Paul Tillich - Paul Tillich

Paul Tillich
Paul Tillich.jpg
Nació
Paul Johannes Tillich

(20 de agosto de 1886 )20 de agosto de 1886
Starzeddel , Provincia de Brandeburgo , Prusia , Imperio Alemán
Murió 22 de octubre de 1965 (22/10/1965)(79 años)
Chicago , Illinois , Estados Unidos
Nacionalidad Alemán americano
Ocupación Teólogo y filósofo
Trabajo notable
Esposos) Hannah
Niños René (n. 1935), Mutie (n. 1926)
Trabajo teológico
Idioma
  • inglés
  • alemán
Tradición o movimiento Existencialismo cristiano
Intereses principales
Ideas notables
Parte de una serie sobre
Luteranismo
Rosa de lutero
Rosa de lutero
Libro de la Concordia
Teología
Organización
Historia
Misioneros
Traductores de la Biblia
Teólogos

Paul Johannes Tillich (20 de agosto de 1886 - 22 de octubre de 1965) fue un filósofo existencialista cristiano alemán-estadounidense y teólogo protestante luterano que es ampliamente considerado como uno de los teólogos más influyentes del siglo XX. Tillich enseñó en varias universidades de Alemania antes de emigrar a los Estados Unidos en 1933, donde enseñó en el Union Theological Seminary , la Harvard Divinity School y la Universidad de Chicago .

Entre el público en general, Tillich es mejor conocido por sus obras The Courage to Be (1952) y Dynamics of Faith (1957), que introdujeron temas de teología y cultura a un público general. En teología académica, es mejor conocido por su obra principal de tres volúmenes Teología sistemática (1951–63), en la que desarrolló su "método de correlación", un enfoque que explora los símbolos de la revelación cristiana como respuestas a los problemas de la humanidad. existencia planteada por el análisis existencial contemporáneo . A diferencia de las interpretaciones dominantes del existencialismo que enfatizaban la prioridad de la existencia sobre la esencia , Tillich consideraba el existencialismo "posible sólo como un elemento en un todo más amplio, como un elemento en una visión de la estructura del ser en su bondad creada, y luego como una descripción de la existencia del hombre dentro de ese marco ".

La integración única de Tillich del esencialismo y el existencialismo, así como su compromiso sostenido con la ontología en la Teología Sistemática y otras obras, ha atraído la erudición de una variedad de pensadores influyentes como Karl Barth , Reinhold Niebuhr , H. Richard Niebuhr , George Lindbeck , Erich Przywara. , Langdon Gilkey , James Luther Adams , Avery Cardinal Dulles , Dietrich Bonhoeffer , Sallie McFague , Richard John Neuhaus , David Novak , John D. Caputo , Thomas Merton , Robert W. Jenson , Thomas F. O'Meara y Martin Luther King Jr . Según H. Richard Niebuhr, "[l] a lectura de la Teología Sistemática puede ser un gran viaje de descubrimiento hacia una visión y comprensión rica y profunda, inclusiva y, sin embargo, elaborada de la vida humana en la presencia del misterio de Dios. . " John Herman Randall Jr. alabó la Teología Sistemática como "sin duda la teología filosófica más rica, sugerente y desafiante que ha producido nuestro día".

Además del trabajo de Tillich en teología, también fue autor de muchos trabajos sobre ética , filosofía de la historia y religión comparada . El trabajo de Tillich continúa siendo estudiado y discutido en todo el mundo, y la Paul Tillich Society de América del Norte, Deutsche Paul-Tillich-Gesellschaft y l'Association Paul Tillich d'expression française organizan regularmente conferencias y seminarios internacionales sobre su pensamiento y sus posibilidades.

Biografía

Tillich nació el 20 de agosto de 1886 en el pequeño pueblo de Starzeddel (Starosiedle), provincia de Brandeburgo , entonces parte de Alemania . Era el mayor de tres hermanos, con dos hermanas: Johanna (nacida en 1888, muerta en 1920) y Elisabeth (nacida en 1893). El padre prusiano de Tillich, Johannes Tillich, era un pastor luterano conservador de la Iglesia Evangélica Estatal de las provincias más antiguas de Prusia ; su madre Mathilde Dürselen era de Renania y más liberal.

Cuando Tillich tenía cuatro años, su padre se convirtió en superintendente de una diócesis en Bad Schönfliess (ahora Trzcińsko-Zdrój , Polonia), una ciudad de tres mil habitantes, donde Tillich comenzó la escuela primaria ( Elementarschule ). En 1898, Tillich fue enviado a Königsberg in der Neumark (ahora Chojna , Polonia) para comenzar sus estudios en el gimnasio . Fue alojado en una pensión y experimentó una soledad que trató de superar leyendo la Biblia mientras encontraba ideas humanistas en la escuela.

En 1900, el padre de Tillich fue trasladado a Berlín , lo que provocó el cambio de Tillich en 1901 a una escuela de Berlín, de la que se graduó en 1904. Sin embargo, antes de su graduación, su madre murió de cáncer en septiembre de 1903, cuando Tillich tenía 17 años. Varias universidades: la Universidad de Berlín a partir de 1904, la Universidad de Tübingen en 1905 y la Universidad de Halle-Wittenberg de 1905 a 1907. Recibió su título de Doctor en Filosofía en la Universidad de Breslau en 1911 y su Licenciatura en Teología en Halle-Wittenberg en 1912. Su tesis doctoral en Breslau fue La concepción de la historia de la religión en la filosofía positiva de Schelling: sus presuposiciones y principios .

Durante su tiempo en la universidad, se convirtió en miembro de la fraternidad cristiana Wingolf en Berlín, Tübingen y Halle.

Ese mismo año, 1912, Tillich fue ordenado ministro luterano en la provincia de Brandeburgo. El 28 de septiembre de 1914 se casó con Margarethe ("Grethi") Wever (1888-1968), y en octubre se unió al Ejército Imperial Alemán como capellán durante la Primera Guerra Mundial . Grethi abandonó a Tillich en 1919 después de una aventura en la que tuvo un hijo que no fue padre de Tillich; los dos luego se divorciaron. Durante la guerra, Tillich sirvió como capellán en las trincheras, enterrando a su amigo más cercano y a numerosos soldados en el barro de Francia. Fue hospitalizado tres veces por trauma de combate y recibió la Cruz de Hierro por su valentía bajo fuego. Volvió a casa destrozado de la guerra. La carrera académica de Tillich comenzó después de la guerra; se convirtió en Privatdozent of Theology en la Universidad de Berlín , cargo que ocupó de 1919 a 1924. A su regreso de la guerra, conoció a Hannah Werner-Gottschow, entonces casada y embarazada. En marzo de 1924 se casaron; fue el segundo matrimonio de ambos. Más tarde escribió un libro titulado De vez en cuando sobre su vida en común, que incluía su compromiso con el matrimonio abierto, lo que molestó a algunos; a pesar de esto, permanecieron juntos hasta la vejez.

