Paul de Man - Paul de Man

Paul de Man
Nació
Paul Adolph Michel Deman

( 06/12/1919 )6 de diciembre de 1919
Amberes , Bélgica
Fallecido 21 de diciembre de 1983 (21/12/1983)(64 años)
New Haven, Connecticut , Estados Unidos
Educación Universidad Libre de Bruselas Universidad de
Harvard (Ph.D., 1960)
Era Filosofía contemporánea
Región Filosofía occidental
Escuela Deconstrucción
Ideas notables
 Críticas al intencionalismo del autor
Influencias

Paul de Man (6 de diciembre de 1919 - 21 de diciembre de 1983), nacido como Paul Adolph Michel Deman , fue un crítico literario y teórico literario nacido en Bélgica . En el momento de su muerte, de Man era uno de los críticos literarios más prominentes de los Estados Unidos, conocido particularmente por su importación de enfoques filosóficos alemanes y franceses en los estudios literarios y la teoría crítica angloamericanos. Junto a Jacques Derrida , formó parte de un influyente movimiento crítico que fue más allá de la interpretación tradicional de los textos literarios para reflexionar sobre las dificultades epistemológicas inherentes a cualquier actividad textual, literaria o crítica. Este enfoque suscitó una oposición considerable, que De Man atribuyó a la "resistencia" inherente a la difícil empresa de la interpretación literaria en sí.

Después de su muerte, De Man se convirtió en un tema de mayor controversia cuando salió a la luz su historial de escribir propaganda pro-nazi y antijudía para la edición de guerra de Le Soir, un importante periódico belga durante la ocupación alemana.

Biografía

Comenzó su carrera docente en los Estados Unidos en Bard College, donde enseñó literatura francesa . Completó su Ph.D. en la Universidad de Harvard en 1960, luego enseñó en la Universidad de Cornell , la Universidad Johns Hopkins y la Universidad de Zurich . Se incorporó a la facultad de Literatura Francesa y Comparada de la Universidad de Yale , donde se le consideró parte de la Escuela de Deconstrucción de Yale . En el momento de su muerte por cáncer, era profesor de Humanidades Sterling y presidente del Departamento de Literatura Comparada de Yale. De Man supervisó las disertaciones de Gayatri Spivak (en Cornell), Barbara Johnson (en Yale), Samuel Weber (en Cornell) y muchos otros eruditos destacados.

Después de su muerte, un investigador descubrió unos doscientos artículos previamente desconocidos que De Man había escrito a los veinte años para los periódicos colaboracionistas belgas durante la Segunda Guerra Mundial , algunos de ellos implícitamente y dos explícitamente antisemitas . Estos, en combinación con revelaciones sobre su vida doméstica e historia financiera, provocaron un escándalo y provocaron una reconsideración de su vida y obra.

Vida temprana

Paul de Man nació en una familia de artesanos de la Bélgica del siglo XIX y, en el momento de su nacimiento, su familia era prominente entre la nueva burguesía de Amberes . Era hijo de Robert de Man, un fabricante y Magdalena de Braey. Su bisabuelo materno fue el célebre poeta flamenco Jan Van Beers , y la familia hablaba francés en casa. Su tío Henri de Man (en holandés: Hendrik) fue un famoso teórico y político socialista , que se convirtió en colaborador nazi durante la Segunda Guerra Mundial . Jugó un papel importante en las decisiones tomadas por De Man durante la ocupación nazi de Bélgica. El padre de Paul, Robert ("Bob") de Man, era un hombre de negocios de éxito moderado cuya empresa fabricaba equipos de rayos X. El padre de De Man y su madre, Madeleine, que eran primos hermanos, se casaron por oposición de la familia. El matrimonio resultó infeliz.

