Infalibilidad papal - Papal infallibility

De Wikipedia, la enciclopedia libre

El Papa Pío IX (1846-1878), durante cuyo papado la doctrina de la infalibilidad papal fue definida dogmáticamente por el Concilio Vaticano I

La infalibilidad papal es un dogma de la Iglesia Católica que establece que, en virtud de la promesa de Jesús a Pedro , el Papa, al apelar a su máxima autoridad, se preserva de la posibilidad de error en la doctrina "inicialmente dada a la Iglesia apostólica y transmitida en la Escritura y la tradición ". Esta doctrina fue definida dogmáticamente en el Concilio Vaticano I de 1869-1870 en el documento Pastor aeternus , pero había sido defendida antes, existiendo ya en la teología medieval y siendo la opinión mayoritaria en la época de la Contrarreforma .

Las enseñanzas infalibles del Papa forman parte del magisterio de la Iglesia , que también está formado por los concilios ecuménicos y el "magisterio ordinario y universal". En la teología católica, la infalibilidad papal es uno de los canales de la infalibilidad de la Iglesia .

La doctrina de la infalibilidad se basa en una de las piedras angulares del dogma católico: la de la supremacía papal y su autoridad como agente gobernante que decide cuáles son las creencias aceptadas como formales en la Iglesia Católica Romana. El uso de este poder se conoce como hablar ex cathedra . La solemne declaración de infalibilidad papal por parte del Vaticano I tuvo lugar el 18 de julio de 1870. Desde entonces, el único ejemplo de un decreto ex cátedra tuvo lugar en 1950, cuando el Papa Pío XII definió la Asunción de María como un artículo de fe . Antes de la definición solemne de 1870, la única definición infalible acordada de un Papa, aparte de un concilio, era la de la Inmaculada Concepción del Papa Pío IX en Ineffabilis Deus de 1854. En ambos casos, el Papa verificó con los obispos de todo el mundo que esta era la creencia de la Iglesia antes de proceder a una definición formal.

Doctrina

Ilustración de 1881 que representa la infalibilidad papal

Naturaleza de la infalibilidad

La Iglesia enseña que la infalibilidad es un carisma confiado por Cristo a toda la Iglesia, por el cual el Papa, como "cabeza del colegio de obispos", disfruta de la infalibilidad papal. Este carisma es el grado supremo de participación de la autoridad divina de Cristo, que, en la Nueva Alianza , para salvaguardar a los fieles de la deserción y garantizar la profesión de fe, asegura la permanencia de los fieles en la verdad. La Iglesia enseña además que la asistencia divina también se da al Papa cuando ejerce su Magisterio ordinario .

Condiciones para que las enseñanzas sean declaradas infalibles

Según la enseñanza del Concilio Vaticano I y la tradición católica, las condiciones requeridas para la enseñanza papal ex cathedra son las siguientes:

  1. el Romano Pontífice (el Papa solo o con el Colegio de Obispos )
  2. habla ex cátedra , es decir, cuando (en el desempeño de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, y en virtud de su suprema autoridad apostólica ) define una doctrina
    1. sobre la fe o la moral
    2. a ser sostenido por toda la Iglesia.

La terminología de un decreto definitivo suele dejar claro que esta última condición se cumple, ya que a través de una fórmula como "Por la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo y de los Bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, y por Nuestra propia autoridad, declaramos, pronunciamos y definir la doctrina ... para que sea revelada por Dios y como tal sea sostenida firme e inmutablemente por todos los fieles ", o mediante un anatema acompañante que indique que cualquiera que disiente deliberadamente está fuera de la Iglesia Católica.

Por ejemplo, en 1950, con Munificentissimus Deus , definición infalible del Papa Pío XII con respecto a la Asunción de María , no se adjuntan estas palabras: "Por tanto, si alguno, Dios no lo quiera, se atreva voluntariamente para negar o poner en duda lo que nos tenemos definido, hágale saber que se ha apartado completamente de la fe divina y católica ".

Como con todos los carismas, la Iglesia enseña que el carisma de la infalibilidad papal debe ser discernido adecuadamente, aunque solo por los líderes de la Iglesia. La forma de saber si algo que dice un Papa es infalible o no es discernir si son enseñanzas ex cátedra. También se consideran infalibles las enseñanzas de todo el cuerpo de obispos de la Iglesia, especialmente, pero no solo en un concilio ecuménico (ver Infalibilidad de la Iglesia ).

Limites

Pastor aeternus no permite ninguna infalibilidad de la Iglesia o del Papa para las nuevas doctrinas. Cualquier doctrina definida debe ser "conforme con la Sagrada Escritura y las Tradiciones Apostólicas":

Porque el Espíritu Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro que por su revelación podrían dar a conocer nueva doctrina, sino que con su ayuda podrían guardar inviolablemente y exponer fielmente la Revelación, el Depósito de la Fe, entregado por los Apóstoles.

Da ejemplos de los tipos de consultas que son apropiadas incluyen la reunión de concilios ecuménicos, pedir la mente de la iglesia esparcida por el mundo, sínodos, etc.

No toda la enseñanza católica es infalible. La Congregación para la Doctrina de la Fe diferencia tres tipos de doctrina:

  • ser creído como divinamente revelado
  • para ser sostenido definitivamente
    • después de un acto definitorio solemne por un Papa o un concilio ecuménico
    • siguiendo un acto no definitorio de un Papa, confirmando o reafirmando algo enseñado por la autoridad docente ordinaria y universal de los obispos en todo el mundo
  • de lo contrario, para ser respetado o sometido (en el caso de sacerdotes y religiosos) como parte de la autoridad docente ordinaria de los obispos, pero sin ninguna pretensión de infalibilidad.

Ejemplos de doctrinas para creer como reveladas divinamente incluyen los dichos de Jesús en los Evangelios , ya que los Evangelios son parte de la Biblia , que es parte del depósito de la revelación divina, así como la Inmaculada Concepción de María y la Asunción de María. , ya que los documentos que definen estas doctrinas establecen claramente que son parte de las verdades divinamente reveladas. Ejemplos de doctrinas que se mantendrán definitivamente incluyen la Transubstanciación , el Sello Sacramental , las mujeres a las que no se les permite ser ordenadas como sacerdotes y la infalibilidad papal en sí.

En julio de 2005, el Papa Benedicto XVI declaró durante un discurso improvisado a los sacerdotes en Aosta que: "El Papa no es un oráculo; es infalible en situaciones muy raras, como sabemos". El Papa Juan XXIII comentó una vez: "Solo soy infalible si hablo de manera infalible, pero nunca lo haré, así que no soy infalible". Una doctrina propuesta por un Papa como su propia opinión, no proclamada solemnemente como una doctrina de la Iglesia, puede ser rechazada como falsa, incluso si se trata de una cuestión de fe y moral, y aún más cualquier punto de vista que exprese sobre otros asuntos. Un ejemplo bien conocido de opinión personal sobre una cuestión de fe y moral que fue enseñada por un Papa pero rechazada por la Iglesia es la opinión que expresó el Papa Juan XXII sobre cuándo los muertos pueden alcanzar la visión beatífica . La limitación de la infalibilidad del Papa "en otros asuntos" se ilustra con frecuencia en el relato del cardenal James Gibbons de cómo el Papa lo llamó erróneamente Jibbons.