De 1924 a 1925, Tillich se desempeñó como profesor de teología en la Universidad de Marburg , donde comenzó a desarrollar su teología sistemática, impartiendo un curso sobre ella durante el último de sus tres períodos. Mientras estaba en Marburg, Tillich conoció y desarrolló una relación con Martin Heidegger . Desde 1925 hasta 1929, Tillich fue profesor de teología en la Universidad Tecnológica de Dresde y la Universidad de Leipzig . Ocupó el mismo puesto en la Universidad de Frankfurt de 1929 a 1933. Paul Tillich estaba conversando con Erich Przywara .

Mientras estaba en la Universidad de Frankfurt, Tillich viajó por toda Alemania dando conferencias públicas y discursos que lo pusieron en conflicto con el movimiento nazi . Cuando Adolf Hitler se convirtió en canciller alemán en 1933, Tillich fue destituido de su cargo. Reinhold Niebuhr visitó Alemania en el verano de 1933 y, ya impresionado con los escritos de Tillich, se puso en contacto con Tillich al enterarse de su despido. Niebuhr instó a Tillich a unirse al cuerpo docente del Union Theological Seminary de la ciudad de Nueva York; Tillich aceptó.

A la edad de 47 años, Tillich se mudó con su familia a los Estados Unidos. Esto significó aprender inglés, el idioma en el que eventualmente publicaría obras como la Teología Sistemática . Desde 1933 hasta 1955 enseñó en Union Theological Seminary en Nueva York, donde comenzó como profesor visitante de Filosofía de la Religión . Durante 1933-1934 también fue profesor invitado de filosofía en la Universidad de Columbia .

La Comunidad de Cristianos Socialistas fue organizada a principios de la década de 1930 por Reinhold Niebuhr y otros con puntos de vista similares. Más tarde cambió su nombre a Frontier Fellowship y luego a Christian Action. Los principales partidarios de la Comunidad en los primeros días fueron Tillich, Eduard Heimann , Sherwood Eddy y Rose Terlin . En sus primeros días, el grupo pensó que el individualismo capitalista era incompatible con la ética cristiana. Aunque no es comunista, el grupo reconoció la filosofía social de Karl Marx .

Lápida de Tillich en Paul Tillich Park, New Harmony, Indiana

Tillich adquirió la titularidad en el Union Theological Seminary en 1937, y en 1940 fue ascendido a profesor de teología filosófica y se convirtió en ciudadano estadounidense. En Union, Tillich se ganó su reputación al publicar una serie de libros que describían su síntesis particular de la teología cristiana protestante y la filosofía existencial. Publicó On the Boundary en 1936; The Protestant Era , una colección de sus ensayos, en 1948; y The Shaking of the Foundations , el primero de tres volúmenes de sus sermones, también en 1948. Su colección de sermones le dio una audiencia más amplia de la que había experimentado hasta ahora.

Los logros más anunciados de Tillich, sin embargo, fueron la publicación de 1951 del volumen uno de Systematic Theology (University of Chicago Press) y la publicación de 1952 de The Courage to Be (Yale University Press). El primer volumen de la teología sistemática examina las tensiones internas en la estructura de la razón y el ser, principalmente a través de un estudio de ontología. Estas tensiones, sostiene Tillich, muestran que la búsqueda de la revelación está implícita en la razón finita, y que la búsqueda del fundamento del ser está implícita en el ser finito. La publicación de Systematic Theology, vol. 1 trajo Tillich reconocimiento académico internacional, lo que provocó una invitación para dar el prestigioso Gifford Lectures de 1953 a 1954 en la Universidad de Aberdeen . The Courage to Be , que examina las ansiedades ónticas, morales y espirituales a lo largo de la historia y la modernidad, se basó en la conferencia Dwight H. Terry de Tillich de 1950 y alcanzó un amplio número de lectores en general.

Estos trabajos llevaron a un nombramiento en Harvard Divinity School en 1955, donde fue profesor universitario, entre los cinco profesores de mayor rango en Harvard. Era principalmente un profesor de pregrado, porque Harvard no tenía un departamento de religión para ellos, pero por lo tanto estaba más expuesto a la universidad en general y "encarnaba más plenamente el ideal de un profesor universitario". En 1959, Tillich apareció en la portada de la revista Time .

En 1961, Tillich se convirtió en uno de los miembros fundadores de la Sociedad para las Artes, la Religión y la Cultura Contemporánea , organización con la que mantuvo vínculos por el resto de su vida. Durante este período, publicó el volumen dos de Teología sistemática , así como el popular libro Dynamics of Faith , ambos en 1957. La carrera de Tillich en Harvard duró hasta 1962, cuando fue nombrado profesor de teología John Nuveen en la Universidad de Chicago . Permaneció en Chicago hasta su muerte en 1965.

El tercer volumen de la Teología Sistemática de Tillich se publicó en 1963. En 1964, Tillich se convirtió en el primer teólogo en ser honrado en la Biblioteca de Teología Viviente de Kegley y Bretall : "El adjetivo 'grande', en nuestra opinión, se puede aplicar a muy pocos pensadores de nuestro tiempo, pero Tillich, estamos lejos de ser los únicos en creer, se encuentra indiscutiblemente entre estos pocos ". Una evaluación crítica ampliamente citada de su importancia fue el comentario de Georgia Harkness : "Lo que Whitehead fue para la filosofía estadounidense , Tillich lo ha sido para la teología estadounidense".

Tillich murió el 22 de octubre de 1965, diez días después de sufrir un infarto. En 1966, sus cenizas fueron enterradas en Paul Tillich Park en New Harmony , Indiana . Su inscripción en la lápida dice: "Y será como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto para su tiempo, su hoja tampoco se seca. Y todo lo que hace prosperará". (Salmo 1: 3)

Filosofia y teologia

Ser

Tillich usó el concepto de ser ( Sein ) a lo largo de su trabajo filosófico y teológico. Parte de su trabajo se relaciona con la ontología fundamental de Martin Heidegger.