La vida temprana de De Man fue difícil y estuvo ensombrecida por la tragedia. El primer embarazo de su madre Madeleine con su hijo mayor Hendrik ("Rik", nacido en 1915) coincidió con los intensos bombardeos alemanes de la Primera Guerra Mundial y puso a prueba su salud física y mental. La muerte fetal de una hija dos años después la empujó a una depresión suicida intermitente pero de por vida . Ella era psicológicamente frágil y había que vigilarla. La familia caminó sobre cáscaras de huevo y "Bob" de Man encontró consuelo con otras mujeres. A diferencia de Rik, que era un atrasado y un fracaso en la escuela, Paul se enfrentó a su difícil vida hogareña convirtiéndose en un estudiante brillante y un atleta consumado. Estaba inscrito en la cohorte de niños de habla holandesa admitidos en el prestigioso y altamente competitivo Royal Athenaeum de Amberes. Allí, siguió la trayectoria profesional de su padre al elegir estudiar ciencias e ingeniería, obteniendo constantemente las mejores calificaciones en todas las materias y graduándose como el mejor de su clase. No tomó cursos de literatura o filosofía, pero desarrolló un fuerte interés extracurricular tanto en el misticismo religioso como en el religioso. En 1936, su hermano Rik de Man murió a la edad de 21 años cuando su bicicleta fue atropellada por un tren en un cruce de ferrocarril. Al año siguiente, fue Paul, que entonces tenía diecisiete años, quien descubrió el cuerpo de su madre, que se había ahorcado un mes antes del aniversario de la muerte de Rik.

Ese otoño, Paul se matriculó en la Universidad Libre de Bruselas . Escribió para revistas estudiantiles y continuó tomando cursos de ciencia e ingeniería. En busca de estabilidad, recurrió a su tío Henri como patrón y padre emocional sustituto, y más tarde, en varias ocasiones, le dijo a la gente que Henri era su verdadero padre y que su verdadero padre era su tío. Fue padre de un hijo con rumana -born Anaïde Baraghian, la mujer de su buen amigo, Gilbert Jaeger. Vivieron en un menage à trois hasta agosto de 1942, cuando Baraghian dejó a su marido. Paul se casó con ella en 1944 y la pareja tuvo dos hijos más juntos.

De Man, Baraghian y Jaeger huyeron al sur de Francia cerca de la frontera española cuando los nazis ocuparon Bélgica en 1940. Henri, que para entonces era un fascista confeso, dio la bienvenida a los invasores nazis, a quienes consideraba esenciales para instituir su marca. del socialismo. Durante un año, Henri de Man fue nombrado primer ministro títere de facto de Bélgica bajo los nazis. Algunos creían que usó su influencia para asegurar a su sobrino un puesto como crítico cultural ocasional para Le Soir , el influyente periódico belga en idioma francés . Después de contribuir con un ensayo, "Los judíos en la literatura actual", al notorio ataque antisemita de Le Soir volé del 4 de marzo de 1941, de Man se convirtió en su crítico de libros oficial y crítico cultural. Posteriormente contribuyó al diario flamenco Het Vlaamsche Land ; ambas publicaciones eran vehementemente antisemitas cuando estaban bajo el control nazi. Como crítico cultural, de Man contribuiría con cientos de artículos y reseñas a estas publicaciones. Sus escritos apoyaron la ideología germánica y el triunfo de Alemania en la guerra, aunque nunca se refirieron directamente al propio Hitler. A pesar de eso, mantuvo amistades con judíos individuales.

Teniendo tres trabajos diferentes, De Man se volvió muy bien pagado, pero perdió los tres entre noviembre de 1942 y abril de 1943, fracasos que resultaron de una combinación de perder un golpe de estado que había lanzado contra un empleador y su propia incompetencia como empresario en otro. Después de esto, De Man se escondió; la Resistencia belga había comenzado a asesinar a prominentes pronazis belgas. Había perdido su protección a finales de 1942, cuando Henri, desconfiado por sus colaboradores de la derecha y él mismo marcado a la muerte como un traidor por la Resistencia belga, se exilió.

De Man pasó el resto de la guerra en reclusión leyendo literatura y filosofía francesa y estadounidense y organizando una traducción al holandés de Moby Dick de Herman Melville , que publicó en 1945. Sería interrogado por el fiscal Roger Vinçotte, pero no acusado después del juicio. guerra. Henri de Man fue juzgado y condenado en rebeldía por traición ; murió en Suiza en 1953, después de estrellar su automóvil contra un tren que se aproximaba, un accidente que casi con certeza fue un suicidio.

Años de posguerra

En 1948, de Man salió de Bélgica y emigró a la ciudad de Nueva York . Había huido como exiliado para evitar lo que se convirtió en dos juicios por fechorías criminales y financieras (robos de dinero a inversores en una editorial que dirigía) por las que fue condenado en rebeldía a cinco años de prisión y fuertes multas. Baraghian navegó con sus tres hijos pequeños a Argentina , donde sus padres habían inmigrado recientemente. De Man encontró trabajo almacenando libros en la librería Doubleday en la estación Grand Central de la ciudad de Nueva York . Desde allí escribe a su amigo Georges Bataille , filósofo francés, y a través de él conoce a Dwight Macdonald , figura clave del panorama intelectual y literario neoyorquino. En el apartamento de Macdonald, De Man conoció a la célebre novelista Mary McCarthy . McCarthy recomendó a de Man a su amiga Artine Artinian , profesora de francés en Bard College , como reemplazo temporal, mientras que Artinian pasó el año académico de 1949-1950 en Francia como becaria Fulbright .