Fondo

Ex cátedra

La única aplicación ex cátedra de la infalibilidad papal desde su solemne declaración ha sido para el Dogma Mariano de la Asunción en 1950. Pintura de la Asunción , Rubens , 1626

Cathedra y sedes son palabras latinas para una silla, el símbolo del maestro en el mundo antiguo; la "silla" todavía se usa metafóricamente como el oficio de un profesor universitario y para la "sede" de un obispo (de sedes ). Se dice que el Papa ocupa la "silla de Pedro" o la " Santa Sede ", ya que los católicos sostienen que el Papa es el sucesor de Pedro. Además, los católicos sostienen que Pedro tuvo un papel especial entre los apóstoles como el preservador de la unidad, y que el Papa, por lo tanto, tiene el papel de portavoz de toda la iglesia entre los obispos, a quienes los católicos consideran los sucesores de los apóstoles.

La doctrina de la infalibilidad papal, la frase latina ex cathedra (literalmente, "desde la silla"), fue proclamada por Pío IX en 1870 con el significado "cuando, en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, [el obispo de Roma] define una doctrina sobre la fe o la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia ".

La respuesta exigida a los creyentes ha sido caracterizada como "asentimiento" en el caso de declaraciones ex cathedra de los papas y "debido respeto" respecto de sus demás declaraciones.

Escritura y primacía de Pedro

Sobre la base de Marcos 3:16 , 9: 2 , Lucas 24:34 y 1 Corintios 15: 5 , el Catecismo de la Iglesia Católica describe a Pedro ocupando el primer lugar entre los apóstoles. Habla de Pedro como la roca sobre la cual, debido a la fe de Pedro, Cristo dijo en Mateo 16:18 que edificaría su Iglesia, que declaró que sería victoriosa sobre los poderes de la muerte. En Lucas 22:32 , Jesús le dio a Pedro la misión de mantener su fe después de cada lapso y fortalecer a sus hermanos en ella. El Catecismo de la Iglesia Católica ve el poder de las llaves que Jesús prometió a Pedro solo en Mateo 16:19 como autoridad que significa para gobernar la casa de Dios, es decir, la Iglesia, una autoridad que Jesús después de su resurrección confirmó para Pedro por instruyéndole en Juan 21: 15–17 a apacentar las ovejas de Cristo . El poder de atar y desatar, conferido a todos los apóstoles conjuntamente y a Pedro en particular (Mateo 16:19), se ve en el Catecismo de la Iglesia Católica como autoridad para absolver pecados, pronunciar juicios sobre doctrina y tomar decisiones sobre Disciplina de la iglesia.

Apoyo histórico a la primacía del pontífice romano

Partidarios del Papa fuera de las Naciones Unidas en 2008 con una pancarta que cita a Mateo 16

La doctrina de la primacía de los obispos romanos, al igual que otras enseñanzas e instituciones de la Iglesia, ha experimentado un desarrollo. Así, el establecimiento del Primado registrado en los Evangelios ha sido gradualmente más claramente reconocido y sus implicaciones desarrolladas. A finales del siglo I aparecen claros indicios de la conciencia del primado de los obispos romanos y del reconocimiento del primado por las otras iglesias. (L. Ott)

Papa San Clemente de Roma , c. 99, afirmado en una carta a los Corintios : "Ciertamente nos daréis gozo y alegría, si habiendo sido obedientes a lo que hemos escrito por el Espíritu Santo, suprimáis la aplicación ilícita de vuestro celo según la exhortación que hemos hecho en esta epístola sobre la paz y la unión "(Denziger §41, énfasis añadido).

San Clemente de Alejandría escribió sobre el primado de Pedro c. 200: "el bienaventurado Pedro, el elegido, el preeminente, el primero entre los discípulos, por quien el Salvador, solo consigo mismo, pagó el tributo" (Jurgens §436).

La existencia de una jerarquía eclesiástica es enfatizada por San Esteban I, 251, en una carta al obispo de Antioquía: "Por eso, ese famoso defensor del Evangelio [Novaciano] no sabía que debería haber un obispo en la Iglesia Católica [de la ciudad de Roma]? No se le escondió "(Denziger §45).

San Julio I, en 341 escribió a los antioquenos : "¿O no sabéis que es costumbre escribirnos primero, y que aquí se decide lo justo ?" (Denziger §57a, énfasis agregado).

El catolicismo sostiene que el entendimiento entre los apóstoles se plasmó en lo que se convirtió en las Escrituras, y rápidamente se convirtió en la costumbre viva de la Iglesia, y que a partir de ahí podría desarrollarse una teología más clara.

San Siricio escribió a Himerio en 385: "A su pregunta no negamos una respuesta legal, porque nosotros, a quienes incumbe mayor celo por la religión cristiana que a todo el cuerpo, por consideración a nuestro oficio no tenemos la libertad para disimular, ni para callar. Llevamos el peso de todos los que están agobiados; más bien el bendito apóstol PEDRO los lleva en nosotros, quien, como confiamos, nos protege en todos los asuntos de su administración y custodia a sus herederos " (Denziger §87, énfasis en el original).

Muchos de los Padres de la Iglesia hablaron de los concilios ecuménicos y del obispo de Roma como poseedores de una autoridad confiable para enseñar el contenido de las Escrituras y la tradición.

Historia teologica

El Papa León XIII , como obispo de Roma y sucesor del apóstol Pedro , representado como guía del barco de la Iglesia de Dios (pintura de Friedrich Stummel en el Santuario de Kevelaer 1903).

Brian Tierney argumentó que el sacerdote franciscano del siglo XIII, Peter Olivi, fue la primera persona en atribuir infalibilidad al Papa. La idea de Tierney fue aceptada por August Bernhard Hasler, y por Gregory Lee Jackson, fue rechazada por James Heft y por John V. Kruse. Klaus Schatz dice que Olivi de ninguna manera jugó el papel clave que le asignó Tierney, quien no reconoció el trabajo de canonistas y teólogos anteriores, y que el avance crucial en la enseñanza se produjo solo en el siglo XV, dos siglos después de Olivi; y declara que "es imposible fijar un solo autor o época como punto de partida". Ulrich Horst criticó el punto de vista de Tierney por las mismas razones. En su evaluación protestante de la cuestión ecuménica de la infalibilidad papal, Mark E. Powell rechaza la teoría de Tierney sobre el Olivi del siglo XIII, diciendo que la doctrina de la infalibilidad papal definida en el Vaticano I tuvo sus orígenes en el siglo XIV; se refiere en particular al Obispo Guido Terreni, y fue en sí mismo parte de un largo desarrollo de reclamos papales.

Schatz señala "... la estima especial dada a la comunidad de la iglesia romana [que] siempre estuvo asociada con la fidelidad en la fe y la preservación de la paradosis (la fe transmitida)". Schatz diferencia entre la doctrina posterior de la "infalibilidad del magisterio papal" y la fórmula de Hormisdas en 519, que afirmaba que "la iglesia romana nunca se ha equivocado (y nunca se equivocará)". Él enfatiza que la fórmula de Hormisdas no estaba destinada a aplicarse tanto a "... definiciones dogmáticas individuales, sino a la totalidad de la fe transmitida y la tradición de Pedro conservada intacta por la Iglesia Romana". Específicamente, Schatz argumenta que la fórmula de Hormisdas no excluye la posibilidad de que papas individuales se conviertan en herejes porque la fórmula se refiere "... principalmente a la tradición romana como tal y no exclusivamente a la persona del Papa".