Porque el "ser" sigue siendo el contenido, el misterio y la eterna aporía del pensar. Ninguna teología puede suprimir la noción de ser como el poder del ser. No se pueden separar. En el momento en que se dice que Dios es o que tiene ser, surge la pregunta de cómo se entiende su relación con el ser. La única respuesta posible parece ser que Dios es el ser mismo, en el sentido del poder del ser o del poder de conquistar el no ser.

-  Tillich

El análisis preliminar del ser de Tillich asciende desde el planteamiento del sujeto humano de la pregunta ontológica ("¿Qué es el ser en sí mismo?"), Hacia las categorías más altas de la metafísica . Distingue entre cuatro niveles de análisis ontológico: mundo del yo; dinámica y forma, libertad y destino, individualización y participación; ser esencial y ser existencial; y tiempo , espacio , causalidad y sustancia.

El ser juega un papel clave en toda la teología sistemática de Tillich . En la apertura del segundo volumen, Tillich escribe:

Cuando una doctrina de Dios se inicia definiendo a Dios como el ser-mismo, el concepto filosófico de ser se introduce en la teología sistemática ... Aparece en el sistema actual en tres lugares: en la doctrina de Dios, donde Dios es llamado el ser. como ser o la base y el poder del ser; en la doctrina del hombre, donde se lleva a cabo la distinción entre lo esencial del hombre y su ser existencial; y finalmente, en la doctrina del Cristo, donde se le llama la manifestación del Nuevo Ser, cuya actualización es obra del Espíritu divino.

-  Tillich

Dios como la base del ser

Busto de Tillich por James Rosati en New Harmony, Indiana

A lo largo de la mayor parte de su obra, Tillich proporciona una visión ontológica de Dios como el ser-mismo, la base del ser y el poder del ser, uno en el que Dios está más allá de la esencia y la existencia. Fue crítico de las concepciones de Dios como un ser (por ejemplo, el ser más elevado), así como de las concepciones panteístas de Dios como esencia universal. La teología filosófica medieval tradicional en la obra de figuras como San Anselmo , Duns Escoto y Guillermo de Ockham tendían a entender a Dios como el ser existente más elevado, al que predicados como omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia, bondad, rectitud, santidad, etc. .puede atribuirse. Los argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios presuponen tal comprensión de Dios. Tillich critica este modo de discurso, al que se refiere como "teísmo teológico", y sostiene que si Dios es un ser, incluso si es el ser más elevado, no se puede llamar a Dios propiamente la fuente de todo ser. Además, con respecto a la existencia y la esencia de Dios, Tillich muestra cómo las dificultades acosan el intento de Tomás de Aquino de "mantener la verdad de que Dios está más allá de la esencia y la existencia, mientras que simultáneamente defiende la existencia de Dios".

Aunque Tillich es crítico con los argumentos proposicionales de la existencia de Dios tal como se encuentran en la teología natural, ya que los considera objetivantes de Dios, sin embargo afirma la realidad de Dios como la base del ser. Una línea de pensamiento similar se encuentra en el trabajo de Eric Voegelin . El concepto de Dios de Tillich puede extraerse de su análisis del ser. En el análisis del ser de Tillich, todo ser experimenta la amenaza del no ser. Sin embargo, siguiendo a Heidegger, Tillich afirma que son los seres humanos los únicos que pueden plantear la cuestión del ser y, por tanto, del ser-mismo. Esto se debe a que, sostiene, la "autotrascendencia infinita de los seres humanos es una expresión de [su] pertenencia a lo que está más allá del no ser, es decir, al ser-mismo ... El ser-mismo se manifiesta al ser finito en el infinito impulso de lo finito más allá de sí mismo ".

Tillich aborda cuestiones tanto ontológicas como personalistas sobre Dios. Una cuestión trata sobre si es apropiado y de qué manera el lenguaje personal sobre la naturaleza de Dios y la relación de la humanidad con Dios. A diferencia del "teísmo teológico", Tillich se refiere a otro tipo de teísmo como el del "encuentro divino-humano". Tal es el teísmo del encuentro con el "Totalmente Otro" ("Das ganz Andere"), como en la obra de Karl Barth y Rudolf Otto . Implica un personalismo con respecto a la autorrevelación de Dios. Tillich tiene muy claro que esto es apropiado y necesario, ya que es la base del personalismo de la religión bíblica en su conjunto y del concepto de la "Palabra de Dios", pero puede falsificarse si el teólogo intenta convertir tales encuentros con Dios. como el Completamente Otro en una comprensión de Dios como ser. En otras palabras, Dios es tanto personal como transpersonal.

La visión ontológica de Tillich sobre Dios tiene precedentes en la teología cristiana. Además de las afinidades con el concepto de Dios como ser-mismo en el teísmo clásico , comparte similitudes con las concepciones helenísticas y patrísticas de Dios como la "fuente no originaria " ( agennetos ) de todo ser. Este punto de vista fue adoptado en particular por Orígenes , uno de los primeros teólogos cuyo pensamiento influyó en el de Tillich. Sus puntos de vista, a su vez, tenían precedentes precristianos en el platonismo medio . Aparte de las influencias clásicas y cristianas en el concepto de Dios de Tillich, hay un dinamismo en la noción de Tillich de "el Dios vivo", lo que refleja alguna influencia de Spinoza.

Tillich combina su concepción ontológica de Dios con una comprensión en gran parte existencial y fenomenológica de la fe en Dios, señalando que Dios es "la respuesta a la pregunta implícita en la finitud del hombre ... el nombre de lo que concierne al hombre en última instancia". Esto se manifiesta notablemente en su comprensión de la fe como preocupación fundamental. Siguiendo su análisis existencial, Tillich sostiene además que el teísmo teológico no solo es lógicamente problemático, sino que es incapaz de hablar sobre la situación de duda radical y desesperación sobre el significado de la vida. Este tema, dijo, era una preocupación primordial en la era moderna, a diferencia de la ansiedad por el destino, la culpa, la muerte y la condena. Esto se debe a que el estado de finitud conlleva necesariamente ansiedad, y es nuestra finitud como seres humanos, nuestro ser una mezcla de ser y no ser, lo que está en la base última de la ansiedad. Si Dios no es la base del ser, entonces Dios no puede dar una respuesta a la cuestión de la finitud; Dios también sería finito en cierto sentido. El término "Dios sobre Dios", entonces, significa indicar el Dios que aparece, que es la base del ser, cuando el "Dios" del teísmo teológico ha desaparecido en la ansiedad de la duda. Si bien, por un lado, este Dios va más allá del Dios del teísmo como se define habitualmente, encuentra expresión en muchos símbolos religiosos de la fe cristiana, particularmente en el del Cristo crucificado. Por tanto, existe la posibilidad, dice Tillich, de que se puedan recuperar símbolos religiosos que de otro modo habrían quedado ineficaces por la sociedad contemporánea.