"De Man iba a impartir los cursos del Sr. Artinian, asesorar a los asesores del Sr. Artinian y mudarse a la casa del Sr. Artinian. En diciembre [1949], De Man se había casado con una de las asesoras, una mayor francesa llamada Patricia Kelley, y cuando el Primero apareció la Sra. de Man con sus tres hijos pequeños, Hendrik, Robert y Marc, en la primavera de 1950, Patricia de Man [sic] estaba embarazada ".

De Man convenció al devastado baraghiano de que aceptara una suma de dinero, aceptara el divorcio y regresara a Argentina. Ella, sin embargo, lo sorprendió cuando dejó al hijo mayor con él, mientras que él la sorprendió cuando su primer cheque resultó inútil. El niño fue criado por los padres de Kelley mientras ella se llevaba a los más pequeños a Argentina con una promesa de manutención infantil que De Man nunca honraría.

Un relato fuertemente ficticio de este período de la vida de De Man es la base de la novela de 1964 de Henri Thomas Le Parjure ( El perjuro ). Su vida también proporciona la base para la novela de 2006 de Bernhard Schlink , traducida como "Regreso a casa". De Man se casó con Kelley por primera vez en junio de 1950, pero no le dijo que en realidad no se había divorciado y que el matrimonio era bígamo . Se sometieron a una segunda ceremonia de matrimonio en agosto de 1960, cuando finalizó su divorcio de Baraghian, y luego tuvieron una tercera ceremonia en Ítaca. Además de su hijo, Michael, nacido mientras la pareja estaba en Bard College, tuvieron una hija, Patsy. La pareja permaneció junta hasta la muerte de De Man, a los 64 años, en New Haven, Connecticut .

Carrera académica

Los de Mans se mudaron a Boston, donde Paul ganó dinero enseñando francés conversacional en Berlitz e hizo traducciones con la ayuda de Patricia de Man; también dio lecciones privadas de francés al estudiante de Harvard Henry Kissinger , y luego dirigió un pequeño centro y una publicación propia. Allí, de Man conoció a Harry Levin , el profesor de literatura comparada de Harvard, y "fue invitado a unirse a un seminario literario informal que se reunió en la casa de Levin (junto, por ejemplo, a George Steiner y John Simon ). En el otoño de 1952, estaba admitido oficialmente para realizar estudios de posgrado en literatura comparada ". En 1954, alguien envió a Harvard una carta anónima denunciando a de Man como colaborador en tiempos de guerra y cuestionando su estatus migratorio (una carta que no sobrevive y que solo se conoce sobre la base de la respuesta de De Man). Según miembros de la facultad de Harvard, de Man ofreció un relato completo y más que satisfactorio de su estatus migratorio y la naturaleza de sus actividades políticas. Mientras escribía su tesis, de Man recibió un prestigioso nombramiento en la Sociedad de Becarios de Harvard . En 1960, debido a que su tesis no fue satisfactoria para sus mentores en varios aspectos, y especialmente en su enfoque filosófico, estaban dispuestos a despedirlo, pero se trasladó de inmediato a un puesto avanzado en la Universidad de Cornell , donde fue muy valorado.

Peter Brooks , quien era estudiante de pregrado de De Man en Harvard, y más tarde se convirtió en su amigo y colega en Yale, escribió que, en lugar de marcar a De Man como un hombre de confianza, como sus críticos estaban inclinados a hacer:

"Se podría considerar que esta es una historia de notable supervivencia y éxito después del caos de la guerra, la ocupación, la migración de posguerra y los momentos de desesperación financiera: sin ningún título en su nombre, De Man había impresionado, entre otros, a Georges Bataille , Macdonald, McCarthy y Levin, y entró en los distritos más altos de la academia estadounidense. Durante la década siguiente, contribuyó con nueve artículos a la recién creada New York Review : ensayos cortos astutos e incisivos sobre los principales escritores europeos: Hölderlin , Gide , Camus , Sartre , Heidegger , así como Borges , que muestran un rango cultural notable y un aplomo crítico.