Concilios ecuménicos

El Decretum Gratiani del siglo XII contenía la declaración del Papa Gregorio I (590–604) de que los primeros cuatro concilios ecuménicos debían ser venerados "... como los cuatro evangelios" porque habían sido "establecidos por consentimiento universal", y también La afirmación de Graciano de que "La Santa Iglesia Romana imparte autoridad a los cánones sagrados pero no está sujeta a ellos". Los comentaristas del Decretum, conocidos como Decretistas , generalmente concluyeron que un papa podía cambiar los decretos disciplinarios de los concilios ecuménicos, pero estaba obligado por sus pronunciamientos sobre los artículos de fe, en cuyo campo la autoridad de un concilio general era más alta que la de un concilio general. Papa individual. A diferencia de quienes propusieron las teorías conciliaristas del siglo XV , entendieron que un concilio ecuménico involucraba necesariamente al Papa, y significaba que el Papa más los otros obispos era más grande que un Papa actuando solo.

Edad media

Varios teólogos medievales discutieron la infalibilidad del Papa al definir asuntos de fe y moral, incluido Tomás de Aquino .

Las Dictatus papae se han atribuido al Papa Gregorio VII (1073-1085) en el año 1075, pero algunos han argumentado que son posteriores a 1087. Afirman que nadie puede juzgar al Papa (Proposición 19) y que "la iglesia romana nunca ha errado, ni errará por toda la eternidad, dando testimonio la Escritura "(Proposición 22). Esto se ve como un paso más en el avance de la idea de que "... había sido parte de la historia y el debate de la iglesia desde el año 519, cuando la noción del obispo de Roma como el preservador de la verdad apostólica se estableció en la Fórmula de Hormisdas ".

En los primeros años del siglo XIV, la Orden Franciscana se encontró en un conflicto abierto entre los "espirituales" y los franciscanos conventuales sobre la forma de pobreza a observar. Los espirituales adoptaron posiciones extremistas que finalmente desacreditaron la noción de pobreza apostólica y llevaron a la condena del Papa Juan XXII . Este Papa decidió suprimir lo que él consideraba excesos de los Espirituales, quienes sostenían que Cristo y sus apóstoles no habían poseído absolutamente nada, ni por separado ni en conjunto. Los "espirituales" argumentaron que los predecesores de Juan XXII habían declarado que la pobreza absoluta de Cristo era un artículo de fe y que, por lo tanto, ningún Papa podía declarar lo contrario. Se hizo un llamamiento en particular a la bula Exiit qui seminat del 14 de agosto de 1279 , en la que el Papa Nicolás III declaró que la renuncia a la propiedad de todas las cosas "... tanto individualmente como en común, por el amor de Dios, es meritoria y santa; Cristo, también, mostrando el camino de la perfección, lo enseñaron de palabra y lo confirmaron con el ejemplo, y los primeros fundadores de la Iglesia militante, como lo habían extraído del mismo manantial, lo distribuyeron por los cauces de su enseñanza y de su vida a quienes lo deseaban. vivir perfectamente ".

Por la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre de 1322, Juan XXII, al declarar ridículo pretender que cada trozo de comida que se les daba a los frailes y que ellos comían pertenecía al Papa, los obligaba a aceptar la propiedad poniendo fin al acuerdo según el cual todos la propiedad cedida a los franciscanos recayó en la Santa Sede , que concedió a los frailes el mero uso de ella. Derribó así la estructura ficticia que daba la apariencia de pobreza absoluta a la vida de los frailes franciscanos, una estructura que "... absuelve a los franciscanos de la carga moral de la propiedad legal, y les permite practicar la pobreza apostólica sin los inconvenientes de pobreza real ". Este documento se refería a cuestiones disciplinarias más que doctrinales, pero los líderes de los franciscanos reaccionaron con insistencia en la irreformabilidad de los decretos papales doctrinales, con especial referencia a Exiit . Un año después, Juan XXII publicó el 12 de noviembre de 1323 la breve bula Cum inter nonnullos , que declaraba "errónea y herética" la doctrina de que Cristo y sus apóstoles no tenían posesiones de ningún tipo.

Al año siguiente, el Papa respondió a las continuas críticas con la bula Quia quorundam del 10 de noviembre de 1324. Negó la premisa principal de un argumento de sus adversarios: "Lo que los pontífices romanos una vez definieron en la fe y la moral con la clave del conocimiento está de manera tan inmutable que no está permitido a un sucesor revocarlo ". Declaró que no había contradicción entre sus propias declaraciones y las de sus predecesores; que no se podía inferir de las palabras de la bula de 1279 que Cristo y los apóstoles no tenían nada: "en efecto, se puede inferir más bien que la vida evangélica vivida por Cristo y los apóstoles no excluyó algunas posesiones en común, puesto que vivir" sin propiedad 'no requiere que quienes viven así no tengan nada en común "; que había muchas cosas en el gobierno franciscano "... que Cristo ni enseñó ni confirmó con su ejemplo", y que no había mérito ni verdad en pretender que Cristo y los apóstoles no tenían derechos en la ley.

En su libro sobre el Concilio Vaticano I, August Hasler escribió: "Juan XXII no quería oír hablar de su propia infalibilidad. Lo veía como una restricción indebida de sus derechos como soberano, y en la bula Qui quorundam (1324) condenó la doctrina franciscana de la infalibilidad papal como obra del diablo ".

Brian Tierney ha resumido su visión del papel desempeñado por Juan XXII de la siguiente manera:

El Papa Juan XXII resintió profundamente la imputación de infalibilidad a su cargo, o al menos a sus predecesores. La teoría de la irreformabilidad propuesta por sus adversarios era una "doctrina pestífera", declaró; y al principio pareció inclinado a descartar toda la idea como "audacia perniciosa". Sin embargo, a través de alguna inusual racha de precaución o pura buena suerte (o mala suerte), los términos reales que usó para condenar la posición franciscana dejaron un camino abierto para que los teólogos posteriores reformularan la doctrina de la infalibilidad en un lenguaje diferente.

En 1330, el obispo carmelita Guido Terreni describió el carisma de infalibilidad del Papa en términos muy similares a los que utilizaría el Concilio Vaticano I en 1870.

En 1596, en La controversia católica , Francisco de Sales escribió:

[Todo lo que dice un rey no es una ley o un edicto, sino sólo lo que dice un rey como rey y como legislador. Así que todo lo que dice el Papa no es derecho canónico ni obligación legal; debe tener la intención de definir y dictar la ley para las ovejas, y debe guardar el orden y la forma debidos. ... No debemos pensar que en todo y en todas partes su juicio es infalible, sino sólo cuando juzga sobre una cuestión de fe en cuestiones necesarias para toda la Iglesia; porque en casos particulares que dependen de hechos humanos puede equivocarse, no hay duda. ... Los teólogos han dicho, ... en una palabra, que puede errar catedrático extra , fuera de la silla de Pedro, es decir, como individuo privado, por escritos y mal ejemplo. Pero no puede equivocarse cuando está en cátedra , es decir, cuando tiene la intención de hacer una instrucción y un decreto para la guía de toda la Iglesia, cuando tiene la intención de confirmar a sus hermanos como pastor supremo y conducirlos a los pastos de la Iglesia. fe. Pues entonces no es tanto el hombre quien determina, resuelve y define como el Espíritu Santo bendito por el hombre, cuyo Espíritu, según la promesa hecha por Nuestro Señor a los Apóstoles, enseña toda la verdad a la Iglesia.

