Paolo Sarpi - Paolo Sarpi
Paolo Sarpi (14 agosto 1552 a 15 enero 1623) fue un veneciano historiador, prelado, científico, Canon abogado y hombre de estado activo en nombre de la República de Venecia durante el período de su exitoso desafío a la prohibición papal (1605-1607) y su guerra (1615-1617) con Austria por los piratas de Uskok . Sus escritos, francamente polémicos y muy críticos de la Iglesia católica y su tradición escolástica , "inspiraron tanto a Hobbes como a Edward Gibbon en sus propias desacreditaciones históricas del arte sacerdotal". La obra principal de Sarpi, la Historia del Concilio de Trento (1619), se publicó en Londres en 1619; otras obras: Historia de los beneficios eclesiásticos , Historia del interdicto y su Suplemento a la Historia de los Uskoks , aparecieron póstumamente. Organizados en torno a temas únicos, son ejemplos tempranos del género de la monografía histórica .
Como defensor de las libertades de la Venecia republicana y proponente de la separación de la Iglesia y el estado, Sarpi alcanzó la fama como héroe del republicanismo y el libre pensamiento y posible cripto protestante. Sus últimas palabras , " Esto perpetua " ("que ella [es decir, la república] viva para siempre"), fueron recordadas por John Adams en 1820 en una carta a Thomas Jefferson , cuando Adams "deseaba" tan devotamente como el padre Paul la preservación de nuestro vasto imperio americano y nuestras instituciones libres ', como Sarpi había deseado para la preservación de Venecia y sus instituciones ".
Sarpi también fue un científico experimental, un defensor del sistema copernicano, un amigo y mecenas de Galileo Galilei y un entusiasta seguidor de las últimas investigaciones sobre anatomía, astronomía y balística en la Universidad de Padua . Su extensa red de corresponsales incluía a Francis Bacon y William Harvey .
Sarpi creía que las instituciones gubernamentales debían rescindir la censura de los Avvisi —los boletines que comenzaron a ser comunes en su época— y en lugar de censurar, publicar sus propias versiones de las noticias para contrarrestar las publicaciones enemigas. Con ese espíritu, el propio Sarpi publicó varios panfletos en defensa de los derechos de Venecia sobre el Adriático. Como tal, Sarpi podría considerarse como uno de los primeros defensores de la libertad de prensa , aunque el concepto aún no existía en su vida.
Primeros años
Nació Pietro Sarpi en Venecia . Su padre era comerciante, aunque no exitoso, su madre una mujer noble veneciana. Su padre murió cuando aún era un niño. El niño brillante y precoz fue educado por su tío materno, un maestro de escuela, y luego por Giammaria Capella, un monje de la orden de los agustinos servitas . En 1566, a la edad de trece años, ingresó en la orden de los Servitas, asumiendo el nombre de Fra (Hermano) Paolo, por el cual, con el epíteto Servita, siempre fue conocido por sus contemporáneos.
Sarpi fue asignado a un monasterio en Mantua alrededor de 1567. En 1570 sostuvo tesis en una disputa allí, y fue invitado a permanecer como teólogo de la corte del duque Guglielmo Gonzaga . Sarpi permaneció cuatro años en Mantua, estudiando matemáticas y lenguas orientales . Luego fue a Milán en 1575, donde fue consejero de Carlos Borromeo , el santo y obispo, pero fue trasladado por sus superiores a Venecia, como profesor de filosofía en el convento de los Servitas. En 1579, se convirtió en Provincial de la Provincia de Venecia de la orden Servita, mientras estudiaba en la Universidad de Padua. A los veintisiete años fue nombrado procurador general de la orden. En esta capacidad fue enviado a Roma , donde interactuó con tres papas sucesivos, el gran inquisidor y otras personas influyentes.