En 1966, de Man asistió a una conferencia sobre estructuralismo celebrada en la Universidad Johns Hopkins , donde Jacques Derrida pronunció su célebre ensayo, " Estructura, signos y juego en el discurso de las ciencias humanas "; De Man y Derrida pronto se hicieron amigos. Ambos se identificarían con la deconstrucción . De Man llegó a reflejar la influencia principalmente de Heidegger y utilizó la deconstrucción para estudiar el romanticismo , tanto inglés como alemán , así como la literatura francesa, específicamente las obras de William Wordsworth , John Keats , Maurice Blanchot , Marcel Proust , Jean-Jacques Rousseau , Friedrich. Nietzsche , Immanuel Kant , G .WF Hegel , Walter Benjamin , William Butler Yeats , Friedrich Hoelderlin y Rainer Maria Rilke .

Después de un nombramiento para una cátedra en Zurich , de Man regresó a los Estados Unidos en la década de 1970 para enseñar en la Universidad de Yale, donde se desempeñó durante el resto de su carrera. En el momento de su muerte por cáncer a los 64 años, era profesor de Sterling y presidente del departamento de literatura comparada de Yale.

Contribuciones a la teoría literaria

Aunque el trabajo de De Man en la década de 1960 difiere de sus esfuerzos deconstructivos posteriores, también se puede discernir una continuidad considerable. En su ensayo de 1967 "Crítica y crisis", sostiene que debido a que las obras literarias se entienden como ficciones en lugar de relatos fácticos, ejemplifican la ruptura entre un signo y su significado : la literatura "no significa" nada, pero los críticos se resisten a esta idea:

"Cuando los críticos modernos piensan que están desmitificando la literatura, de hecho están siendo desmitificados por ella. Pero como esto ocurre necesariamente en forma de crisis, están ciegos a lo que ocurre dentro de ellos mismos. Lo que ellos llaman antropología, lingüística, psicoanálisis, no es más que literatura que reaparece como la cabeza de la hidra en el mismo lugar donde había sido suprimida. La mente humana pasará por hazañas asombrosas para evitar enfrentarse a 'la nada de los asuntos humanos' ".

De Man observaría más tarde que, debido a esta resistencia a reconocer que literatura no "significa", los departamentos de inglés se habían convertido en "grandes organizaciones al servicio de todo excepto de su propia materia" ("El regreso a la filología"). Dijo que el estudio de la literatura se había convertido en el arte de aplicar la psicología , la política , la historia , la filología u otras disciplinas al texto literario, en un esfuerzo por hacer que el texto "signifique" algo.

Entre los hilos centrales que atraviesan la obra de De Man se encuentra su intento de desentrañar la tensión entre la retórica (que De Man usa como término para referirse al lenguaje figurativo y el tropo ) y el significado, buscando momentos en el texto donde las fuerzas lingüísticas "se unen en un nudo que detiene el proceso de comprensión ". Los primeros ensayos de De Man de la década de 1960, recopilados en Blindness and Insight , representan un intento de buscar estas paradojas en los textos del New Criticism y superar el formalismo . Uno de los tópicos centrales de De Man es la ceguera sobre la que se basan estas lecturas críticas, que "la intuición parece, en cambio, haber sido obtenida de un movimiento negativo que anima el pensamiento del crítico, un principio tácito que aleja su lenguaje de su posición afirmada". ... como si se hubiera puesto en duda la posibilidad misma de la afirmación ". Aquí De Man intenta socavar la noción de la obra poética como un icono unificado, atemporal , un repositorio de sentido propio, libre de las falacias intencionalistas y afectivas. En el argumento de De Man, la valoración formalista y de la Nueva Crítica de la naturaleza "orgánica" de la poesía es, en última instancia, contraproducente: la noción de icono verbal se ve socavada por la ironía y la ambigüedad inherentes a ella. En última instancia, la forma actúa como "tanto creadora como destructora de totalidades orgánicas" y "la percepción final ... aniquila las premisas que conducen a ella".

