducciones pueden servir para disminuir el tono contradictorio del versículo 36 interrogativo y preservar el sentido de armonía con 1 Timoteo.

Primera epístola a Timoteo

La Primera Epístola a Timoteo se presenta como una carta de Pablo en Macedonia a Timoteo en Éfeso. Se le denomina una de las "epístolas pastorales" en el sentido de que no está dirigida a una congregación en particular, sino a un pastor a cargo del cuidado de una comunidad de creyentes.

1 Timoteo 2: 9-15 (LBLA) dice:

Asimismo, quiero que las mujeres se adornen con ropa adecuada, modesta y discretamente, no con cabello trenzado y oro o perlas o vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a las mujeres que pretenden ser piadosas. Una mujer debe recibir instrucción en silencio con total sumisión. Pero no permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre, sino que permanezca callada. Porque fue Adán quien fue creado primero, y luego Eva. Y no fue Adán quien fue engañado, sino la mujer engañada, cayó en transgresión. Pero las mujeres serán preservadas mediante la procreación de los hijos si continúan en la fe, el amor y la santidad con moderación.

Desde el siglo XIX se cuestiona la atribución a Pablo de las "cartas pastorales". Existe una amplia variedad de opiniones sobre hasta qué punto, si es que hubo alguna, Pablo escribió o influyó en su composición. Si Pablo los escribió, es probable que la fecha de composición sea 63–67; si no, su fecha puede ser tan tardía como principios del siglo II. Si bien reconoce un grado de patriarcalismo en Paul, según Bernard Robinson, ex profesor de Sagrada Escritura en Ushaw College, Durham, la mayoría de los eruditos piensan que Paul no es el autor; y que 1 Timoteo probablemente data de fines del primer siglo, en un momento en que la iglesia se había vuelto algo más institucional y patriarcal de lo que era en los días de Pablo.

Jefatura

Un pasaje del Nuevo Testamento que se ha interpretado durante mucho tiempo que requiere una prioridad masculina en el matrimonio son estos versículos: "Esposas, sométanse a sus maridos como al Señor", y "el marido es la cabeza de la esposa como Cristo es la cabeza de la Iglesia". Tanto los cristianos igualitarios como los complementarios están de acuerdo en que el apóstol Pablo escribió que "el marido es la cabeza" y "las esposas, sométanse", y que fue divinamente inspirado para escribir lo que escribió, pero los dos grupos divergen en su interpretación de este pasaje.

Pero quiero que se den cuenta de que la cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de la mujer es el hombre y la cabeza de Cristo es Dios. Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta deshonra su cabeza; es lo mismo que tener la cabeza rapada. Porque si una mujer no se cubre la cabeza, bien podría cortarse el cabello; pero si es una vergüenza para una mujer cortarse el cabello o raparse la cabeza, entonces debe cubrirse la cabeza. El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre. Porque el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre; ni el hombre fue creado por mujer, sino la mujer por hombre.

Los igualitarios cristianos creen que la plena asociación en un matrimonio igualitario es la visión más bíblica. Como personas, marido y mujer tienen el mismo valor. No hay prioridad de un cónyuge sobre el otro. En verdad, son uno. El erudito bíblico Frank Stagg y la clasicista Evelyn Stagg escriben que la igualdad entre marido y mujer produce los matrimonios más íntimos, saludables y mutuamente satisfactorios. Concluyen que la declaración del apóstol Pablo registrada en Gálatas 3:28 , a veces llamada la "Carta Magna de la Humanidad", se aplica a todas las relaciones cristianas, incluido el matrimonio cristiano: "No hay judío ni griego, no hay vínculo ni libre, hay no es ni hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús ".

Los teólogos cristianos igualitarios también encuentran significativo que el concepto de "dos convirtiéndose en uno", citado por primera vez en Génesis 2:24 , fue citado por Jesús en sus enseñanzas sobre el matrimonio. En esos pasajes volvió a enfatizar el concepto agregando al pasaje del Génesis estas palabras: "Entonces, ya no son dos, sino uno" (NVI). El apóstol Pablo citó el pasaje de Génesis 2:24.

