Constitución del Imperio Otomano - Constitution of the Ottoman Empire

Portada de la constitución otomana de 1876

La Constitución del Imperio Otomano ( turco otomano : قانون اساسى ; turco : Kanûn-u Esâsî ; inglés: " Ley básica " ; francés : Constitución otomana ), también conocida como la Constitución de 1876 , fue la primera constitución del Imperio Otomano . Escrita por miembros de los Jóvenes Otomanos , en particular Midhat Pasha , durante el reinado del sultán Abdul Hamid II (1876-1909), la constitución estuvo en vigor desde 1876 hasta 1878 en un período conocido como elPrimera Era Constitucional , y de 1908 a 1922 en la Segunda Era Constitucional . Después de la caída política de Abdul Hamid en el Incidente del 31 de marzo , la Constitución fue enmendada para transferir más poder del sultán y el Senado designado a la cámara baja elegida por el pueblo: la Cámara de Diputados .

En el curso de sus estudios en Europa, algunos miembros de la nueva élite otomana llegaron a la conclusión de que el secreto del éxito de Europa residía no solo en sus logros técnicos sino también en sus organizaciones políticas. Además, el proceso de reforma en sí mismo había imbuido a un pequeño segmento de la élite de la creencia de que el gobierno constitucional sería un control deseable de la autocracia y le brindaría una mejor oportunidad para influir en la política. El caótico gobierno del sultán Abdülaziz llevó a su destitución en 1876 y, después de unos meses convulsos, a la proclamación de una constitución otomana que el nuevo sultán, Abdul Hamid II, se comprometió a defender.

Fondo

La Constitución otomana se introdujo después de que se promulgaran una serie de reformas en 1839 durante la era Tanzimat . El objetivo de la era Tanzimat era reformar el Imperio Otomano bajo los auspicios de la occidentalización. En el contexto de las reformas, los armenios del Imperio Otomano con educación occidental redactaron la Constitución Nacional Armenia en 1863. La Constitución Otomana de 1876 estaba bajo la influencia directa de la Constitución Nacional Armenia y sus autores. La propia Constitución otomana de 1876 fue redactada por el armenio otomano de educación occidental Krikor Odian , quien fue el consejero de Midhat Pasha .

Hacía tiempo que se habían hecho intentos de reforma dentro del imperio. Bajo el reinado del sultán Selim III , hubo una visión de reforma real. Selim trató de abordar el fracaso de las fuerzas armadas para funcionar eficazmente en la batalla; incluso faltaban los elementos básicos de la lucha y los líderes militares carecían de la capacidad de mando. Finalmente, sus esfuerzos lo llevaron a ser asesinado por los jenízaros . Esta acción pronto llevó a Mahmud II a convertirse en sultán. Mahmud puede ser considerado el "primer reformador otomano real", ya que tomó una posición sustancial contra los jenízaros eliminándolos como un obstáculo en el Incidente Auspicioso .

Esto llevó a lo que se conoció como la era de Tanzimat, que duró de 1839 a 1876. Esta era se definió como un esfuerzo de reforma para distribuir el poder del sultán (incluso tratando de eliminar sus esfuerzos) al gobierno recién formado liderado por un parlamento. . Éstas eran las intenciones de la Sublime Porte , que incluía al gobierno recién formado. El propósito de la Era Tanzimat era la reforma, pero principalmente, desviar el poder del Sultán a la Sublime Puerta. El primer acto indefinible del período Tanzimat fue cuando el sultán Abdülmecid I emitió el Edicto de Gülhane . Este documento o declaración expresaba los principios que los estadistas liberales querían convertir en realidad. Los políticos de Tanzimat querían evitar que el imperio cayera completamente en la ruina.

Durante este tiempo, el Tanzimat tuvo tres sultanes diferentes: Abdulmejid I ( 1839-1861 ), Abdülaziz I (1861-1876) y Murad V (que solo duró 3 meses en 1876). Durante el período Tanzimat, el hombre del Imperio Otomano con más respeto en Europa fue Midhat Pasha. Midhat soñaba con un Imperio en el que "no habría ni musulmanes ni no musulmanes, sino solo otomanos". Tal ideología llevó a la formación de grupos como los Jóvenes Otomanos y el Comité de Unión y Progreso (que se fusionó con la Sociedad de Unidad Otomana). Estos movimientos intentaron lograr una reforma real no mediante edictos y promesas, sino mediante acciones concretas. Incluso después de que Abdulhamid II suspendiera la constitución, todavía se imprimía en el salname , o anuarios elaborados por el gobierno otomano.