En Alegorías de la lectura , de Man explora más a fondo las tensiones que surgen en el lenguaje figurativo en Nietzsche, Rousseau, Rilke y Proust. En estos ensayos, se concentra en pasajes cruciales que tienen una función metalingüística o implicaciones metacríticas, particularmente aquellos donde el lenguaje figurativo tiene una dependencia de oposiciones filosóficas clásicas ( esencia / accidente, sincrónico / diacrónico , apariencia / realidad) que son tan centrales para el discurso occidental. . Muchos de los ensayos de este volumen intentan socavar la totalización figurativa, la noción de que uno puede controlar o dominar un discurso o fenómeno a través de la metáfora . En la discusión de De Man sobre El nacimiento de la tragedia de Nietzsche , por ejemplo, afirma que las concepciones "genéticas" de la historia que aparecen en el texto son socavadas por las estrategias retóricas que emplea Nietzsche: "la deconstrucción no ocurre entre declaraciones, como en una refutación lógica o una dialéctica, sino que se da entre, por un lado, enunciados metalingüísticos sobre la naturaleza retórica del lenguaje y, por otro lado, una praxis retórica que cuestiona estos enunciados ". Para De Man, una "alegoría de la lectura" surge cuando los textos son sometidos a tal escrutinio y revelan esta tensión; una lectura en la que el texto revela sus propios supuestos sobre el lenguaje y, al hacerlo, dicta una declaración sobre la indecidibilidad , las dificultades inherentes a la totalización, su propia legibilidad o las "limitaciones de la autoridad textual".

De Man también es conocido por sus lecturas de poesía y filosofía románticas y posrománticas inglesas y alemanas ( La retórica del romanticismo ) y ensayos concisos y profundamente irónicos. Especialmente digno de mención es su desmantelamiento crítico de la ideología romántica y los supuestos lingüísticos que la sustentan. Sus argumentos siguen aproximadamente como sigue. Primero, De Man busca deconstruir las pretensiones privilegiadas en el romanticismo del símbolo sobre la alegoría y la metáfora sobre la metonimia . En su lectura, debido a la implicación de identidad propia y totalidad inherente a la concepción romántica de la metáfora, cuando esta identidad propia se descompone, también lo hacen los medios para superar el dualismo entre sujeto y objeto , que buscaba la metáfora romántica. trascender. En la lectura de De Man, para compensar esta incapacidad, el romanticismo se apoya constantemente en la alegoría para alcanzar la totalidad establecida por la totalidad del símbolo.

Además, en su ensayo " La resistencia a la teoría ", que explora la tarea y las bases filosóficas de la teoría literaria , De Man utiliza el ejemplo del trivium clásico de la gramática, la retórica y la lógica para argumentar que el uso de las ciencias lingüísticas en la literatura La teoría y la crítica (es decir, un enfoque estructuralista ) logró armonizar la dimensión lógica y gramatical de la literatura, pero solo a costa de borrar los elementos retóricos de los textos que presentaban las mayores exigencias interpretativas. Postula que la resistencia a la teoría es la resistencia a la lectura, por lo que la resistencia a la teoría es la teoría misma. O la resistencia a la teoría es lo que constituye la posibilidad y existencia de la teoría. Tomando el ejemplo del título del poema de Keats La caída de Hyperion , de Man extrae una indecidibilidad interpretativa irreductible que tiene fuertes afinidades con el mismo término en la obra de Derrida y cierta similitud con la noción de inconmensurabilidad desarrollada por Jean-François Lyotard en La condición posmoderna y la diferencia . De Man sostiene que el motivo recurrente de las lecturas teóricas es subsumir estas decisiones bajo generalizaciones teóricas, fútiles, que a su vez son desplazadas por duras polémicas sobre la teoría.

Influencia y legado

La influencia de De Man en la crítica literaria fue considerable, en parte a través de sus numerosos y vocales discípulos. Aunque gran parte de su trabajo aportó conocimientos sobre la literatura extraídos de filósofos alemanes como Kant y Heidegger, De Man también siguió de cerca los desarrollos en la literatura, la crítica y la teoría francesas contemporáneas .

Gran parte del trabajo de De Man fue recopilado o publicado póstumamente. Su libro Resistencia a la teoría estaba prácticamente completo en el momento de su muerte. Una colección de ensayos, editada por su ex colega de Yale, Andrzej Warminski, fue publicada por la University of Minnesota Press en 1996 bajo el título Aesthetic Ideology .