Post-Contrarreforma

En el período posterior a la Contrarreforma, la escuela dominica de teología en el Colegio Romano de Santo Tomás en Roma, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum defendió activamente la doctrina de la infalibilidad papal. Vincentius Ferre (+1682), regente del Colegio de Santo Tomás de 1654 a 1672, escribe en su De Fide en defensa de la infalibilidad papal que Cristo dijo: "He rezado por ti, Pedro; mostrando suficientemente que la infalibilidad no estaba prometida a la Iglesia como separada de (seorsum) la cabeza, pero prometida a la cabeza, que de él se derivaría a la Iglesia ". Dominic Gravina , profesor de teología en el Colegio de Santo Tomás en Roma, escribió sobre la infalibilidad papal: "Al Pontífice, como una (persona) y solo, se le dio por cabeza", y nuevamente, "El Romano Pontífice por el tiempo es uno, por lo tanto, solo él tiene infalibilidad ". Vincenzo Maria Gatti, también profesor de teología en el Colegio de Santo Tomás, defendiendo la infalibilidad papal, dice de las palabras de Cristo "He rezado por ti", etc., que "la indefectibilidad está prometida a Pedro sin (seorsum) la Iglesia , o de los Apóstoles; pero no está prometido a los Apóstoles, ni a la Iglesia. aparte (seorsum) de la cabeza, o con la cabeza ", añadiendo:" Por tanto, Pedro, incluso sin (seorsum) la Iglesia, es infalible . "

Pastor aeternus: definición dogmática de 1870

Pintura para conmemorar el dogma de la infalibilidad papal (Voorschoten, 1870). De derecha a izquierda: Papa Pío IX, Cristo y Tomás de Aquino

La infalibilidad del Papa se definió formalmente en 1870, aunque la tradición detrás de este punto de vista se remonta mucho más atrás. En la conclusión del capítulo cuarto de su Constitución Dogmática sobre la Iglesia Pastor aeternus , el Concilio Vaticano I declaró lo siguiente:

Enseñamos y definimos que es un dogma Divinamente revelado que el pontífice romano cuando habla ex cátedra , es decir, cuando en el ejercicio del cargo de pastor y médico de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina sobre fe o moral que debe tener la Iglesia universal, por la asistencia divina prometida a él en el Beato Pedro , posee esa infalibilidad con la que el Divino Redentor quiso que su Iglesia fuera dotada de doctrina definitoria sobre la fe o la moral, y que por tanto tales definiciones del pontífice romano son por sí mismas y no del consentimiento de la Iglesia irreformable.

Entonces, si alguien, lo cual Dios no lo quiera, debe tener la temeridad de rechazar esta definición nuestra: sea anatema . (ver Denziger §1839).

-  Concilio Vaticano, Ses. IV, Const. de Ecclesiâ Christi, Capítulo IV

El cuarto capítulo fue sometido a dos votaciones en julio de 1870. En el primero, el 13 de julio, hubo 601 votantes: 451 afirmativos, 62 afirmativos condicionales y 88 negativos. A continuación, se permitió que los últimos grupos se fueran; otros se marcharon debido a la inminente guerra franco-prusiana . La votación final del 18 de julio tuvo 433 votos afirmativos y solo dos negativos, de los obispos Aloisio Riccio y Edward Fitzgerald .

Según la teología católica, esta es una definición dogmática infalible de un concilio ecuménico . Debido a que los católicos no ven la definición de 1870 como una creación de la Iglesia, sino como la revelación dogmática de una verdad sobre el magisterio papal, las enseñanzas papales hechas antes de la proclamación de 1870 pueden, si cumplen con los criterios establecidos en la definición dogmática. , ser considerado infalible. Ineffabilis Deus es el único ejemplo generalmente aceptado de esto.

Lumen gentium

La constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Ecuménico Vaticano II, que fue también un documento sobre la Iglesia misma, reafirmó explícitamente la definición de infalibilidad papal, para evitar cualquier duda, expresándola en las siguientes palabras:

Este Sagrado Concilio, siguiendo de cerca los pasos del Concilio Vaticano I, con ese Concilio enseña y declara que Jesucristo, el Pastor eterno, estableció Su santa Iglesia, habiendo enviado a los apóstoles como Él mismo había sido enviado por el Padre; ( 136) y quiso que sus sucesores, es decir, los obispos, fueran pastores en su Iglesia hasta la consumación del mundo. Y para que el episcopado mismo fuera uno e indiviso, colocó al beato Pedro sobre los demás apóstoles e instituyó en él una fuente y fundamento permanente y visible de unidad de fe y comunión. Y toda esta enseñanza sobre la institución, la perpetuidad, el sentido y la razón del sagrado primado del Romano Pontífice y de su magisterio infalible , este Sagrado Concilio vuelve a proponerse ser creído firmemente por todos los fieles.

Operación

Frecuencia de declaraciones infalibles

Existe un debate en la Iglesia entre quienes creen que la infalibilidad se ejerce raras y explícitamente y quienes creen que es común. Sin embargo, la Iglesia Católica no enseña que el Papa sea infalible en todo lo que dice; La invocación oficial de la infalibilidad papal es extremadamente rara.

La encíclica de Humani generis del Papa Pío XII afirma que (a menos que se indique explícitamente) las encíclicas papales no son documentos infalibles sino enseñanzas que los teólogos católicos deben seguir: "Tampoco debe pensarse que lo que se expone en las Encíclicas no exige por sí mismo consentimiento , ya que al escribir tales Cartas los Papas no ejercen el poder supremo de su Autoridad Docente. Porque estas materias se enseñan con la autoridad docente ordinaria ".

Un ejemplo de una disputa sobre si un tema está dentro de los límites de la infalibilidad es la canonización de un santo por parte de un Papa. Si lo son, entonces representarían un hecho muy común durante un papado. Sin embargo, generalmente se considera que no son de fe divina, ya que dependen de hechos posteriores a la revelación del Nuevo Testamento. El estado de los individuos como santos en el cielo no se enseña en el Catecismo Católico o en los Credos como se requiere para creer. Sin embargo, algunos teólogos católicos han sostenido en el pasado que la canonización de un santo por parte de un papa es una enseñanza infalible de que la persona canonizada está definitivamente en el cielo con Dios, porque se relaciona con la fe. Un decreto de canonización invita a toda la Iglesia a venerar a la persona como santa, mientras que la beatificación simplemente lo permite. En su Comentario de 1998 sobre la fórmula final de la 'Professio fidei' , la Congregación para la Doctrina de la Fe enumeró "las canonizaciones de los santos" como "aquellas verdades conectadas con la revelación por necesidad histórica y que deben sostenerse definitivamente, pero son no puede ser declarado divinamente revelado ".

Casos de declaraciones infalibles

Los teólogos católicos están de acuerdo en que tanto el Papa Pío IX 's 1854 la definición del dogma de la Inmaculada Concepción de María y el Papa Pío XII ' s 1950 la definición del dogma de la Asunción de María son instancias de la infalibilidad papal. Ambos siguieron una amplia consulta con los obispos, sobre si estas doctrinas ya se creían en todo el mundo. Sin embargo, los teólogos no están de acuerdo sobre qué otros documentos califican.