Sarpi regresó a Venecia en 1588 y pasó los siguientes 17 años en estudio, ocasionalmente interrumpido por las disputas internas de su comunidad. En 1601, fue recomendado por el senado veneciano para el obispado de Caorle , pero el nuncio papal , que deseaba obtenerlo para un protegido suyo, acusó a Sarpi de haber negado la inmortalidad del alma y controvertido la autoridad de Aristóteles . Un intento de obtener otro obispado en el año siguiente también fracasó, el Papa Clemente VIII se ofendió por la costumbre de Sarpi de mantener correspondencia con los herejes eruditos .
Venecia en conflicto con el Papa
Clemente VIII murió en marzo de 1605 y la actitud de su sucesor, el Papa Pablo V, tensó los límites de la prerrogativa papal. Venecia adoptó simultáneamente medidas para restringirlo: el derecho de los tribunales seculares a conocer de los delitos de los eclesiásticos se había afirmado en dos casos principales y el alcance de dos leyes antiguas de la ciudad, que eran: una que prohibía la fundación de nuevas iglesias o congregaciones eclesiásticas sin el consentimiento del estado, la otra prohibiendo la adquisición de propiedad por sacerdotes o cuerpos religiosos. Estas leyes se habían extendido a todo el territorio de la república. En enero de 1606, el nuncio papal pronunció un escrito exigiendo la sumisión incondicional de los venecianos. El Senado prometió protección a todos los eclesiásticos que en esta emergencia deberían ayudar a la república con sus consejos. Sarpi presentó un libro de memorias, señalando que las amenazas de censura podrían cumplirse de dos maneras: de facto , prohibiendo su publicación, y de jure , mediante una apelación a un consejo general. El documento fue bien recibido y Sarpi fue nombrado canonista y consejero teológico de la república.
En abril siguiente, las esperanzas de compromiso se disiparon por la excomunión de los venecianos por parte de Pablo y su intento de poner sus dominios bajo un interdicto . Sarpi entró enérgicamente en la polémica. No tenía precedentes para un eclesiástico de su eminencia argumentar el sometimiento del clero al estado. Comenzó por volver a publicar las opiniones antipapales del canonista Jean Gerson (1363-1429). En un tratado anónimo publicado poco después ( Risposta di un Dottore in Teologia ), estableció principios que golpearon radicalmente la autoridad papal en asuntos seculares. Este libro se incluyó rápidamente en el Index Librorum Prohibitorum , y el cardenal Belarmino atacó el trabajo de Gerson con severidad. Sarpi luego respondió en una Apología . La censura Considerazioni sulle y la interdetto Trattato dell' , este último prepararon en parte bajo su dirección por otros teólogos, poco después. Aparecieron otros numerosos panfletos, inspirados o controlados por Sarpi, que había recibido el nuevo nombramiento de censor de todo lo escrito en Venecia en defensa de la república.
Siguiendo el consejo de Sarpi, el clero veneciano ignoró en gran medida el interdicto y desempeñó sus funciones como de costumbre, siendo la principal excepción los jesuitas , que se marcharon y simultáneamente fueron expulsados oficialmente. Las potencias católicas Francia y España se negaron a participar en la disputa y recurrieron a la diplomacia. Finalmente (abril de 1607), la mediación del rey Enrique IV de Francia arregló un compromiso que salvó la dignidad del Papa pero concedió los puntos en cuestión. Los dos sacerdotes fueron devueltos a Roma, pero Venecia se reservó el derecho de juzgar al clero en tribunales civiles. El resultado demostró no tanto la derrota de las pretensiones papales como el reconocimiento de que las interdicciones y la excomunión habían perdido su fuerza. "La República", dijo Sarpi, "ha dado una sacudida a los reclamos papales. ¿Quién ha oído hasta ahora de un interdicto papal, publicado con toda solemnidad, que termina en humo?"
Intento de asesinato
La república premió a Sarpi con la distinción de Consejero de Estado en Jurisprudencia y la libertad de acceso a los archivos estatales. Estos honores exasperaron a sus adversarios, en particular al Papa Pablo V. En septiembre de 1607, a instancias del Papa y su sobrino cardenal Scipio Borghese , Fra Sarpi se convirtió en el objetivo de un intento de asesinato. Un fraile expulsado y bandido llamado Rotilio Orlandini, asistido por sus dos cuñados, accedió a matar a Sarpi por la suma de 8.000 coronas. Sin embargo, se descubrió el complot de Orlandini, y cuando los tres asesinos cruzaron del territorio papal al territorio veneciano fueron arrestados y encarcelados.