Periodismo de guerra y controversias póstumas

En agosto de 1987, Ortwin de Graef, un estudiante de posgrado belga de la Universidad de Lovaina , descubrió unos doscientos artículos que De Man había escrito durante la Segunda Guerra Mundial para Le Soir . En 1988, tuvo lugar una conferencia sobre Paul de Man en la Universidad de Amberes. "El último día, Jean Stengers , un historiador de la Universidad Libre de Bruselas, abordó un tema claramente titulado:" ¿Paul de Man, un colaborador? "Luego, Georges Goriely, profesor emérito de sociología en la Universidad Libre de Bruselas, ascendió a entregar lo que llamó "Un testimonio personal":

M. Goriely comenzó ensalzando a De Man, a quien había conocido íntimamente en su juventud, como "un homme de lettres encantador, humorístico, modesto y muy culto" reconocido en los círculos literarios belgas durante su juventud. Entonces el profesor soltó su bomba. De Man, afirmó, no era todo lo que parecía ser. Era "completamente, casi patológicamente, deshonesto", un delincuente que había llevado a la bancarrota a su familia. "Estafar, falsificar, mentir eran, al menos en ese momento, una segunda naturaleza para él".

La prensa europea estaba alborotada. “Había historias en La Quinzaine Litteraire , el Frankfurter Allgemeine Zeitung , The (Manchester) Guardian . Newsweek yuxtapuso una fotografía de De Man con otro de los nazis en la marcha. Le Soir lo describió como 'un Waldheim académico' .

Los discípulos de De Man intentaron retratar los ataques a De Man como una tapadera de la aversión de sus críticos por la Deconstrucción, alegando que los ataques eran una artimaña que utilizaba los errores juveniles de De Man como evidencia de lo que consideraban la decadencia en el corazón del pensamiento continental. detrás de De Man y sus teorías. Las controversias se extendieron rápidamente de las páginas de las revistas académicas a los medios de comunicación más amplios. The Chronicle of Higher Education y la portada de The New York Times expusieron los sensacionales detalles de la vida personal de De Man, particularmente las circunstancias de su matrimonio y sus difíciles relaciones con sus hijos.

En el ensayo más controvertido y explícitamente antisemita de este periodismo de guerra, titulado "Los judíos en la literatura contemporánea" (1941), de Man describió cómo "[v] ulgar el antisemitismo se complace voluntariamente en considerar el fenómeno cultural de la posguerra (después de la guerra de 14-18) como degenerados y decadentes porque están [encantados] ". Él nota que

"La literatura no escapa a este juicio lapidario: basta con descubrir unos pocos escritores judíos bajo seudónimos latinizados para que toda la producción contemporánea sea considerada contaminada y malvada. Esta concepción conlleva consecuencias bastante peligrosas ... sería una apreciación poco halagüeña de la cultura occidental. escritores para reducirlos a meros imitadores de una cultura judía que les es ajena ".

El artículo afirmaba que la literatura contemporánea no había roto con la tradición como resultado de la Primera Guerra Mundial y que

"los judíos no pueden afirmar haber sido sus creadores, ni siquiera haber ejercido una influencia preponderante sobre su desarrollo. En un examen más detenido, esta influencia parece tener una importancia extraordinariamente pequeña, ya que uno podría haber esperado que, dadas las características específicas de los judíos Spirit, este último habría jugado un papel más brillante en esta producción artística ".

El artículo concluía que "nuestra civilización ... [al] mantener, a pesar de la interferencia semítica en todos los aspectos de la vida europea, una originalidad y un carácter intactos ... ha demostrado que su carácter básico es saludable". Concluyó que "la creación de una colonia judía aislada de Europa" como "una solución al problema judío " no tendría "consecuencias deplorables" para "la vida literaria de Occidente". Este es el único artículo conocido en el que De Man pronunció tales puntos de vista de manera tan abierta, aunque otros dos o tres artículos también aceptan sin objeciones la privación del derecho a voto y el ostracismo de los judíos, como han señalado algunos colaboradores de Responses .

Los colegas, estudiantes y contemporáneos de De Man intentaron responder a sus primeros escritos y su posterior silencio sobre ellos en el volumen Responses: On Paul de Man's Wartime Journalism (editado por Werner Hamacher, Neil Hertz y Thomas Keenan; Nebraska, 1989). Su viejo amigo, Jacques Derrida, que era judío, publicó un largo artículo respondiendo a los críticos de De Man, declarando:

"Juzgar, condenar la obra o el hombre a partir de lo que fue un episodio breve, llamar al cierre, es decir, al menos en sentido figurado, a censurar o quemar sus libros es reproducir el gesto exterminador que se acusa de Man de no haberse armado antes con la vigilancia necesaria. Ni siquiera es para sacar una lección que él, de Man, aprendió a sacar de la guerra ".

