Paladio (antigüedad clásica) - Palladium (classical antiquity)

Nike (Victoria) ofrece un huevo a una serpiente entrelazada alrededor de una columna coronada por el Trojan Palladium. ( Bajorrelieve de mármol , copia romana de finales del siglo I d.C. Después de un original neo-ático de la era helenística).

En la mitología griega y romana , el Palladium o Palladion (griego Παλλάδιον (Palladion), en latín Palladium ) era una imagen de culto de gran antigüedad de la que se decía que dependía la seguridad de Troya y más tarde de Roma , la estatua de madera ( xoanon ) de Pallas Athena que Odiseo y Diomedes robaron de la ciudadela de Troya y que luego fue llevado al futuro sitio de Roma por Eneas . La historia romana se relaciona en Virgilio 's Eneida y otras obras. Roma poseyó un objeto considerado como el verdadero Paladio durante varios siglos; estuvo al cuidado de las Vírgenes Vestales durante casi todo este tiempo.

Desde alrededor de 1600, la palabra paladio se ha utilizado en sentido figurado para significar cualquier cosa que se cree que brinda protección o seguridad y, en particular, en contextos cristianos, una reliquia o icono sagrado que se cree que tiene un papel protector en contextos militares para toda una ciudad, pueblo o nación. Tales creencias se hicieron prominentes por primera vez en la iglesia oriental en el período posterior al reinado del emperador bizantino Justiniano I , y luego se extendieron a la iglesia occidental. Palladia fue llevada en procesión alrededor de las murallas de las ciudades sitiadas y, a veces, llevada a la batalla.

El paladio de Troya

Ajax el Menor arrastra a Cassandra del Palladium. Detalle de un fresco romano en el atrio de la Casa del Menandro (I 10, 4) en Pompeya.

Orígenes

Se decía que el Paladio de Troya era una imagen de madera de Palas (a quien los griegos identificaban con Atenea y los romanos con Minerva) y que había caído del cielo en respuesta a la oración de Ilus , el fundador de Troya .

"Las efigies talismánicas más antiguas de Atenea", informan Ruck y Staples , "eran objetos mágicos encontrados, pilares sin rostro de la Tierra a la antigua, antes de que la Diosa fuera antropomorfizada y diera forma a través de la intervención de la intromisión intelectual humana".

Llegada a Troya

La llegada a Troya del Paladio, modelada por Atenea en arrepentimiento por la muerte de Palas, como parte del mito fundador de la ciudad , fue mencionada de diversas formas por los griegos, desde el siglo VII a. C. en adelante. El Palladium se vinculó a los misterios de Samotracia a través de la figura preolímpica de Elektra , madre de Dardanus , progenitora de la línea real de Troya, y de Iasion , fundadora de los misterios de Samotracia. Si Elektra había ido al santuario del Paladio de Atenea como suplicante embarazada y un dios lo arrojó al territorio de Ilión, porque había sido profanado por las manos de una mujer que no era virgen, o si Elektra lo llevó ella misma o si se le dio directamente a Dardanus varían en fuentes y escolios . En Ilion, el rey Ilus fue cegado por tocar la imagen para preservarla de un templo en llamas.

Hurto

Diomedes con el Paladio se acerca a un altar

Durante la guerra de Troya, se decía que la importancia del Paladio para Troya había sido revelada a los griegos por Heleno , el profético hijo de Príamo . Después de la muerte de Paris , Heleno abandonó la ciudad pero fue capturada por Ulises. Los griegos de alguna manera lograron persuadir al vidente guerrero para que revelara la debilidad de Troya: la ciudad no caería mientras el Paladio permaneciera dentro de sus muros. La peligrosa tarea de robar esta estatua sagrada recayó nuevamente sobre los hombros de Ulises y Diomedes . Los dos entraron a hurtadillas en la ciudadela de Troya por un pasaje secreto y se lo llevaron, dejando la ciudad profanada abierta al engaño del Caballo de Troya .

Ulises y Diomedes roban el paladio de Troya. ( Apulia figuras rojas oinochoe de c. 360-350 aC desde Reggio di Calabria ).

Odiseo, según el epítome de la Pequeña Ilíada (uno de los libros del ciclo épico ) conservado en la Crestomatia de Proclo , fue de noche a Troya disfrazado de mendigo. Allí fue reconocido por Helen , quien le dijo dónde encontrar el Palladium. Después de una matanza sigilosa, ganó de nuevo a los barcos. Luego, él y Diomedes volvieron a entrar en la ciudad y robaron la estatua sagrada. A veces se representa a Diomedes como el que lleva el paladio a los barcos. Hay varias estatuas y muchos dibujos antiguos de él con el Paladio.