El 5 de octubre de 1607, Sarpi fue atacado por asesinos y dado por muerto con tres estocadas de estilete , pero se recuperó. Sus atacantes encontraron refugio y una bienvenida bienvenida en los territorios papales (descritos por un contemporáneo como una "marcha triunfal"), y el entusiasmo papal por los asesinos se enfrió solo después de enterarse de que el hermano Sarpi no estaba muerto después de todo. El líder de los asesinos, Poma, declaró que había intentado el asesinato por motivos religiosos. El propio Sarpi, cuando su cirujano comentó sobre el carácter irregular y poco artístico de las heridas, respondió: " Agnosco stylum Romanae Curiae " ("Reconozco el estilo de la Curia romana"). Los posibles asesinos de Sarpi se establecieron en Roma y, finalmente, el virrey de Nápoles, Pedro Téllez-Girón, tercer duque de Osuna , les concedió una pensión .
Vida posterior
El resto de la vida de Sarpi transcurrió pacíficamente en su claustro , aunque continuaron formándose complots en su contra, y ocasionalmente habló de refugiarse en Inglaterra. Cuando no se dedicó a la preparación de documentos estatales, se dedicó a los estudios científicos y compuso varias obras. Sirvió al estado hasta el final. El día antes de su muerte, había dictado tres respuestas a preguntas sobre los asuntos de la República de Venecia, y sus últimas palabras fueron " Esto perpetua " o "que dure para siempre".
Estas palabras fueron adoptadas como el lema del estado de Idaho y aparecen en la parte posterior del trimestre 2007 de Idaho , además de ser retomadas por varios otros grupos y organismos en diferentes países (ver " Esto perpetua ").
Historia del Concilio de Trento
En 1619 su principal obra literaria, Istoria del Concilio Tridentino (Historia del Concilio de Trento ), fue impresa en Londres, publicada bajo el nombre de Pietro Soave Polano, un anagrama de Paolo Sarpi Veneto (más o). El editor, Marco Antonio de Dominis , trabajó un poco para pulir el texto. Se le ha acusado de falsificarlo, pero una comparación con un manuscrito corregido por el propio Sarpi muestra que las alteraciones carecen de importancia. Siguieron traducciones a otros idiomas: hubo la traducción al inglés de Nathaniel Brent y una edición en latín en 1620 hecha en parte por Adam Newton , y ediciones en francés y alemán.
Su énfasis estaba en el papel de la Curia Papal y su inclinación hacia la Curia hostil. Esta era una historia no oficial, más que una comisión, y trataba la historia eclesiástica como política. Sarpi había conocido en Mantua a Camillo Olivo, secretario del cardenal Ercole Gonzaga . Su actitud, "amargamente realista" para John Hale , fue acompañada de una crítica de que el acuerdo tridentino no era conciliador, sino diseñado para un mayor conflicto. Denys Hay lo llama "una especie de imagen anglicana de los debates y decisiones", y Sarpi fue muy leído por los protestantes; John Milton lo llamó el "gran desenmascarador".
La obra de Sarpi alcanzó tal fama que el Vaticano abrió sus archivos al cardenal Francesco Sforza Pallavicino , a quien encargó que escribiera una refutación en tres volúmenes, titulada Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("La Historia del Concilio de Trento escrita por P. Sforza Pallavicino, de la Compañía de Jesús, en la que una historia falsa sobre el el mismo argumento presentado bajo el nombre de Petro Soave Polano es refutado por medio de testimonio autorizado ", 1656-1657). El gran historiador del siglo XIX Leopold von Ranke ( Historia de los papas ), examinó los tratamientos de Sarpi y Pallavicino de los materiales manuscritos y juzgó que ambos estaban por debajo de sus propios estándares estrictos de objetividad, pero calificó muy bien la calidad del trabajo de Sarpi. sin embargo, considerándolo superior a Guicciardini. Sarpi nunca reconoció su autoría y desconcertó todos los esfuerzos de Luis II de Borbón, príncipe de Condé, por extraerle el secreto.