Algunos lectores objetaron lo que consideraron el esfuerzo de Derrida por relacionar la crítica de De Man con la mayor tragedia del exterminio de los judíos.

Fredric Jameson defendió largamente a De Man en Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism (1991), observando acerca de los críticos de De Man que "no me parece que los intelectuales norteamericanos hayan tenido en general el tipo de experiencia de la historia que calificaría ellos para juzgar las acciones y elecciones de las personas bajo ocupación militar ". Según Jameson, los esfuerzos para implicar a De Man en el Holocausto dependieron de un malentendido fundamental del antisemitismo nazi:

El énfasis exclusivo en el antisemitismo ignora y neutraliza políticamente su otra característica constitutiva en el período nazi: a saber, el anticomunismo. [La] misma posibilidad del judeocidio era absolutamente una e inseparable de la misión anticomunista y de derecha radical del nacionalsocialismo (...). Pero dicho de esta manera, parece claro de inmediato que DeMan no era ni un anticomunista ni un derechista: si hubiera tomado tales posiciones en sus días de estudiante (...), habrían sido de conocimiento público.

Volviendo al contenido y la ideología del periodismo de guerra de De Man, Jameson sostuvo que estaba "desprovisto de cualquier originalidad o distinción personal", simplemente ensayando lugares comunes corporativistas que se encuentran en una amplia gama de movimientos políticos europeos. A partir de esto, Jameson concluyó que ninguno de los artículos de la época de la guerra "tenía ninguna relevancia para Paul De Man, para quien lo dramáticamente llamado 'colaboración' era simplemente un trabajo, en una Europa de ahora en adelante y en el futuro previsible unida y alemana , y que como siempre que lo conociera personalmente, era simplemente un buen liberal ".

Desde finales de la década de 1980, algunos de los seguidores de De Man, muchos de ellos judíos, han señalado que De Man en ningún momento de su vida mostró animadversión personal contra los judíos. Shoshana Felman, contó que

"Aproximadamente un año después de la publicación periodística de su declaración comprometedora, él y su esposa albergaron durante varios días en su apartamento a la pianista judía Esther Sluszny y su esposo, que entonces eran ciudadanos ilegales que se escondían de los nazis. Durante este mismo período, de Man se reunía regularmente con Georges Goriely, un miembro de la Resistencia belga. Según el propio testimonio de Goriely, ni por un minuto temió que Paul de Man denunciara sus actividades clandestinas ".

Jameson propuso que el aparente antisemitismo de De Man estaba impregnado de ironía y, correctamente interpretado, servía como una parodia filosemita y una reprimenda de los tropos antisemitas convencionales.

Pero sus discípulos y defensores no se han puesto de acuerdo sobre la naturaleza del silencio de De Man sobre sus actividades durante la guerra. Sus críticos, por otro lado, señalan que a lo largo de su vida de Man no solo fue pasivamente silencioso, sino que también participó en un encubrimiento activo a través de mentiras y extravíos sobre su pasado.

La cuestión de la historia personal de De Man ha seguido fascinando a los estudiosos, como lo demuestra la biografía de 2014 de Evelyn Barish, The Double Life of Paul de Man . En una reseña anticipada publicada en Harper's Magazine , Christine Smallwood concluye que De Man, según lo retratado por Barish, era: "un escurridizo señor Ripley , un hombre de confianza y un estafador que malversó, mintió, falsificó y se abrió camino a la intelectualidad aclamación." En respuesta a estas afirmaciones, Peter Brooks , quien sucedió en el puesto de De Man como profesor de Sterling en Yale, afirmó que algunas de las acusaciones de Barish eran exageradas, identificando varios errores en sus notas al pie: "Se podría hacer una revisión de las notas al pie de Barish que arrojaría muchos dudas sobre su beca ". Por ejemplo, cita la nota a pie de página que ofrece Barish para respaldar su afirmación de que en 1942 de Man planeaba lanzar una revista literaria nazi: "Compartí esta información, y desde entonces ha sido publicada anteriormente en fuentes belgas que ahora no tengo disponibles", señalando que este tipo de cosas "no pasa ningún tipo de examen". El profesor de Harvard Louis Menand , por otro lado, en su reseña en The New Yorker , encuentra la biografía de Barish importante y creíble, a pesar de la presencia de errores y exageraciones ocasionales. Menand escribe "[su] libro es un informe para la acusación. Pero no es un trabajo de hacha, y ella tiene una historia asombrosa que contar. En su relato, todas las armas están humeando. Hay suficientes para almacenar una miniserie".