Tillich sostiene que el Dios del teísmo teológico está en la raíz de muchas revueltas contra el teísmo y la fe religiosa en el período moderno. Tillich afirma, con simpatía, que el Dios del teísmo teológico

me priva de mi subjetividad porque es todopoderoso y omnisciente. Me rebelo y lo convierto en objeto, pero la revuelta fracasa y se vuelve desesperada. Dios aparece como el tirano invencible, el ser en contraste con el cual todos los demás seres carecen de libertad y subjetividad. Se le equipara con los tiranos recientes que con la ayuda del terror intentan transformar todo en un mero objeto, una cosa entre cosas, un engranaje en una máquina que controlan. Se convierte en el modelo de todo aquello contra lo que se rebeló el existencialismo. Este es el Dios que Nietzsche dijo que hay que matar porque nadie puede tolerar que lo conviertan en un mero objeto de conocimiento absoluto y control absoluto. Esta es la raíz más profunda del ateísmo. Es un ateísmo que se justifica como reacción contra el teísmo teológico y sus inquietantes implicaciones.

Otra razón por la que Tillich criticó el teísmo teológico fue porque colocó a Dios en la dicotomía sujeto-objeto . La dicotomía sujeto-objeto es la distinción básica hecha en epistemología . Epistemológicamente, Dios no puede convertirse en un objeto, es decir, un objeto del sujeto cognoscente. Tillich trata esta cuestión bajo la rúbrica de la relacionalidad de Dios. La pregunta es "si existen relaciones externas entre Dios y la criatura". Tradicionalmente la teología cristiana siempre ha entendido la doctrina de la creación en el sentido precisamente de esta relacionalidad externa entre Dios, el Creador y la criatura como realidades separadas y no idénticas. Tillich nos recuerda el punto, que se puede encontrar en Lutero, de que "no hay lugar al que el hombre pueda retirarse del tú divino, porque incluye al ego y está más cerca del ego que el ego de sí mismo".

Tillich va más allá al decir que el deseo de atraer a Dios a la dicotomía sujeto-objeto es un "insulto" a la santidad divina. De manera similar, si Dios fuera hecho sujeto en lugar de objeto de conocimiento (El Sujeto Último), entonces el resto de las entidades existentes quedarían sujetas al conocimiento y escrutinio absolutos de Dios, y el ser humano es "cosificado" o hecho. en un mero objeto. Privaría a la persona de su propia subjetividad y creatividad. Según Tillich, el teísmo teológico ha provocado las rebeliones encontradas en el ateísmo y el existencialismo, aunque otros factores sociales como la revolución industrial también han contribuido a la "cosificación" del ser humano. El hombre moderno ya no podía tolerar la idea de ser un "objeto" completamente sometido al conocimiento absoluto de Dios. Tillich argumentó, como se mencionó, que el teísmo teológico es "mala teología".

El Dios del teísmo teológico es un ser además de los demás y, como tal, parte de toda la realidad. Ciertamente se le considera su parte más importante, pero como una parte y, por tanto, sujeto a la estructura del todo. Se supone que está más allá de los elementos y categorías ontológicos que constituyen la realidad. Pero cada declaración lo somete a ellos. Se le ve como un yo que tiene un mundo, como un ego que se relaciona con un pensamiento, como una causa que está separada de su efecto, como que tiene un espacio definido y un tiempo sin fin. Él es un ser, no un ser en sí.

Alternativamente, Tillich presenta la visión ontológica antes mencionada de Dios como el Ser-Mismo, Base del Ser , Poder del Ser y, ocasionalmente, como Abismo o el "Ser Abismal" de Dios. Lo que hace que la visión ontológica de Dios de Tillich sea diferente del teísmo teológico es que la trasciende al ser el fundamento o la realidad última que "precede" a todos los seres. Así como el ser para Heidegger es ontológicamente anterior a la concepción, Tillich considera que Dios está más allá del ser. Dios no es una entidad sobrenatural entre otras entidades. En cambio, Dios es el terreno inagotable que empodera la existencia de los seres. No podemos percibir a Dios como un objeto relacionado con un sujeto porque Dios precede a la dicotomía sujeto-objeto.

Así, Tillich descarta un biblicismo literalista . Sin embargo, en lugar de rechazar la noción de Dios personal, Tillich la ve como un símbolo que apunta directamente al Fundamento del Ser. Dado que el Fundamento del Ser precede ontológicamente a la razón, no puede ser comprendido ya que la comprensión presupone la dicotomía sujeto-objeto. Tillich no estuvo de acuerdo con ninguna declaración literal filosófica y religiosa que se pueda hacer acerca de Dios. Tales afirmaciones literales intentan definir a Dios y conducen no solo al antropomorfismo sino también a un error filosófico contra el que advirtió Immanuel Kant , que poner límites a lo trascendente conduce inevitablemente a contradicciones. Cualquier declaración sobre Dios es simplemente simbólica, pero estos símbolos son sagrados en el sentido de que funcionan para participar o señalar el Fundamento del Ser.

Tillich también elaboró ​​aún más la tesis del Dios por encima del Dios del teísmo en su Teología Sistemática.

... (el Dios por encima del Dios del teísmo) Esto ha sido malinterpretado como una declaración dogmática de carácter panteísta o místico. En primer lugar, no es una declaración dogmática, sino apologética. Se toma en serio la duda radical que experimentan muchas personas. Le da a uno el valor de la autoafirmación incluso en el estado extremo de duda radical.

-  Tillich, Teología Sistemática Vol. 2 , pág. 12

... En tal estado, el Dios del lenguaje religioso y teológico desaparece. Pero queda algo, a saber, la seriedad de esa duda en la que se afirma el sentido dentro del sinsentido. La fuente de esta afirmación del significado dentro del sinsentido, de la certeza dentro de la duda, no es el Dios del teísmo tradicional, sino el "Dios sobre Dios", el poder del ser, que obra a través de aquellos que no tienen nombre para él, ni siquiera el nombre. Dios.

-  Tillich, Teología Sistemática Vol. 2 , pág. 12

... Esta es la respuesta a quienes piden un mensaje en la nada de su situación y al final de su valentía de ser. Pero un punto tan extremo no es un espacio con el que se pueda vivir. La dialéctica de una situación extrema es un criterio de verdad pero no la base sobre la que se puede construir toda una estructura de verdad.