La historia en múltiples volúmenes del Concilio de Trento (1961) de Hubert Jedin , también autorizada por el Vaticano, también critica el uso de fuentes por parte de Sarpi. David Wootton cree, sin embargo, que hay evidencia de que Sarpi pudo haber usado documentos originales que no han sobrevivido y considera que el trato de Sarpi al Consejo es bastante cuidadoso a pesar de su encuadre partidista.
Otros trabajos
En 1615, se produjo una disputa entre el gobierno veneciano y la Inquisición por la prohibición de un libro. En 1613, el Senado le había pedido a Sarpi que escribiera sobre la historia y el procedimiento de la Inquisición veneciana. Argumentó que esto se había creado en 1289, pero como una institución estatal veneciana. El Papa de la época, Nicolás IV , simplemente había consentido su creación. Este trabajo apareció en la traducción al inglés de Robert Gentilis en 1639.
Un tratado maquiavélico sobre las máximas fundamentales de la política veneciana ( Opinione come debba Governarsi la repubblica di Venezia ) ha sido atribuido a Sarpi y utilizado por algunos de sus adversarios póstumos para ennegrecer su memoria, pero en realidad data de 1681. No completó respuesta que se le había ordenado preparar al Squitinio delia libertà veneta (1612, atribuido a Alfonso de la Cueva ), que tal vez encontró incontestable. En el folio aparecía su Historia de los beneficios eclesiásticos , en la que, dijo Matteo Ricci , "purgó la iglesia de la contaminación introducida por decretales espurios". Apareció en traducción al inglés en 1736 con una biografía de John Lockman . En 1611, atacó el uso indebido del derecho de asilo reclamado para las iglesias, en un trabajo que se colocó inmediatamente en el Índice.
Su Historia póstuma del interdicto se imprimió en Venecia el año después de su muerte, con la impronta disfrazada de Lyon. Las memorias de Sarpi sobre asuntos estatales permanecieron en los archivos venecianos. La colección de tratados del Cónsul Smith en la controversia Interdict fue al Museo Británico . Francesco Griselini 's Memorie e aneddote (1760) se basó en los escritos inéditos de Sarpi, posteriormente destruidas por la quema de libros .
Redes de correspondencia y cartas publicadas
Sarpi fue el centro de una vasta red política y académica de eminentes corresponsales, de la que han sobrevivido unas 430 de sus cartas. Las primeras colecciones de cartas fueron: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (Ginebra, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi ", editado por Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833);" Lettere raccolte di Sarpi ", editado por Polidori (Florencia, 1863);" Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini ", editado por Castellani (Venecia, 1892).
Algunas cartas de Sarpi hasta ahora inéditas fueron editadas por Karl Benrath y publicadas bajo el título Paolo Sarpi. Neue Briefe , 1608-1610 (en Leipzig en 1909).
Se ha publicado una edición moderna (1961) Lettere ai Gallicani de sus cientos de cartas a corresponsales franceses. Se trata principalmente de juristas: Jacques Auguste de Thou , Jacques Lechassier , Jacques Gillot . Otro corresponsal fue William Cavendish, segundo conde de Devonshire ; Se publicaron traducciones al inglés de Thomas Hobbes de 45 cartas al conde (Hobbes actuó como secretario del conde), y ahora se cree que son conjuntamente de Sarpi (cuando estaba vivo) y su amigo cercano Fulgenzio Micanzio , algo oculto en ese momento como cuestión de prudencia. Micanzio también estuvo en contacto con Dudley Carleton, primer vizconde de Dorchester . Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863) de Giusto Fontanini , un amargo libelo , es importante por las cartas de Sarpi que contiene.