Con respecto a los documentos papales históricos, el teólogo católico e historiador de la iglesia Klaus Schatz hizo un estudio exhaustivo, publicado en 1985, que identificó la siguiente lista de documentos ex cathedra (ver Creative Fidelity: Weighing and Interpreting Documents of the Magisterium , por Francis A. Sullivan , capítulo 6):

  1. Tomo a Flaviano , Papa León I , 449, sobre las dos naturalezas en Cristo, recibido por el Concilio de Calcedonia ;
  2. Carta del Papa Agatho , 680, sobre las dos voluntades de Cristo, recibida por el Tercer Concilio de Constantinopla ;
  3. Benedictus Deus , Papa Benedicto XII , 1336, sobre la visión beatífica del justo después de la muerte y no solo antes del juicio final;
  4. Cum ocasióne , Papa Inocencio X , 1653, condenando cinco proposiciones de Jansen como heréticas ;
  5. Auctorem fidei , Papa Pío VI , 1794, condenando varias proposiciones jansenistas del Sínodo de Pistoia como heréticas;
  6. Ineffabilis Deus , Papa Pío IX , 1854, definiendo la Inmaculada Concepción ;
  7. Munificentissimus Deus , Papa Pío XII , 1950, definiendo la Asunción de María .

No existe una lista completa de declaraciones papales consideradas infalibles. Un comentario de 1998 sobre Ad Tuendam Fidem emitido por la Congregación para la Doctrina de la Fe publicado en L'Osservatore Romano en julio de 1998 enumeró una serie de casos de pronunciamientos infalibles de papas y concilios ecuménicos, pero expresados ​​explícitamente (en el n. ° 11) que esto no estaba destinado a ser una lista completa. La lista incluía como pronunciamientos ex cathedra Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus y Benedictus Deus.

Uno de los documentos mencionados es el Papa Juan Pablo II 's carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis en la reserva de la ordenación sacerdotal a hombres solos, que la Congregación se dijo anteriormente a ser infalible, aunque no se enseña ex cathedra (es decir, aunque no es una enseñanza del magisterio extraordinario ) , aclarando que el contenido de esta carta confirma "mediante una declaración formal" lo que había sido enseñado infaliblemente por el magisterio ordinario y universal . Esto fue confirmado en un comentario de la misma Congregación y en comentarios de los cardenales Joseph Ratzinger y Tarcisio Bertone . Muchos teólogos eminentes discuten que esto es verdaderamente infalible, al igual que Nicholas Lash , ex sacerdote y profesor emérito de teología en la Universidad de Cambridge. La Sociedad Teológica Católica de América en un informe, "La Tradición y la Ordenación de Mujeres", concluyó que la Ordinatio sacerdotalis está equivocada con respecto a sus afirmaciones sobre la autoridad de esta enseñanza y sus fundamentos en la Tradición.

La confirmación del Papa Juan Pablo II de "la doctrina sobre la grave inmoralidad del asesinato directo y voluntario de un ser humano inocente" y "que la eutanasia es una grave violación de la ley de Dios, ya que es el asesinato deliberado y moralmente inaceptable de un ser humano" La persona "en la encíclica Evangelium Vitae también fue incluida de la misma manera por la Congregación (es decir, infalible, aunque no enseñado ex cathedra ).

Además de los papas, los concilios ecuménicos han hecho pronunciamientos que la Iglesia considera infalibles.

Objeciones

Objeciones de los católicos

Antes de 1870, la creencia en la infalibilidad papal no era un requisito definido de la fe católica, aunque era común en muchas épocas y áreas con varios significados. Además, no debe asumirse que lo que la gente afirmaba o negaba como infalibilidad papal corresponde a la doctrina moderna, con sus límites particulares ("ninguna doctrina nueva") y aplicación (ex cathedra, fe y moral, etc.). En el contexto francés del jansenismo , un debate sobre la infalibilidad fue negar que el Papa fuera infalible en los hechos y no solo en los derechos (doctrina). En el contexto irlandés / británico, las declaraciones que niegan la infalibilidad papal se refieren a la autoridad del Papa para derrocar estados o cometer genocidio religioso o requerir traición.

Antes del Vaticano I

Ejemplos de católicos que antes del Concilio Vaticano I no creían en la infalibilidad papal son el abad francés François-Philippe Mesenguy (1677-1763), quien escribió un catecismo negando la infalibilidad del Papa, y el alemán Felix Blau (1754-1798), quien como El profesor de la Universidad de Mainz criticó la infalibilidad sin un mandato más claro en las Escrituras.

En la Declaración y protesta firmada por los disidentes católicos ingleses en 1789, año de la Revolución Francesa , los firmantes declaran:

También se nos ha acusado de sostener, como principio de nuestra religión, que debemos obedecer implícitamente a las Órdenes y Decretos de Papas y Consejos Generales; y que, por tanto, si el Papa, o cualquier Concilio General, por el bien de la Iglesia, nos ordenara tomar las armas contra el Gobierno, o por cualquier medio subvertir las Leyes y Libertades de este País, o exterminar Personas de una Persuasión diferente a la nuestra, nosotros (lo afirman nuestros Acusadores) nos mantenemos obligados a obedecer tales Órdenes o Decretos, bajo pena del Fuego eterno:

Considerando que negamos positivamente, Que le debemos tal obediencia al Papa y al Concilio General, oa cualquiera de ellos; y creemos que ningún acto que sea en sí mismo inmoral o deshonesto puede jamás ser justificado por o bajo el color de que se haga para el bien de la Iglesia o en obediencia a cualquier poder eclesiástico. No reconocemos infalibilidad en el Papa, y no aprehendemos ni creemos, que nuestra desobediencia a tales Órdenes o Decretos (en caso de que se dieran o se hicieran) podría someternos a cualquier Castigo.

Bajo el rey británico / irlandés Jorge III, un católico que deseara asumir el cargo tenía que hacer un juramento de lealtad. El juramento tenía como objetivo particular prescindir de que el Papa podía ordenar o perdonar infaliblemente el regicidio. El juramento se requirió en Irlanda a partir de 1793. Un artículo similar estaba operativo en Inglaterra. Parte del juramento decía: "No es un artículo de la fe católica, ni por eso se me exige que crea o profese que el Papa es infalible". Los obispos irlandeses repitieron su aceptación en un discurso pastoral del 25 de enero de 1826 al clero católico y laicos en Irlanda, declarando: "Los católicos de Irlanda no sólo no creen, sino que declaran bajo juramento ... que no es un artículo de la fe católica, ni están obligados a creer, que el Papa es infalible, y que no se consideran `` obligados a obedecer ningún orden en su propia naturaleza inmoral '', aunque el Papa o cualquier poder eclesiástico debería emitir o dirigir tal orden; pero, por el contrario, que sería pecaminoso en ellos mostrar respeto u obediencia al mismo ".

En 1822, el obispo Baine declaró: "En Inglaterra e Irlanda no creo que ningún católico mantenga la infalibilidad del Papa".

En su estudio de 1829 Sobre la Iglesia , Delahogue afirmó: "Los teólogos ultramontanos atribuyen la infalibilidad al obispo de Roma considerado en este aspecto y cuando habla, como dice el dicho, ex cathedra . Esto es negado por otros, en particular por los galicanos".