Obras

  • Ceguera e intuición: ensayos en la retórica de la crítica contemporánea . 1971.
  • Alegorías de la lectura: lenguaje figurativo en Rousseau, Nietzsche, Rilke y Proust ( ISBN  0-300-02845-8 ), 1979.
  • Ceguera e intuición: ensayos en la retórica de la crítica contemporánea . 2ª ed. ( ISBN  0-8166-1135-1 ), 1983.
  • La retórica del romanticismo ( ISBN  0-231-05527-7 ), 1984.
  • La resistencia a la teoría ( ISBN  0-8166-1294-3 ), 1986.
  • Periodismo en tiempos de guerra, 1934-1943 Werner Hamacher, Neil Hertz, Thomas Keenan, editores ( ISBN  0-8032-1684-X ), 1988.
  • Escritos críticos: 1953-1978 Lindsay Waters, editor ( ISBN  0-8166-1695-7 ), 1989.
  • Romanticismo y crítica contemporánea: el seminario de Gauss y otros artículos ES Burt, Kevin Newmark y Andrzej Warminski, editores ( ISBN  0-8166-1695-7 ), 1993.
  • Ideología estética Andrzej Warminski, editor ( ISBN  0-8166-2204-3 ), 1996
  • The Post-Romantic Predicament , Martin McQuillan , editor ( ISBN  978-0-74864-105-5 ), 2012 [disertación de De Man, recopilada con otros escritos de sus años en la Universidad de Harvard, 1956-1961].
  • Los cuadernos de Paul de Man , Martin McQuillan, editor ( ISBN  978-0-74864-104-8 ), 2014.

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

En orden cronológico inverso
  • Christine Smallwood, 2014, "Nuevos libros (La doble vida de Paul de Man)", Revista Harpers , marzo de 2014, págs. 77–78.
  • Claire Colebrook , Paul de Man, Tom Cohen y J. Hillis Miller , 2012, Teoría y el futuro que desaparece: Sobre el hombre, Sobre Benjamin . Nueva York, NY: Routledge. [Incluye las notas de De Man para "Conclusiones: sobre la tarea del traductor"]
  • Ian MacKenzie, 2002, Paradigmas de lectura: teoría de la relevancia y deconstrucción . Nueva York, NY; Macmillan / Palgrave.
  • Tom Cohen , Barbara Cohen, J. Hillis Miller y Andrzej Warminski, Eds., 2000, Eventos materiales: Paul de Man y el más allá de la teoría . Minneapolis, Minnesota: Prensa de la Universidad de Minnesota. [Ensayos sobre ideología estética ]
  • Rodolphe Gasché, 1998, The Wild Card of Reading , Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Cathy Caruth y Deborah Esch, Eds., 1995, Encuentros críticos: referencia y responsabilidad en la escritura deconstructiva , New Brunswick, Nueva Jersey: Rutgers University Press.
  • Cynthia Chase, 1986, Figuras en descomposición: lectura retórica en la tradición romántica . Baltimore, MD: Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
  • James J. Sosnoski, 1995, Esqueletos modernos en armarios posmodernos: una alternativa de estudios culturales (Conocimiento: disciplina y más allá) . Charlottesville, VA: Prensa de la Universidad de Virginia.
  • Ortwin De Graef, 1995, Titanic Light: Paul de Man's Post-Romanticism . Lincoln, Nebr .: University of Nebraska Press.
  • Ortwin De Graef, 1993, Serenity in Crisis: A Preface to Paul de Man, 1939-1960 . Lincoln, NE: Prensa de la Universidad de Nebraska.
  • Fredric Jameson , 1991, Posmodernismo o La lógica cultural del capitalismo tardío . Durham, Carolina del Norte: Duke University Press. págs. 217–59.
  • Bradbury, Malcolm (24 de febrero de 1991). "El erudito que leyó mal la historia" . The New York Times .[Revisión de Signos de los tiempos de D. Lehman : Deconstrucción y caída de Paul De Man ]
  • David Lehman, 1991, Signos de los tiempos: deconstrucción y caída de Paul de Man. Nueva York: Simon & Schuster / Poseidon Press.
  • Lindsay Waters y Wlad Godzich , 1989, Reading de Man Reading . Minneapolis, MN: Prensa de la Universidad de Minnesota.
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