Puntos de vista
Sarpi leyó y fue influenciado por el escepticismo de Michel de Montaigne y su discípulo Pierre Charron . Como historiador y pensador de la tradición realista de Tácito , Maquiavelo y Guicciardini , destacó que el patriotismo como orgullo u honor nacional podría desempeñar un papel central en el control social. En varias ocasiones durante su vida fue sospechoso de falta de ortodoxia en la religión: apareció ante la Inquisición alrededor de 1575, en 1594 y en 1607.
Sarpi esperaba la tolerancia del culto protestante en Venecia, y esperaba el establecimiento de una iglesia libre veneciana por la cual los decretos del concilio de Trento habrían sido rechazados. Sarpi analiza sus creencias y motivos íntimos en su correspondencia con Christoph von Dohna , enviado a Venecia de Christian I, Príncipe de Anhalt-Bernburg . Sarpi le dijo a Dohna que le disgustaba mucho decir misa y que la celebraba tan pocas veces como era posible, pero que estaba obligado a hacerlo, ya que de otro modo parecería admitir la validez de la prohibición papal. La máxima de Sarpi era que "Dios no considera lo externo mientras la mente y el corazón estén ante Él". Otra máxima que Sarpi le formuló a Dohna fue: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno ("Yo nunca, nunca digo falsedades, pero la verdad no se la digo a todos").
Sarpi, al final de su vida, le escribió a Daniel Heinsius que estaba a favor del lado calvinista de los contrarremonstrantes en el Sínodo de Dort . Sin embargo, aunque Sarpi mantuvo correspondencia con James I de Inglaterra y admiraba el Libro de oración común en inglés, el teólogo católico Le Courayer en el siglo XVIII escribió que Sarpi no era protestante, y lo denominó "Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail" ( "Católico en general y a veces protestante en detalle"). En el siglo XX, William James Bouwsma descubrió que Sarpi había sido un filo-protestante “cuyas ideas religiosas eran, sin embargo,“ consistentes con la ortodoxia católica ”, y Eric Cochrane lo describió como profundamente religioso en el espíritu típico de la Contrarreforma. Corrado Vivanti vio a Sarpi como un reformador religioso que aspiraba a una iglesia ecuménica, y el historiador Diarmaid MacCulloch describe a Sarpi alejándose del cristianismo dogmático. Por otro lado, en 1983 David Wootton presentó un caso sorprendente para Sarpi como materialista científico y, por lo tanto, probablemente un ateo "velado" que era "hostil al cristianismo mismo" y cuya política esperaba una sociedad secular irrealizable en su propio tiempo. , una tesis que ha ganado cierta aceptación. Jaska Kainulainen, por otro lado, afirma que la tesis de que Sarpi era ateo contradice el registro histórico, observando que ni el pronunciado escepticismo de Sarpi ni su visión pesimista de las capacidades son incompatibles con la fe religiosa:
Los escritos de Sarpi no apoyan la afirmación de que era ateo. De hecho, desde un punto de vista ateo, el escepticismo sistemático puede verse como un apoyo a las creencias religiosas, porque la posición de los ateos postula cierto conocimiento de la inexistencia de Dios. ... En su caso, la cuestión fundamental no era la existencia de Dios, sino si el conocimiento de Dios se podía obtener por la razón o por la fe. Su respuesta fue inequívoca: estaba convencido de que el conocimiento de lo divino se alcanzaba sola fide y afirmaba explícitamente que en materia religiosa no se podían emitir juicios basados en la razón, sino que debían basarse en el afecto o el sentimiento.
Erudito científico
Sarpi escribió notas sobre François Viète que establecieron su dominio de las matemáticas , y un tratado metafísico ahora perdido , que se dice que anticipó las ideas de John Locke . Sus búsquedas anatómicas probablemente datan de un período anterior. Ilustran su versatilidad y sed de conocimiento, pero por lo demás no son importantes. Su afirmación de haber anticipado el descubrimiento de William Harvey no descansa en mejor autoridad que un memorando, probablemente copiado de Andreas Caesalpinus o del propio Harvey, con quien, así como con Francis Bacon y William Gilbert , Sarpi mantuvo correspondencia. El único descubrimiento fisiológico que se le puede atribuir con seguridad es el de la contractilidad del iris .
