Patronato real - Patronato real

El sistema de Patronato (literalmente: " Patronato ") en España (y un sistema de padroado similar en Portugal ) era la expresión del patronato real que controlaba los principales nombramientos de los funcionarios de la Iglesia y la gestión de los ingresos de la Iglesia, en virtud de los concordatos con la Santa Sede . La estructura resultante de poder real y privilegios eclesiásticos fue formativa en el imperio colonial español . Resultó en una característica mezcla constante de comercio, política y religión. El papado otorgó el poder de mecenazgo a los monarcas de España y Portugal para nombrar clérigos porque los monarcas "estaban dispuestos a subsidiar las actividades misioneras en territorios recién conquistados y descubiertos".

Patronato real en España y sus posesiones de ultramar

Glorificación de la Inmaculada de Francisco Antonio Vallejo , Museo Nacional de Arte (México). Representación de los dos poderes, iglesia y estado, simbolizados por el altar y el trono, con la presencia del rey Carlos III y el papa Clemente XIV , secundados por el virrey y el arzobispo de México , respectivamente, ante la Virgen María.

Por el caso particular de los Reyes de España y Portugal a cambio de su apoyo a la evangelización y al establecimiento de la Iglesia Católica en América y Asia. Se deriva de las bulas papales Romanus Pontifex (1455) e Inter caetera (1493), concedidas en beneficio de Portugal en sus rutas atlánticas, y de las llamadas Bulas de Alejandría emitidas en 1493, inmediatamente después del viaje de Cristóbal Colón a la petición de los Reyes Católicos. El patrocinio real o indígena de la Corona española fue confirmado por el Papa Julio II en 1508. Los obispados beneficiaron la enseñanza religiosa a los indígenas.

Anteriormente, el 13 de diciembre de 1486, el Papa Inocencio VIII había concedido a la Reina de Castilla y a su marido, el Rey de Aragón, a petición suya, el mecenazgo perpetuo de Canarias y Puerto Real, incluida también Granada, previendo su próxima conquista. Esto fue estipulado con la bula Ortodoxae fidei. Sin embargo, no fue hasta 1505 que los monarcas solicitaron al Papa todas las prerrogativas del mecenazgo en las zonas descubiertas y en el territorio español bajo su dominio. Y solo en 1523, el Papa Adriano VI los concedió.

Desarrollo

Los poderes del monarca para dirigir la Iglesia fueron aumentando con el tiempo. Estos poderes reales fueron: el envío y selección de los misioneros a América (Bull Inter caetera , 1493), la recaudación del diezmo (bull Eximiae devotionis , 1501), el poder de fijar y modificar los límites de las diócesis en América (bull Ullius fulcite praesidio, 1504) y la facultad de vetar la elección de arzobispados o obispados, así como el derecho de presentación (bula Universalis ecclesiae, 1508). En 1539 el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V exigió que las peticiones de los obispos a la Santa Sede pasaran por su mano, imponiendo el pase real (pase regio o regium exequatur) a los documentos pontificios a ejecutar.

Se emitió el Real Patronato Indiano que consolidó la institución. En él, bajo autorización real, la construcción de iglesias, catedrales, conventos, hospitales, la concesión de obispados, arzobispados, dignidades, beneficios y demás cargos eclesiásticos. Los prelados debían rendir cuentas al Rey de sus actos. Para la provisión de parroquias, el obispo debía convocar a concurso y los candidatos seleccionados, presentar dos a la autoridad civil para que ésta decidiera. Además, se obtuvo la dispensa de la visita ad limina apostolorum de los obispos a la Santa Sede; la correspondencia de los obispos se sometió a la revisión del Concilio de Indias; los consejos provinciales se celebrarían bajo la supervisión de virreyes y presidentes de las audiencias reales; para erigir conventos o casas religiosas se debe enviar un informe al Rey sobre las fundaciones, haciendas y número de religiosos de la región y esperar la aprobación real; ningún superior regular podría ejercer su cargo sin obtener la autorización real; Se ordenó la vigilancia a la vida conventual, castigando a los eclesiásticos que no cumplieran con sus deberes. La Real Audiencia se constituye en juzgado para, en primera instancia, resolver conflictos eclesiásticos. Finalmente, algunas órdenes religiosas, como las franciscanas, recibieron la figura del Vicario Apostólico para América, lo que limitó el poder del superior general.