De acuerdo con las Narrativas del mitógrafo Conon del período de Augusto resumidas por Focio , mientras los dos héroes se dirigían a los barcos, Ulises conspiró para matar a Diomedes y reclamar el Paladio (o tal vez el mérito de haberlo obtenido) para sí mismo. Levantó su espada para apuñalar a Diomedes en la espalda. Diomedes fue alertado del peligro al vislumbrar el brillo de la espada a la luz de la luna. Desarmó a Ulises, le ató las manos y lo condujo al frente, golpeándole la espalda con la parte plana de su espada. De esta acción se decía que había surgido la expresión proverbial griega "necesidad de Diomedes", aplicada a los que actúan por obligación. Debido a que Ulises fue esencial para la destrucción de Troya, Diomedes se abstuvo de herirlo. Diomedes se llevó el Palladium con él cuando dejó Troya. Según algunas historias, lo trajo a Italia; otros dicen que se lo robaron en el camino.

Llegada a Roma

Según varias versiones de esta leyenda, el Trojan Palladium llegó a Atenas , Argos , Esparta (todas en Grecia ) o Roma en Italia . A esta última ciudad fue traída por Eneas, el troyano exiliado (Diomedes, en esta versión, que solo logró robar una imitación de la estatua) o entregada por el propio Diomedes.

Sin duda, un objeto real considerado como el Paladio se mantuvo en el Templo de Vesta en el Foro Romano durante varios siglos. Fue considerado como uno de los pignora imperii , símbolos sagrados o promesas del dominio romano ( imperium ) .

Plinio el Viejo dijo que Lucio Cecilio Metelo había sido cegado por el fuego cuando rescató el Paladio del Templo de Vesta en 241 a. C., un episodio al que se alude en Ovidio y Valerio Máximo . Cuando el controvertido emperador Elagabalus (reinó 218-222 d. C.) transfirió las reliquias más sagradas de la religión romana de sus respectivos santuarios al Elagabalium , el Palladium estaba entre ellos.

En la Antigüedad tardía , se rumoreaba que el Paladio fue trasladado de Roma a Constantinopla por Constantino el Grande y enterrado bajo la Columna de Constantino en su foro. Tal movimiento habría socavado la primacía de Roma y, naturalmente, fue visto como un movimiento por Constantino para legitimar su reinado y su nueva capital.

El paladio ateniense

La diosa Atenea fue adorada en la Acrópolis de Atenas con muchos nombres y cultos, el más ilustre de los cuales fue el de Atenea Poliás , " protectora de la ciudad". La imagen de culto del Poliás era una efigie de madera, a menudo conocida como " xóanon diipetés " (la "talla que cayó del cielo"), hecha de madera de olivo y ubicada en el ala orientada al este del templo Erechtheum en el estilo clásico. era. Considerada no un artefacto hecho por el hombre sino de procedencia divina, era la imagen más sagrada de la diosa y se le concedía el mayor respeto. Se colocó debajo de una figura de bronce de una palmera y una lámpara de oro ardió frente a ella.

La pieza central de la gran fiesta de las Panateneas fue el reemplazo de los peplos de lana (una prenda) de esta estatua por uno recién tejido. También era llevada al mar por las sacerdotisas y lavada ceremonialmente una vez al año, en la fiesta llamada Plynteria ("lavados"). Su presencia fue mencionada por última vez por el Padre Tertuliano de la Iglesia, quien la describió burlonamente como nada más que "una estaca tosca, una pieza de madera informe". Las descripciones anteriores de la estatua no han sobrevivido.

Ver también

Notas

Referencias

  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Paladio"  . Encyclopædia Britannica . 20 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 636.
  • Cameron, Averil (1993). El Imperio Romano Posterior . Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 9780674511941.
  • Kitzinger, Ernst (1954). "El culto a las imágenes en la época anterior a la iconoclasia". Papeles de Dumbarton Oaks . 8 . Dumbarton Oaks, fideicomisarios de la Universidad de Harvard. págs. 83–150. JSTOR  1291064 .

Otras lecturas

  • El Diccionario Oxford de Mitos Clásicos y Religión . sv "Paladio".

enlaces externos