Sarpi escribió sobre el movimiento de proyectiles en el período 1578-1584, en la tradición de Niccolò Fontana Tartaglia ; y luego de nuevo al informar sobre las ideas de Guidobaldo del Monte en 1592, posiblemente para entonces habiendo conocido a Galileo Galilei . Galileo mantuvo correspondencia con él. Sarpi se enteró del telescopio en noviembre de 1608, quizás antes que Galileo. Luego llegaron los detalles a Sarpi de Giacomo Badoer en París, en una carta que describía la configuración de las lentes. En 1609, la República de Venecia tenía un telescopio aprobado para fines militares, pero Sarpi hizo que lo rechazaran, anticipando el mejor modelo que Galileo había hecho y traído más tarde ese año.
Otras lecturas
La vida de Sarpi fue narrada por primera vez en un homenaje laudatorio en memoria de su secretario y sucesor, Fulgenzio Micanzio, y gran parte de nuestra información sobre él proviene de esto. Varias biografías que datan del siglo XIX que incluyen por Arabella Georgina Campbell (1869), con referencias a manuscritos, Pietro Balan 's Fra Paolo Sarpi (Venecia, 1887), y Alessandro Pascolato, Fra Paolo Sarpi (Milán, 1893). Venice and the Defense of Republican Liberty: Renaissance Values in the Age of the Counter-Reformation de William James Bouwsma ([1968] Yale University Press; reeditado por University of California Press, 1984) surgió inicialmente del interés de Bouwsma en Sarpi . Sus capítulos centrales se refieren a la vida y obra de Sarpi, incluido un análisis extenso del estilo y contenido de su Historia del Concilio de Trento . La publicación final de Bouwsma, The Waning of the Renaissance, 1550-1640 (Yale University Press, 2002) también trata extensamente de Sarpi.
Ver también
Notas
Referencias
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Sarpi, Paolo ". Encyclopædia Britannica . 24 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 221–222.
Seleccionar bibliografía
- Kainulainen, Jaska (2014). Paolo Sarpi: un siervo de Dios y del Estado . Brill, 2014.
- de Vivo, Filippo (2006). “Paolo Sarpi y los usos de la información en la Venecia del siglo XVII”, págs. 35–49. En Raymond, Joad, ed. Redes de noticias en Gran Bretaña y Europa del siglo XVII . Routledge.
- Wootton, David (1983). Paolo Sarpi: Entre el Renacimiento y la Ilustración . Cambridge University Press ISBN 0-521-23146-9
- Lievsay, John Leon (1973). Fénix veneciano: Paolo Sarpi y algunos de sus amigos ingleses (1606-1700). Wichita: Prensa de la Universidad de Kansas.
- Bouwsma, William James (1984, 1968). Venecia y la defensa de la libertad republicana: valores renacentistas en la época de la contrarreforma . Prensa de la Universidad de California.
- Burke, Peter , editor y traductor (1962). La historia de los beneficios y las selecciones de la historia del Concilio de Trento, por Paolo Sarpi . Nueva York: Washington Square Press.
- Frances A. Yates (1944). "Historia del Concilio de Trento de Paolo Sarpi". Revista de los Institutos Warburg y Courtauld 7: 123–143.
- Johnson, Samuel (1810). "Padre Paul Sarpi", págs. 3–10 en The Works of Samuel Johnson, LLD, en Twelve Volumes, vol. 10 . Londres: Jay Nichols and Son.
enlaces externos
- Peter Schmid (1994). "Sarpi, Paolo". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). 8 . Herzberg: Bautz. cols. 1366-1371. ISBN 3-88309-053-0.
- Bouwsma, William J. "Venecia, España y el papado: Paolo Sarpi y la tradición renacentista" de William J. Bouwsma's A Usable Past: Essays in European Cultural History. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1990.
- Hendrickson, David C. "Venecia y la libertad de los Estados". IR y todo eso: 'Lecturas clásicas en relaciones internacionales , 13 de diciembre de 2013.