-  Tillich, Teología Sistemática Vol. 2 , pág.12

Método de correlación

La clave para comprender la teología de Tillich es lo que él llama el "método de correlación". Es un enfoque que correlaciona las ideas de la revelación cristiana con los problemas planteados por los análisis existenciales , psicológicos y filosóficos.

Tillich afirma en la introducción a la Teología Sistemática :

La teología formula las preguntas implícitas en la existencia humana, y la teología formula las respuestas implícitas en la automanifestación divina bajo la guía de las preguntas implícitas en la existencia humana. Este es un círculo que lleva al hombre a un punto en el que la pregunta y la respuesta no están separadas. Este punto, sin embargo, no es un momento en el tiempo.

El mensaje cristiano proporciona las respuestas a las preguntas implícitas en la existencia humana. Estas respuestas están contenidas en los eventos reveladores en los que se basa el cristianismo y son tomadas por la teología sistemática de las fuentes, a través del medio, bajo la norma. Su contenido no puede derivarse de preguntas que se derivarían de un análisis de la existencia humana. Se les "habla" a la existencia humana desde más allá, en cierto sentido. De lo contrario, no serían respuestas, porque la pregunta es la existencia humana misma.

Para Tillich, las cuestiones existenciales de la existencia humana están asociadas al campo de la filosofía y, más concretamente, a la ontología (el estudio del ser). Esto se debe a que, según Tillich, una búsqueda permanente de la filosofía revela que la cuestión central de toda investigación filosófica siempre vuelve a la cuestión del ser, o lo que significa ser, y, en consecuencia, lo que significa ser un ser humano finito. estar dentro del ser. Para correlacionarse con las preguntas existenciales están las respuestas teológicas, derivadas de la revelación cristiana. La tarea del filósofo involucra principalmente desarrollar las preguntas, mientras que la tarea del teólogo involucra principalmente desarrollar las respuestas a estas preguntas. Sin embargo, debe recordarse que las dos tareas se superponen y se incluyen entre sí: el teólogo debe ser algo así como un filósofo y viceversa, ya que la noción de fe de Tillich como "preocupación última" requiere que la respuesta teológica esté correlacionada, compatible con, y en respuesta a la pregunta ontológica general que debe desarrollarse independientemente de las respuestas. Así, por un lado de la correlación se encuentra un análisis ontológico de la situación humana, mientras que por el otro está una presentación del mensaje cristiano como respuesta a este dilema existencial. Para Tillich, ninguna formulación de la pregunta puede contradecir la respuesta teológica. Esto se debe a que el mensaje cristiano afirma, a priori , que el logos "que se hizo carne" es también el logos universal de los griegos.

Además de la íntima relación entre filosofía y teología, otro aspecto importante del método de correlación es la distinción de Tillich entre forma y contenido en las respuestas teológicas. Si bien la naturaleza de la revelación determina el contenido real de las respuestas teológicas, el carácter de las preguntas determina la forma de estas respuestas. Esto se debe a que, para Tillich, la teología debe ser una teología que responda o una teología apologética . Dios es llamado el "fundamento del ser" en parte porque Dios es la respuesta a la amenaza ontológica del no-ser, y esta caracterización de la respuesta teológica en términos filosóficos significa que la respuesta ha sido condicionada (en la medida en que se considera su forma) por la pregunta. A lo largo de la Teología Sistemática , Tillich se cuida de mantener esta distinción entre forma y contenido sin permitir que uno sea condicionado inadvertidamente por el otro. Muchas críticas a la metodología de Tillich giran en torno a esta cuestión de si la integridad del mensaje cristiano se mantiene realmente cuando su forma está condicionada por la filosofía.

La respuesta teológica también está determinada por las fuentes de la teología, nuestra experiencia y la norma de la teología. Aunque la forma de las respuestas teológicas está determinada por el carácter de la pregunta, estas respuestas (que "están contenidas en los eventos reveladores en los que se basa el cristianismo") también son "tomadas por la teología sistemática de las fuentes, a través del medio, bajo la norma." Hay tres fuentes principales de teología sistemática: la Biblia, la historia de la Iglesia y la historia de la religión y la cultura. La experiencia no es una fuente sino un medio a través del cual hablan las fuentes. Y la norma de la teología es aquella por la que se juzgan tanto las fuentes como la experiencia con respecto al contenido de la fe cristiana. Por lo tanto, tenemos los siguientes como elementos del método y la estructura de la teología sistemática:

  • Fuentes de teología
    • Biblia
    • Historia de la iglesia
    • Historia de la religión y la cultura
  • Medio de las fuentes
    • Experiencia colectiva de la Iglesia
  • Norma de teología (determina el uso de fuentes)
    • Contenido cuyo es el mensaje bíblico en sí, por ejemplo:
      • Justificación por la fe
      • Nuevo ser en Jesús como el Cristo
      • El principio protestante
      • El criterio de la cruz

Como explica McKelway, las fuentes de la teología contribuyen a la formación de la norma, que luego se convierte en el criterio a través del cual se juzgan las fuentes y la experiencia. La relación es circular, ya que es la situación actual la que condiciona la norma en la interacción entre la iglesia y el mensaje bíblico. Entonces la norma está sujeta a cambios, pero Tillich insiste en que su contenido básico sigue siendo el mismo: el del mensaje bíblico. Es tentador combinar la revelación con la norma, pero debemos tener en cuenta que la revelación (ya sea original o dependiente) no es un elemento de la estructura de la teología sistemática per se, sino un evento. Para Tillich, la norma actual es el "Nuevo Ser en Jesús como el Cristo como nuestra preocupación última". Esto se debe a que la cuestión actual es de extrañamiento, y la superación de este extrañamiento es lo que Tillich llama el "Nuevo Ser". Pero dado que el cristianismo responde a la pregunta del alejamiento con "Jesús como el Cristo", la norma nos dice que encontramos el Nuevo Ser en Jesús como el Cristo.

También está la cuestión de la validez del método de correlación. Ciertamente, se podría rechazar el método sobre la base de que no hay una razón a priori para su adopción. Pero Tillich afirma que el método de cualquier teología y su sistema son interdependientes. Es decir, no se puede adoptar un enfoque metodológico absoluto porque el método está continuamente determinado por el sistema y los objetos de la teología.

La vida y el espiritu

Esta es la cuarta parte de la Teología sistemática de Tillich . En esta parte, Tillich habla sobre la vida y el Espíritu divino.