El profesor Delahogue afirmó que la doctrina de que el Romano Pontífice, incluso cuando habla ex cathedra , posee el don de la inerrancia o es superior a los Concilios Generales puede ser negada sin pérdida de fe o riesgo de herejía o cisma.

La edición de 1830 de Faith of Catholics de Berrington y Kirk declaró: "Las definiciones o decretos papales, en cualquier forma pronunciada, tomados exclusivamente de un Concilio General o aceptación de la Iglesia, no obligan a nadie bajo pena de herejía a un asentimiento interior".

En 1861, el profesor Murray del principal seminario católico irlandés de Maynooth escribió que aquellos que niegan genuinamente la infalibilidad del Papa "de ninguna manera o sólo en el menor grado (a menos que se demuestre algún otro fundamento) deben ser considerados ajenos al Fe católica ".

Antes y después del Vaticano I

Trabajos críticos como Oposición católica romana a la infalibilidad papal (1909) de WJ Sparrow Simpson han documentado la oposición a la definición del dogma durante el Concilio Vaticano I incluso por aquellos que creían en su enseñanza pero sentían que definirlo no era oportuno.

Sparrow Simpson, un anglicano, señala que "todas las obras reimpresas desde 1870 han sido modificadas para ajustarse a las ideas del Vaticano". Por ejemplo:

  • La edición de 1860 del Catecismo de Keenan en uso en las escuelas católicas en Inglaterra, Escocia y Gales atribuyó a los protestantes la idea de que los católicos estaban obligados a creer en la infalibilidad papal:

(P.) ¿No deben los católicos creer que el Papa mismo es infalible?

(A.) Esta es una invención protestante: no es un artículo de la fe católica: ninguna decisión suya puede obligar bajo pena de herejía, a menos que sea recibida y ejecutada por el cuerpo docente, es decir, por los obispos de la Iglesia.

  • En la revisión de 1895:

(P.) Pero algunos católicos ante el Concilio Vaticano negaron la infalibilidad del Papa, que también fue impugnada anteriormente en este mismo Catecismo.
(A.) Sí; pero lo hicieron bajo la reserva habitual: "en la medida en que pudieran captar la mente de la Iglesia y estar sujetos a sus definiciones futuras".

Después del Vaticano I

Después del Concilio Vaticano I de 1869-1870, surgió la disensión entre algunos católicos, casi exclusivamente alemanes, austriacos y suizos , sobre la definición de infalibilidad papal. Los disidentes, si bien consideraban infalibles los Concilios Generales de la Iglesia, no estaban dispuestos a aceptar el dogma de la infalibilidad papal, y así surgió un cisma entre ellos y la Iglesia, que dio como resultado la formación de comunidades en cisma con Roma, que se conoció como el Iglesias católicas antiguas . La gran mayoría de católicos aceptó la definición.

Antes del Concilio Vaticano I, John Henry Newman , aunque personalmente convencido, como cuestión de opinión teológica, de la infalibilidad papal, se opuso a su definición como dogma, temiendo que la definición pudiera expresarse en términos demasiado amplios abiertos a malentendidos. Estaba satisfecho con el tono moderado de la definición actual, que "afirmaba la infalibilidad del Papa sólo dentro de una provincia estrictamente limitada: la doctrina de la fe y la moral dada inicialmente a la Iglesia apostólica y transmitida en las Escrituras y la tradición".

Objeciones modernas

Una encuesta de 1989-1992 a jóvenes del grupo de edad de 15 a 25 (81% de los cuales eran católicos, 84% eran menores de 19 y 62% eran hombres) principalmente de los Estados Unidos, pero también de Austria , Canadá y Ecuador. , Francia, Irlanda , Italia , Japón, Corea , Perú , España y Suiza , encontraron que el 36,9% afirmó que "El Papa tiene autoridad para hablar con infalibilidad", el 36,9% (exactamente la misma proporción) lo negó y el 26,2% dijo que no sabían.

Algunos católicos actuales, como Hans Küng , autor de Infalible? An Inquiry , y el historiador Garry Wills , autor de Papal Sin , se niegan a aceptar la infalibilidad papal como una cuestión de fe. Küng ha sido sancionado por la Iglesia al ser excluido de la enseñanza de la teología católica. Brian Tierney está de acuerdo con Küng, a quien cita, y concluye: "No hay evidencia convincente de que la infalibilidad papal formara parte alguna de la tradición teológica o canónica de la iglesia antes del siglo XIII; la doctrina fue inventada en primer lugar por unos pocos franciscanos disidentes porque les convenía inventarlo; eventualmente, pero sólo después de mucha desgana inicial, fue aceptado por el papado porque convenía a los papas aceptarlo ". Garth Hallett, "basándose en un estudio previo del tratamiento de Wittgenstein del significado de las palabras", argumentó que el dogma de la infalibilidad no es ni verdadero ni falso, sino sin sentido; en la práctica, afirma, el dogma parece no tener ningún uso práctico y ha sucumbido al sentido de que es irrelevante.

En 1995, la escritora feminista católica Margaret Hebblethwaite comentó:

Si en 1995 nadie presta mucha atención cuando Roma da un puñetazo y dice "Esto es infalible", entonces, ¿qué podemos concluir? Podemos concluir que estamos presenciando lo que puede ser el mayor declive de la autoridad papal en términos reales jamás visto en la historia.

El sacerdote católico August Bernhard Hasler (muerto el 3 de julio de 1980) escribió un análisis detallado del Concilio Vaticano I , presentando el pasaje de la definición de infalibilidad como orquestado. Roger O'Toole describió el trabajo de Hasler de la siguiente manera:

  1. Debilita o destruye la afirmación de que la infalibilidad papal ya era una verdad universalmente aceptada, y que su definición formal simplemente hizo de jure lo que durante mucho tiempo se había reconocido de facto .
  2. Enfatiza el grado de resistencia a la definición, particularmente en Francia y Alemania.
  3. Aclara la posición "inoportunista" como en gran parte una ficción cortés y señala cómo fue utilizada por los infalibilistas para trivializar la naturaleza de la oposición a las afirmaciones papales.
  4. Indica hasta qué punto la "demanda popular espontánea" de la definición fue, de hecho, cuidadosamente orquestada.
  5. Subraya la implicación personal del Papa que, a pesar de sus tímidas renuncias, aparece como el motor principal y la fuerza impulsora detrás de la campaña infalibilista.
  6. Detalla los extremos a los que el papado estaba dispuesto a llegar para obtener "sumisiones" formales de la minoría incluso después de su derrota en el consejo.
  7. Ofrece una visión de la base ideológica del dogma en el conservadurismo político europeo, el monarquismo y la contrarrevolución.
  8. Establece la doctrina como un elemento clave que contribuye a la actual "crisis" de la Iglesia Católica Romana.

Mark E. Powell, en su examen del tema desde un punto de vista protestante, escribe: "August Hasler retrata a Pío IX como un megalómano abusivo y sin educación, y al Vaticano I como un concilio que no era gratuito. Hasler, sin embargo, está comprometido en acalorada polémica y obviamente exagera su imagen de Pío IX. Relatos como el de Hasler, que pintan a Pío IX y al Vaticano I en los términos más negativos, son adecuadamente refutados por el testimonio de los participantes en el Vaticano I. "

Objeciones de los protestantes

Aquellos que se oponen a la infalibilidad papal, como Geisler y MacKenzie, dicen que es contrario a las Escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia primitiva.