Mucho se ha escrito sobre el significado de "cabeza" en el Nuevo Testamento . La palabra usada para "cabeza", transliterada del griego, es kephalē, que significa la cabeza anatómica de un cuerpo . La palabra inglesa actual "cephalic" (sə-făl'ĭk) significa "De o relacionado con la cabeza; o ubicado en, dentro o cerca de la cabeza". En el Nuevo Testamento, una búsqueda exhaustiva de concordancias muestra que el segundo uso más frecuente de "cabeza" (kephalē) , después de "la estructura que se conecta a nuestro cuello y se asienta sobre nuestros cuerpos", es el sentido metafórico de "fuente".

La visión complementaria (también conocida como tradicionalista o jerárquica) del matrimonio sostiene que el liderazgo masculino es un requisito bíblico en el matrimonio. Los complementarios generalmente creen que el esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, ya que ambos fueron creados a imagen de Dios, pero que los esposos y las esposas tienen diferentes funciones y responsabilidades en el matrimonio. Según este punto de vista, el esposo tiene la responsabilidad otorgada por Dios de proveer, proteger y dirigir a su familia. Se espera que las esposas respeten la autoridad de sus maridos y se sometan a ella. Sin embargo, algunos autores complementarios advierten que la sumisión de una esposa nunca debe hacerla "seguir a su esposo al pecado".

Sumisión al esposo de uno

Esposas, sométanse a sus propios maridos como lo hacen al Señor. Porque el esposo es la cabeza de la esposa como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, de la cual él es el Salvador. Ahora bien, así como la iglesia se somete a Cristo, también las esposas deben someterse a sus maridos en todo. Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella para santificarla, limpiándola por el lavamiento con agua mediante la palabra, y presentándola a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni cualquier otra mancha, pero santa e intachable. De la misma manera, los maridos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa, se ama a sí mismo. Después de todo, la gente nunca ha odiado su propio cuerpo, pero los alimenta y los cuida, tal como Cristo hace con la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo.

Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Esposos, amen a sus esposas y no sean duros con ellas.

Puntos de vista igualitarios cristianos

En Gálatas 3:28 , Pablo sostiene que "ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús". Dada la cantidad de saludos a las mujeres en Romanos 16 y el encargo de Febe , la única persona identificada en el Nuevo Testamento como comisionada por Pablo, hay evidencia considerable que respalda que Pablo era relativamente igualitario para su época.

En el primer siglo, cuando Pablo estaba escribiendo pasajes que ahora aparecen en el Nuevo Testamento , las personas en la sociedad romana fueron juzgadas por dos conjuntos de criterios:

  • El primero consistió en educación, habilidad, poder, inteligencia y riqueza.
  • Estos factores podrían ser compensados ​​por categorías sociales como origen, nacimiento, idioma, rango legal, deseabilidad social, ocupación, edad y género.

Cuando estas categorías chocaban, se creaba una inconsistencia / disonancia de estatus cuando el estatus alcanzado era mayor que el estatus atribuido a la persona por la cultura y la ley.

La deferencia del siglo II a la sociedad

Elaine Pagels sostiene que la mayoría de las iglesias cristianas en el siglo II fueron con la mayoría de la clase media en oponerse a la tendencia hacia la igualdad para las mujeres. Hacia el año 200, la mayoría de las comunidades cristianas endosó como canónica la carta "pseudopaulina" a Timoteo. Esa carta, según Pagels, enfatiza y exagera el elemento antifeminista en los puntos de vista de Paul: "Que una mujer aprenda en silencio en toda sumisión. No permito que ninguna mujer enseñe o tenga autoridad sobre los hombres; ella debe guardar silencio". Ella cree que las cartas a los colosenses y a los efesios, que ordenan a las mujeres "someterse en todo a sus maridos", no expresan lo que ella dice que eran actitudes muy favorables de Pablo hacia las mujeres, pero también eran falsificaciones "pseudopaulinas" .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Paul Fiddes , " 'La cabeza de la mujer es el hombre': una reflexión doctrinal sobre un texto paulino", Baptist Quarterly 31.8 (1986), págs. 370–83