La vida permanece ambigua mientras haya vida. La cuestión implícita en las ambigüedades de la vida deriva en una nueva cuestión, a saber, la de la dirección en la que se mueve la vida. Ésta es la cuestión de la historia. Sistemáticamente hablando, la historia, caracterizada por su rumbo hacia el futuro, es la calidad dinámica de vida. Por tanto, el "acertijo de la historia" es parte del problema de la vida.

Fe absoluta

Tillich afirmó que el coraje de asumir el sinsentido en uno mismo presupone una relación con el fundamento del ser: la fe absoluta. La fe absoluta puede trascender la idea teísta de Dios y tiene tres elementos.

... El primer elemento es la experiencia del poder del ser que está presente incluso frente a la manifestación más radical del no ser. Si se dice que en esta experiencia la vitalidad resiste la desesperación, hay que añadir que la vitalidad en el hombre es proporcional a la intencionalidad.

La vitalidad que puede soportar el abismo del sinsentido es consciente de un significado oculto dentro de la destrucción del significado.

-  Tillich, El coraje de ser , p.177

El segundo elemento de la fe absoluta es la dependencia de la experiencia del no ser de la experiencia del ser y la dependencia de la experiencia del sinsentido de la experiencia del sentido. Incluso en el estado de desesperación, uno tiene suficiente ser para hacer posible la desesperación.

-  Tillich, El coraje de ser , p.177

Hay un tercer elemento en la fe absoluta, la aceptación de ser aceptado. Por supuesto, en el estado de desesperación no hay nadie ni nada que acepte. Pero existe el poder de la aceptación en sí mismo que se experimenta. La falta de sentido, siempre que se experimente, incluye una experiencia del "poder de aceptación". Aceptar conscientemente este poder de acogida es la respuesta religiosa de la fe absoluta, de una fe que ha sido privada por la duda de cualquier contenido concreto, que sin embargo es fe y fuente de la manifestación más paradójica del coraje de ser.

-  Tillich, El coraje de ser , p.177

La fe como máxima preocupación

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , Tillich cree que la esencia de las actitudes religiosas es lo que él llama "preocupación última". Separado de todas las realidades profanas y ordinarias, el objeto de la preocupación se entiende como sagrado, numinoso o santo. La percepción de su realidad se siente tan abrumadora y valiosa que todo lo demás parece insignificante y, por esta razón, requiere una entrega total. En 1957, Tillich definió su concepción de la fe de manera más explícita en su obra Dynamics of Faith .

El hombre, como todo ser vivo, se preocupa por muchas cosas, sobre todo por las que condicionan su propia existencia ... Si [una situación o inquietud] reclama la ultimidad, exige la entrega total de quien la acepta ... exige que todas las demás preocupaciones ... sean sacrificadas.

Tillich refinó aún más su concepción de la fe al afirmar que "la fe como preocupación última es un acto de la personalidad total. Es el acto más centrado de la mente humana ... participa en la dinámica de la vida personal".

Podría decirse que un componente central del concepto de fe de Tillich es su noción de que la fe es "extática". Es decir:

Trasciende tanto los impulsos del inconsciente no racional como las estructuras del consciente racional ... el carácter extático de la fe no excluye su carácter racional aunque no sea idéntico a él, e incluye esfuerzos no racionales sin ser idéntico a ellos. 'Éxtasis' significa 'estar fuera de uno mismo' - sin dejar de ser uno mismo - con todos los elementos que se unen en el centro personal.

En resumen, para Tillich, la fe no se opone a elementos racionales o no racionales (razón y emoción respectivamente), como sostienen algunos filósofos. Más bien, los trasciende en una pasión extática por lo último.

También debe tenerse en cuenta que Tillich no excluye a los ateos en su exposición de fe. Todo el mundo tiene una preocupación fundamental, y esta preocupación puede ser un acto de fe, "incluso si el acto de fe incluye la negación de Dios. Donde hay una preocupación fundamental, Dios puede ser negado sólo en el nombre de Dios".

La ontología del coraje de Tillich

En la obra de Paul Tillich The Courage to Be , define el coraje como la autoafirmación del propio ser a pesar de la amenaza del no ser. Él relaciona el coraje con la ansiedad, siendo la ansiedad la amenaza del no ser y el coraje de ser lo que usamos para combatir esa amenaza. Para Tillich, describe tres tipos de ansiedad y, por lo tanto, tres formas de mostrar el coraje de ser.

1) La ansiedad del destino y la muerte a. La ansiedad del destino y la muerte es la forma de ansiedad más básica y universal para Tillich. Se relaciona simplemente con el reconocimiento de nuestra mortalidad. Esto nos preocupa a los humanos. Nos sentimos ansiosos cuando no estamos seguros de si nuestras acciones crean una condenación causal que conduce a una muerte muy real e inevitable (42-44). "El no ser amenaza la autoafirmación óntica del hombre, relativamente en términos de destino, absolutamente en términos de muerte" (41). B. Demostramos valor cuando dejamos de depender de otros para que nos digan lo que vendrá de nosotros (lo que sucederá cuando muramos, etc.) y comenzamos a buscar esas respuestas por nosotros mismos. Llamado el "coraje de la confianza" (162-63).

2) La ansiedad de la culpa y la condena a. Esta ansiedad aflige nuestra autoafirmación moral. Nosotros, como humanos, somos responsables de nuestro ser moral, y cuando nuestro juez (quienquiera que sea) nos pregunte qué hemos hecho de nosotros mismos, debemos responder. La ansiedad se produce cuando nos damos cuenta de que nuestro ser es insatisfactorio. “[El no ser] amenaza la autoafirmación moral del hombre, relativamente en términos de culpa, absolutamente en términos de condena” (41). B. Demostramos valor cuando identificamos por primera vez nuestro pecado; desesperación o lo que sea que nos esté causando culpa o afligiendo condenación. Luego confiamos en la idea de que somos aceptados independientemente. "El coraje de ser es el coraje de aceptarse a sí mismo como aceptado a pesar de ser inaceptable" (164).

3) La ansiedad del sinsentido y el vacío a. La ansiedad del sinsentido y el vacío ataca a nuestro ser como un todo. Nos preocupa la pérdida de una preocupación u objetivo último. Esta ansiedad también es provocada por una pérdida de espiritualidad. Nosotros, como seres, sentimos la amenaza del no ser cuando sentimos que no tenemos un lugar ni un propósito en el mundo. "[El no ser] amenaza la autoafirmación espiritual del hombre, relativamente en términos de vacío, absolutamente en términos de sinsentido" (41). B. Demostramos el coraje de ser frente a esta ansiedad mostrando verdadera fe y, de nuevo, autoafirmándonos a nosotros mismos. Extraemos del "poder del ser" que es Dios para Tillich y usamos esa fe para, a su vez, afirmarnos y negar el no-ser. Podemos encontrar nuestro significado y propósito a través del "poder del ser" (172-73).