  • Sobre bases lingüísticas y su entendimiento de que la autoridad de Pedro era compartida, James Robert White y otros dicen que Mateo 16:18 no se refiere a Pedro como la Roca. Argumentan que en este pasaje Pedro está en segunda persona ("tú"), pero que "esta roca", estando en tercera persona, se refiere a Cristo, el tema de la confesión de la verdad de Pedro en el versículo 16, y la revelación se refiere a en el versículo 17, que se afirma explícitamente como el fundamento de la iglesia. White cita a autoridades como Juan Crisóstomo y San Agustín de Hipona que apoyan este entendimiento, con Agustín declarando: "Sobre esta roca, por lo tanto, dijo, que has confesado. Edificaré mi Iglesia. Porque la Roca (petra) es Cristo; y sobre este fundamento fue edificado el mismo Pedro ".
  • Entienden que las "claves" del pasaje de Mateo y su autoridad pertenecen principal o exclusivamente al evangelio.
  • Ellos ven la oración de Jesús por Pedro, que su fe no falle ( Lucas 22:32 ) como no prometedora infalibilidad a un oficio papal, que consideran una doctrina tardía y novedosa.
  • Si bien reconocen el papel significativo de Pedro en la iglesia primitiva, y su liderazgo inicial tipo hermanos, sostienen que el Libro de los Hechos lo manifiesta como inferior al apóstol Pablo en su nivel de contribución e influencia, con Pablo convirtiéndose en el enfoque dominante en la Biblia. registros de la iglesia primitiva y el escritor de la mayor parte del Nuevo Testamento (recibiendo revelación directa), y teniendo autoridad para reprender públicamente a Pedro. (Gálatas 2: 11-14)
  • Geisler y MacKenzie también ven la ausencia de cualquier referencia de Pedro refiriéndose a sí mismo de manera distintiva, como el principal de los apóstoles, y en cambio solo como "un apóstol" o "un anciano" (1 Ped. 1: 1; 5: 1) como sopesando que Pedro es la cabeza suprema e infalible de la iglesia universal, e indicando que no aceptaría títulos como Santo Padre .
  • Dicen que la función reveladora relacionada con el oficio del sumo sacerdote Caifás (Jn. 11: 49-52) no establece un precedente para la infalibilidad petrina, ya que (entre otras razones) infieren de Apocalipsis 22:18 que no existe nueva revelación después de la época del Nuevo Testamento, como lo sostienen también los católicos.
  • Asimismo, sostienen que no existió ningún magisterio infalible judío, pero la fe aún perduró, y que la doctrina católica romana sobre la infalibilidad es una nueva invención.
  • Ven la promesa de infalibilidad papal como violada por ciertos papas que hablaron de herejía (como reconocieron, dicen, por la propia iglesia romana) en condiciones que, argumentan, se ajustan a los criterios de infalibilidad.
  • Dicen que en el Concilio de Jerusalén no se consideró a Pedro como la cabeza infalible de la iglesia, con Santiago ejerciendo el liderazgo más decisivo y proporcionando la sentencia definitiva; y que no es visto en ninguna otra parte como el árbitro final y universal sobre cualquier disputa doctrinal sobre la fe en la vida de la iglesia.
  • Sostienen como injustificada por motivos bíblicos e históricos la idea de que el liderazgo monárquico de un papa infalible es necesario o ha existido; que la autoridad infalible son las escrituras en lugar de una cabeza infalible. y que el liderazgo de la iglesia en el Nuevo Testamento se entiende como el de obispos y ancianos, denotando el mismo oficio, en lugar de un Papa infalible.
  • Argumentan además que la doctrina de la infalibilidad papal carecía de apoyo universal o generalizado en la mayor parte de la historia de la iglesia, y que existía una oposición sustancial a ella dentro de la Iglesia Católica, incluso en el momento de su institución oficial, diciendo que esto da testimonio de su falta de garantía bíblica e histórica.
  • El capítulo 7 de la biografía de Lytton Strachey del cardenal Manning en Eminent Victorians incluye una discusión sobre la infalibilidad papal y algunas posibles objeciones.

Posiciones de algunas otras iglesias

Ortodoxia oriental

El dogma de la infalibilidad papal es rechazado por la ortodoxia oriental. Los cristianos ortodoxos sostienen que el Espíritu Santo no permitirá que todo el cuerpo de cristianos ortodoxos caiga en el error, pero deja abierta la cuestión de cómo se garantizará esto en un caso específico. La ortodoxia oriental considera que los primeros siete concilios ecuménicos fueron infalibles como testigos precisos de la verdad del evangelio, no tanto por su estructura institucional como por su acogida por parte de los fieles cristianos.

Además, los cristianos ortodoxos no creen que ningún obispo individual sea infalible o que la idea de la infalibilidad papal se enseñó durante los primeros siglos del cristianismo. Los historiadores ortodoxos a menudo señalan la condena del Papa Honorio I como hereje por el Sexto Concilio Ecuménico como una indicación significativa. Sin embargo, se debate si la carta de Honorio a Sergio reunió (en retrospectiva) los criterios establecidos en el Vaticano I . Otros eruditos ortodoxos argumentan que las declaraciones papales pasadas que parecen cumplir con las condiciones establecidas en el Vaticano I para el estatus infalible presentado enseñanzas en la fe y la moral ahora se reconocen como problemáticas.

Iglesias anglicanas

La Iglesia de Inglaterra y sus iglesias hermanas en la Comunión Anglicana rechazan la infalibilidad papal, un rechazo expresado en los Treinta y Nueve Artículos de Religión (1571):

XIX. De la Iglesia. La Iglesia visible de Cristo es una congregación de hombres fieles, en la cual se predica la pura Palabra de Dios, y los sacramentos se ministran debidamente según la ordenanza de Cristo, en todas aquellas cosas que por necesidad le son requeridas. Así como la Iglesia de Jerusalén, Alejandría y Antioquía se han equivocado, así también la Iglesia de Roma se ha equivocado, no solo en su forma de vivir y en su forma de Ceremonias, sino también en asuntos de Fe.

XXI. De la Autoridad de los Consejos Generales. Los Consejos Generales no pueden reunirse sin el mandamiento y la voluntad de los Príncipes. Y cuando están reunidos (puesto que son una asamblea de hombres, de los cuales no todos están gobernados por el Espíritu y la Palabra de Dios), pueden errar, y algunas veces haber errado, incluso en cosas que pertenecen a Dios. Por tanto, las cosas ordenadas por ellos como necesarias para la salvación no tienen fuerza ni autoridad, a menos que se declare que han sido tomadas de la Sagrada Escritura.

Iglesias metodistas

John Wesley enmendó los Artículos de Religión Anglicanos para que los usen los metodistas , particularmente los de América . Los artículos metodistas omiten las disposiciones expresas en los artículos anglicanos sobre los errores de la Iglesia de Roma y la autoridad de los concilios, pero retienen el artículo V, que se refiere implícitamente a la idea católica romana de la autoridad papal como capaz de definir artículos de fe sobre asuntos. no claramente derivado de las Escrituras:

V. De la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la salvación. La Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación; de modo que todo lo que en él no se lee, ni puede probarse por él, no debe exigirse a ningún hombre que se crea como un artículo de fe, o que se considere requisito o necesario para la salvación.