El mecenazgo real permitió a la Iglesia contar con numerosos misioneros, disponer de los recursos económicos y financieros necesarios y, sobre todo, facilitó su movilización y distribución. Sin embargo, también tuvo otras consecuencias menos favorables a la perspectiva papal, como la sumisión de la Iglesia al asentimiento real.

Instituciones como la encomienda y debates como el de los títulos justos dejan en claro cuál era la verdadera importancia de la justificación religiosa para el dominio colonial. El control de la Monarquía hispánica sobre la Iglesia, no solo en América, sino en la Península (presentación de obispos, bula de Cruzada, control sobre las órdenes militares y la Inquisición) provocó envidia en otras monarquías europeas que no son ajenas a movimientos como la Reforma o, en la Francia católica, el galicanismo o regalismo; a lo que la Contrarreforma Papal respondió, entre otros movimientos, con la institución de Propaganda Fide (1622).

Siglo dieciocho

En el siglo XVIII, con España y las Indias bajo la dinastía borbónica , las ideas regalistas se suman a la tradición regalista española (Chumacero y Pimentel, en el siglo XVII, Macanaz en la primera mitad del siglo XVIII). En 1735 la Junta de la Real Junta que tenía como presidente a Gaspar de Molina y Oviedo proclamó que los reyes de España tenían derecho al patrocinio universal que implicaba la asunción de todos los beneficios del reino. Sobre estas bases, en el contexto de las interminables discusiones para el Concordato de 1753, los conflictos fronterizos hispano-portugueses por el territorio de Misiones y la supresión de la Compañía de Jesús de España y los territorios españoles de ultramar (1767); Los juristas españoles desarrollaron una tendencia a expresar el control real sobre la Iglesia a través de nuevas formulaciones doctrinales, lo que implicaba que tanto el Patronato como la sumisión de la Iglesia al Estado no se derivaban de una concesión de la Santa Sede, sino que eran el resultado de una inherente derecho a la soberanía de los reyes. El concordato apoyó esta idea a pesar de que se reservaron 52 beneficios.

Siglo xix

En los estados sucesores de los imperios coloniales español y portugués, el establecimiento conservador de la Iglesia y la clase dominante sigue siendo denominado patronato .

Era actual

El nuevo concordato, firmado en 1851, mantuvo el mecenazgo universal que siguió siendo derecho de la Corona española hasta el advenimiento de la Segunda República Española (1931). El patronato real fue restablecido por el Concordato de 1953 otorgándolo al dictador español Francisco Franco hasta que una nueva convención finalmente lo abolió en 1976 durante la transición de España a la democracia .

Esta doctrina, mantenida en España, también fue invocada por las recién formadas repúblicas americanas después de las guerras de independencia hispanoamericana (1808-1821). Los nuevos estados americanos querían mantener el derecho de mecenazgo, considerándose como continuadores de las obligaciones históricas y legales de la corona española, sobre la Iglesia Católica dentro de sus territorios. El patrocinio real se mantuvo hasta la separación Iglesia-Estado a principios del siglo XX.

Referencias

Parte del texto traducido del artículo de Wikipedia en español.

Otras lecturas

  • Ayarragaray, Lucas. La Iglesia en América y la Dominación Española . Buenos Aires 1920.
  • Bernardino Bravo Lira (1993) Historia de las instituciones políticas en Chile e Hispanoamérica , Editorial Andrés Bello, Santiago de Chile 1993 2 , ISBN   956-13-1086-4
  • de la Hera, Alberto. "El patronato y el vicariato regio en Indias" en Pedro Borges (dir.), Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas , vol. Yo, BAC, Madrid 1992
  • Fisher, Lillian Estelle . Administración virreinal en las colonias hispanoamericanas . Berkeley, CA. 1926.
  • Gómez Hoyos, Rafael. La Iglesia de América en las Leyes de Indias . Madrid 1961.
  • Gómez Zamora, Matías. Regio Patronato Español é Indiano . Madrid 1897.
  • Legón, Faustino J. Doctrina y ejercio del Patronato Nacional . Buenos Aires 1920.
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