Tillich escribe que la fuente última del coraje de ser es el "Dios por encima de Dios", que trasciende la idea teísta de Dios y es el contenido de la fe absoluta (definida como "la aceptación de la aceptación sin alguien o algo que acepte"). (185).

Obras populares

Dos de las obras de Tillich, The Courage to Be (1952) y Dynamics of Faith (1957), fueron leídas ampliamente, incluso por personas que normalmente no leerían libros religiosos. En The Courage to Be , enumera tres ansiedades básicas: la ansiedad por nuestra finitud biológica, es decir, la que surge del conocimiento de que finalmente moriremos; ansiedad por nuestra finitud moral, ligada a la culpa; y ansiedad por nuestra finitud existencial, una sensación de falta de objetivo en la vida. Tillich los relacionó con tres épocas históricas diferentes: los primeros siglos de la era cristiana ; la Reforma ; y el siglo XX. Las obras populares de Tillich han influido tanto en la psicología como en la teología, habiendo tenido una influencia en Rollo May , cuyo "El valor de crear" se inspiró en "El valor de ser".

Recepción

Hoy en día, el legado más observable de Tillich bien puede ser el de un intelectual y maestro público de orientación espiritual con una amplia y continua gama de influencia. Los sermones de la capilla de Tillich (especialmente en Union) fueron recibidos con entusiasmo (Tillich era conocido como el único miembro de la facultad de su época en Union dispuesto a asistir a los avivamientos de Billy Graham ). Los estudiantes de Tillich han comentado sobre la accesibilidad de Tillich como conferenciante y su necesidad de interacción con su audiencia. Cuando Tillich era profesor universitario en Harvard, fue elegido como orador principal entre una reunión auspiciosa de muchos que habían aparecido en la portada de la revista Time durante sus primeras cuatro décadas. Tillich, junto con su alumno, el psicólogo Rollo May , fue uno de los primeros líderes del Instituto Esalen . Frases contemporáneas de la Nueva Era que describen a Dios (espacialmente) como el "Fundamento del Ser" y (temporalmente) como el "Eterno Ahora", en conjunto con la visión de que Dios no es una entidad entre entidades, sino que es el "Ser-Mismo" —nociones que Eckhart Tolle , por ejemplo, ha invocado repetidamente a lo largo de su carrera, fueron paradigmáticamente renovadas por Tillich, aunque, por supuesto, estas ideas derivan de fuentes místicas cristianas, así como de teólogos antiguos y medievales como San Agustín y Santo Tomás de Aquino .

El curso de introducción a la filosofía impartido por la persona que Tillich consideraba su mejor alumno, John Edwin Smith, "probablemente convirtió a más estudiantes universitarios en el estudio de la filosofía en Yale que todos los demás cursos de filosofía juntos. Sus cursos de filosofía de la religión y filosofía estadounidense definió esos campos durante muchos años. Quizás lo más importante de todo es que ha educado a una generación más joven en la importancia de la vida pública en la filosofía y en cómo practicar la filosofía públicamente ". En las décadas de 1980 y 1990, el Instituto de Filosofía y Religión de la Universidad de Boston, un foro líder dedicado al resurgimiento de la tradición pública estadounidense de filosofía y religión, floreció bajo el liderazgo del estudiante y expositor de Tillich, Leroy S. Rouner. Una consideración de las propias experiencias traumáticas de Tillich como capellán en servicio activo durante la Primera Guerra Mundial ha llevado recientemente a algunos a ver su teología como "postraumática". El libro Dios postraumático: cómo la iglesia se preocupa por las personas que han estado en el infierno y regresan explora las experiencias y la teología de Tillich para ofrecer a las personas afligidas por el estrés postraumático una comprensión de Dios destinada a ayudarlos a sanar.

Crítica

El discípulo de Martin Buber , Malcolm Diamond, afirma que el enfoque de Tillich indica una " posición transteísta que Buber busca evitar", reduciendo a Dios al "ser necesario" impersonal de Tomás de Aquino .

Tillich ha sido criticado desde el ala barthiana del protestantismo por lo que supuestamente es la tendencia de la teoría de la correlación a reducir a Dios y su relación con el hombre a términos antropocéntricos . Tillich responde que el enfoque de Barth a la teología niega la "posibilidad de comprender la relación de Dios con el hombre de otra manera que no sea heterónoma o extrínsecamente". Los defensores de Tillich afirman que los críticos malinterpretan la distinción que hace Tillich entre la esencia de Dios como el incondicional ("das unbedingte") "Fundamento del ser" que es incognoscible, y cómo Dios se revela a la humanidad en existencia. Tillich establece la distinción en el primer capítulo de su Teología Sistemática Volumen Uno: "Pero aunque Dios en su naturaleza abismal [ nota al pie: 'Calvino: en su esencia' ] no depende de ninguna manera del hombre, Dios en su auto manifestación al hombre es depende de la forma en que el hombre recibe su manifestación ".

Algunas cepas conservadoras del cristianismo evangélico creen que el pensamiento de Tillich es demasiado poco ortodoxo para calificar como cristianismo en absoluto, sino más bien como una forma de panteísmo o ateísmo . El Diccionario Evangélico de Teología declara: "En el mejor de los casos, Tillich era panteísta, pero su pensamiento roza el ateísmo". Los defensores de Tillich contrarrestan tales afirmaciones señalando claras articulaciones monoteístas, desde un punto de vista cristiano clásico, de la relación entre Dios y el hombre, como su descripción de la experiencia de la gracia en su sermón "Eres aceptado".