Iglesias reformadas

Las iglesias presbiterianas y reformadas rechazan la infalibilidad papal. La Confesión de Fe de Westminster , que en 1646 tenía la intención de reemplazar los Treinta y Nueve Artículos , llega incluso a etiquetar al pontífice romano como "Anticristo"; contiene las siguientes declaraciones:

(Capítulo uno) IX. La regla infalible de interpretación de la Escritura es la Escritura misma: y por lo tanto, cuando hay una pregunta sobre el verdadero y pleno sentido de cualquier Escritura (que no es múltiple, sino uno), debe ser escudriñada y conocida por otros lugares que hablan. mas claro.

(Capítulo uno) X. El juez supremo por el cual todas las controversias de religión deben ser determinadas, y todos los decretos de concilios, opiniones de escritores antiguos, doctrinas de hombres y espíritus privados, deben ser examinados, y en cuya sentencia estamos descansar, no puede ser otro que el Espíritu Santo hablando en las Escrituras.

(Capítulo veinticinco) VI. No hay otro líder de la Iglesia que el Señor Jesucristo. Tampoco puede el Papa de Roma, en ningún sentido, ser cabeza de ella; pero es ese Anticristo, ese hombre de pecado, e hijo de perdición, que se exalta a sí mismo, en la Iglesia, contra Cristo y todo lo que se llama Dios.

Iglesias evangélicas

Las iglesias evangélicas no creen en la infalibilidad papal por razones similares a las de los cristianos metodistas y reformados. Los evangélicos creen que la Biblia por sí sola es infalible o infalible. La mayoría de las iglesias y ministerios evangélicos tienen declaraciones de doctrina que dicen explícitamente que la Biblia, compuesta de las Escrituras hebreas y el Nuevo Testamento, es la única regla para la fe y la práctica. La mayoría de estas declaraciones, sin embargo, son artículos de fe que los evangélicos afirman de manera positiva y no contienen ninguna referencia al papado u otras creencias que no son parte de la doctrina evangélica.

Equivalentes no cristianos

El Islam declaró la infalibilidad de los profetas y el Corán, pero no señaló a una autoridad en particular en la actualidad como infalible.

Popular Shia reconoce a los familiares de Muhammad ( Ahl al-Bayt ) como imanes elegidos divinamente con los privilegios de la impecabilidad y la infalibilidad . Muchos imanes sufíes sunitas afirman ser maestros iniciados y herederos espirituales del profeta y, por lo tanto, los creyentes los asocian con la misma infalibilidad, independientemente de los pecados vinculados por encima de las vidas de sus círculos materiales.

Reacciones políticas

británico

Un primer ministro británico , William Ewart Gladstone , atacó públicamente al Vaticano I , afirmando que los católicos romanos habían "... perdido su libertad moral y mental". Publicó un folleto titulado Los Decretos Vaticanos en su relación con la lealtad civil en el que describió a la Iglesia católica como "una monarquía asiática: nada más que una vertiginosa cúspide de despotismo y un nivel muerto de servidumbre religiosa". Además, afirmó que el Papa quería destruir el estado de derecho y reemplazarlo con una tiranía arbitraria, y luego ocultar estos "... crímenes contra la libertad bajo una sofocante nube de incienso". El cardenal Newman respondió con su famosa Carta al duque de Norfolk . En la carta, sostiene que la conciencia, que es suprema, no está en conflicto con la infalibilidad papal, aunque brinda: "Beberé por el Papa si lo desea, pero por la conciencia primero y después por el Papa". Afirmó más tarde que, "El Concilio Vaticano dejó al Papa tal como lo encontró", satisfecho de que la definición era muy moderada y específica en lo que respecta a lo que específicamente se puede declarar como infalible.

Bismarck

Según FBM Hollyday, el canciller Otto von Bismarck temía que Pío IX y los futuros papas usaran el dogma de la infalibilidad como un arma para promover un potencial "deseo papal de hegemonía política internacional":

La atención de Bismarck también estaba cautivada por el temor de lo que él creía que era el deseo de la Iglesia católica internacional de controlar la Alemania nacional mediante el reclamo papal de infalibilidad, anunciado en 1870. Si, como se ha argumentado, no había ningún deseo papal de La hegemonía política internacional, y la resistencia de Bismarck a ella puede describirse como un boxeo de sombras, muchos estadistas de la época eran de la persuasión del canciller. El resultado fue la Kulturkampf, que, con sus medidas principalmente prusianas, complementadas con acciones similares en varios otros estados alemanes, buscó frenar el peligro clerical mediante una legislación que restringiera el poder político de la Iglesia católica.

Un ejemplo de las acciones políticas de la Iglesia Católica ya se había producido en Italia el 29 de febrero de 1868, cuando la Sagrada Penitenciaría emitió el decreto Non Expedit , que declaraba que un católico no debía ser "ni elector ni elegido" en el Reino de Italia. El motivo principal de este decreto fue que el juramento de los diputados pudiera interpretarse como una aprobación del expolio de la Santa Sede , como declaró Pío IX en una audiencia del 11 de octubre de 1874. Sólo en 1888 se declaró el decreto como una absoluta prohibición en lugar de una amonestación destinada a una ocasión en particular.

En 1872, Bismarck intentó llegar a un entendimiento con otros gobiernos europeos, mediante el cual se manipularían las futuras elecciones papales. Propuso que los gobiernos europeos deberían ponerse de acuerdo de antemano sobre los candidatos papales inadecuados, y luego instruir a sus cardenales nacionales para que voten de la manera apropiada. Este plan se distribuyó en una nota, en la que Bismarck escribió:

Los concordatos ya celebrados a principios de siglo produjeron relaciones directas y, en cierta medida, íntimas entre el Papa y los gobiernos, pero, sobre todo, el Concilio Vaticano, y sus dos declaraciones más importantes sobre la infalibilidad y sobre la jurisdicción del Papa. , también alteró por completo su posición en relación con los gobiernos. Su interés en las elecciones - pero con ello su derecho a preocuparse por ellas - también recibió una base mucho más firme. Porque, mediante estas decisiones, el Papa ha llegado a la posición de asumir los derechos episcopales en cada una de las diócesis y de sustituir el poder episcopal por el papal. Episcopal se ha fusionado en la jurisdicción papal; el Papa ya no ejerce, como hasta ahora, privilegios especiales individuales estipulados, sino que toda la plenitud de los derechos episcopales está en sus manos. En principio, ha ocupado el lugar de cada obispo individual y, en la práctica, en cada momento, sólo él debe ponerse en la posición del primero en relación con los gobiernos. Además, los obispos son solo sus herramientas, sus funcionarios sin responsabilidad. En relación con los gobiernos, se han convertido en funcionarios de un soberano extranjero y, sin duda, un soberano que, en virtud de su infalibilidad, es completamente absoluto, más que cualquier monarca absoluto del mundo. Antes de que los gobiernos concedan tal cargo a un nuevo Papa y le otorguen el ejercicio de tales derechos, deben preguntarse si la elección y la persona elegida ofrecen las garantías que justifica reclamar contra el abuso de tales derechos.

Cuando este plan no se materializó, Bismarck aceleró su Kulturkampf contra la Iglesia católica en Alemania.

Ver también

Referencias y notas

Bibliografía

enlaces externos