Obras

Un conjunto de obras principales de Paul Tillich - Hauptwerke.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Adams, James Luther. 1965. Filosofía de la cultura, la ciencia y la religión de Paul Tillich . Nueva York: New York University Press
  • Armbruster, Carl J. 1967. La visión de Paul Tillich . Nueva York: Sheed y Ward
  • Breisach, Ernst. 1962. Introducción al existencialismo moderno . Nueva York: Grove Press
  • Bruns, Katja (2011), "Anthropologie zwischen Theologie und Naturwissenschaft bei Paul Tillich und Kurt Goldstein. Historische Grundlagen und systematische Perspektiven", Kontexte. Neue Beiträge zur historischen und systematischen Theologie (en alemán), Goettingen: Ruprecht, 41 , ISBN 978-3-7675-7143-3.
  • Bulman, Raymond F. y Frederick J. Parrella, eds. 1994. Paul Tillich: Una nueva evaluación católica. Collegeville: La prensa litúrgica
  • Carey, Patrick W. y Lienhard, Joseph. 2002. "Diccionario biográfico de teólogos cristianos". Masa: Hendrickson
  • Chul-Ho Youn, La relación de Dios con el mundo y la existencia humana en las teologías de Paul Tillich y John B. Cobb, Jr (1990)
  • Dourley, John P. 2008. Paul Tillich, Carl Jung y la recuperación de la religión . Londres: Routledge
  • Ford, Lewis S. 1966. "Tillich y Thomas: La analogía del ser". Journal of Religion 46: 2 (abril)
  • Freeman, David H. 1962. Tillich . Filadelfia: Presbyterian and Reformed Publishing Co.
  • Gilkey, Langdon. 1990. Gilkey sobre Tillich . Nueva York: Crossroad
  • Grenz, Stanley y Olson, Roger E. 1997. Teología del siglo XX Dios y el mundo en una era de transición
  • Hamilton, Kenneth. 1963. El sistema y el evangelio: una crítica de Paul Tillich . Nueva York: Macmillan
  • Hammond, Guyton B. 1965. Extrañamiento: una comparación del pensamiento de Paul Tillich y Erich Fromm . Nashville: Prensa de la Universidad de Vanderbilt.
  • Hegel, GWF 1967. La fenomenología de la mente , trad. Con intro. JB Baillie, introducción de Torchbook. por George Lichtheim. Nueva York: Harper Torchbooks
  • Hook, Sidney, ed. 1961 La experiencia religiosa y la verdad: un simposio (Nueva York: New York University Press)
  • Hopper, David. 1968. Tillich: A Theological Portrait . Filadelfia: Lippincott
  • Howlett, Duncan. 1964. La cuarta fe americana . Nueva York: Harper & Row
  • Kaufman, Walter (1961a), La fe de un hereje , Nueva York: Doubleday.
  • ——— (1961b), Crítica de la religión y la filosofía , Garden City, NY: Anchor Books, Doubleday.
  • Kegley, Charles W; Bretall, Robert W, eds. (1964), The Theology of Paul Tillich , Nueva York: Macmillan.
  • Keefe, Donald J., SJ 1971. El tomismo y la teología ontológica de Paul Tillich . Leiden: EJ Brill
  • Kelsey, David H. 1967 El tejido de la teología de Paul Tillich . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale
  • Łata, Jan Adrian (1995), Odpowiadająca teologia Paula Tillicha (en polaco), Signum, Oleśnica: Oficyna Wydaw, ISBN 83-85631-38-0.
  • MacIntyre, Alasdair. 1963. "Dios y los teólogos", Encuentro 21: 3 (septiembre)
  • Martin, Bernard. 1963. La teología existencialista de Paul Tillich . New Haven: Prensa universitaria y universitaria
  • Marx, Karl. nd Capital . Ed. Frederick Engels. trans. de la 3ª ed. alemana. por Samuel Moore y Edward Aveling. Nueva York: The Modern Library
  • Mayo, Rollo. 1973. Paulus: reminiscencias de una amistad . Nueva York: Harper & Row
  • McKelway, Alexander J (1964), La teología sistemática de Paul Tillich: una revisión y análisis , Richmond: John Knox Press.
  • Modras, Ronald. 1976. Teología de la Iglesia de Paul Tillich: una valoración católica . Detroit: Prensa de la Universidad Estatal de Wayne, 1976.
  • O'Meara, Thomas F., OP y Donald M. Weisser, OP, eds. 1969. Paul Tillich en Catholic Thought. Garden City: Libros de imágenes
  • Palmer, Michael. 1984. Filosofía del arte de Paul Tillich . Nueva York: Walter de Gruyter
  • Pauck; Wilhelm; Marion (1976), Paul Tillich: His Life & Thought , 1: Life, Nueva York: Harper & Row.
  • Re Manning, Russell, ed. 2009. El compañero de Cambridge de Paul Tillich . Cambridge: Cambridge University Press
  • Re Manning, Russell, ed. 2015. Recuperando el radical Tillich. Su legado e importancia contemporánea . Nueva York: Palgrave Macmillan
  • Rowe, William L. 1968. Símbolos religiosos y Dios: un estudio filosófico de la teología de Tillich . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago
  • Scharlemann, Robert P. 1969. Reflexión y duda en el pensamiento de Paul Tillich . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale
  • Schweitzer, Albert. 1961. La búsqueda del Jesús histórico , trad. W. Montgomery. Nueva York: Macmillan
  • Soper, David Wesley. 1952. Voces principales en la teología estadounidense: seis líderes contemporáneos Filadelfia: Westminster
  • Tavard, George H. 1962. Paul Tillich y el mensaje cristiano . Nueva York: Charles Scribner's Sons
  • Taylor, Mark Kline, ed. (1991), Paul Tillich: Teólogo de las fronteras , Minneapolis: Fortress Press, ISBN 978-1-45141386-1
  • Thomas, George F (1965), Filosofías religiosas de Occidente , Nueva York: Scribner's.
  • Thomas, J. Heywood (1963), Paul Tillich: Una evaluación , Filadelfia: Westminster.
  • Tillich, Hannah. 1973. De vez en cuando . Nueva York: Stein y Day
  • Vîrtop Sorin-Avram: "Integración del enfoque de símbolos en la educación" en Actas de la conferencia 2, Enfoques económicos, sociales y administrativos de la organización basada en el conocimiento, Editorial de la Academia de las Fuerzas Terrestres "Nicolae Bălcescu", Sibiu, Rumania, 2013. ISSN 1843-6722 pp. 454–459, https://www.researchgate.net/publication/318724749_1_Virtop_Sorin-Avram_Integrating_the_symbol_approach_in_education_in_Conference_Procedings_2_Economic_Social_and_Administrative_Approaches_Social_and_Administrative_Approaches_now_the_based_organisation
  • Tucker, Robert. 1961. Filosofía y Mito en Karl Marx . Cambridge: Cambridge University Press
  • Wheat, Leonard F. 1970. Humanismo dialéctico de Paul Tillich: desenmascarando al Dios por encima de Dios. Baltimore: Prensa de Johns Hopkins
  • Woodson, Hue. 2018. Teologías heideggerianas: las huellas de John Macquarrie, Rudolf Bultmann, Paul Tillich y Karl Rahner. Eugene: Wipf y Stock

enlaces externos