Johann Strauss, autor de "Una constitución para un imperio multilingüe: traducciones del Kanun-ı Esasi y otros textos oficiales a idiomas minoritarios", escribió que la Constitución de Bélgica y la Constitución de Prusia (1850) "parecen haber influido en el Imperio otomano. Constitución".

Apuntar

Una traducción al inglés de la Constitución, derivada de la versión francesa, publicada en The American Journal of International Law.

La Puerta Otomana creía que una vez que la población cristiana estuviera representada en la asamblea legislativa, ninguna potencia extranjera podría legitimar la promoción de sus intereses nacionales con el pretexto de representar los derechos de estas personas de vínculos religiosos y étnicos. En particular, si se implementaba con éxito, se pensaba que privaría a Rusia de tales afirmaciones. Sin embargo, su potencial nunca se realizó y las tensiones con el Imperio Ruso culminaron en la Guerra Ruso-Turca (1877-1878) .

Estructura

1877, reunión del primer parlamento otomano .

Después de que el sultán Murad V fuera destituido de su cargo, Abdul Hamid II se convirtió en el nuevo sultán. Midhat Pasha temía que Abdul Hamid II fuera en contra de sus visiones progresistas; en consecuencia, tuvo una entrevista con él para evaluar su personalidad y determinar si estaba a bordo. La Constitución proponía un parlamento bicameral, la Asamblea General , que consistía en el Senado elegido por el sultán y la Cámara de Diputados generalmente elegida (aunque no directamente; la población elegía a los delegados que luego elegirían a los Diputados). También se celebraron elecciones cada cuatro años para que el parlamento cambiara y para expresar continuamente la voz del pueblo. Este mismo marco se trasladó de la Constitución en 1876 hasta que fue reinstalado en 1908. En general, el marco de la Constitución hizo poco para limitar el poder del Sultán. Algunos de los poderes que conservaba el sultán eran: declaración de guerra, nombramiento de nuevos ministros y aprobación de la legislación.

Implementación

Aunque las conversaciones sobre la implementación de una constitución estuvieron vigentes durante el gobierno de Murad V , no llegaron a buen término. Se organizó una reunión secreta entre Midhat Pasha , el autor principal de la constitución, y Abdul Hamid II , el hermano del sultán, en la que se acordó que se redactaría y promulgaría una constitución inmediatamente después de que Abdul Hamid II llegara al trono. Tras este acuerdo, Murat V fue depuesto en 1876 por un fetva por motivos de locura. Se formó un comité de 24 (luego 28) personas, que dirigió mi Midhat Pasha , para trabajar en la nueva constitución. Presentaron el primer borrador el 13 de noviembre de 1876, que fue rechazado estrepitosamente por los ministros de Abdul Hamid II sobre la base de la abolición de la oficina del Sadrazam . Después de arduos debates, se estableció una constitución aceptable para todas las partes y la constitución fue firmada por Abdul Hamid II en la mañana del 13 de diciembre de 1876.

Versiones de idioma

Según Strauss, las autoridades parecían haber preparado versiones de la constitución en varios idiomas al mismo tiempo antes de su publicación, ya que el año de su publicación era 1876: afirmó que dicha publicación "aparentemente ocurrió simultáneamente". Fueron publicados oficialmente en varios periódicos, propiedad de sus respectivas editoriales, según el idioma, y ​​hubo otras publicaciones que los reimprimieron.

Strauss divide las traducciones en versiones de "estilo oriental", hechas para seguidores del Islam y versiones de "estilo occidental", hechas para cristianos y judíos, incluidos ciudadanos otomanos y extranjeros que residen en el imperio.

Versiones para musulmanes

La versión en turco otomano se utilizó como base de las traducciones de versiones para musulmanes, en árabe y persa.

La constitución se redactó originalmente en turco otomano con una escritura persoárabe. El gobierno otomano lo imprimió, al igual que las imprentas de particulares.

Hay un total de diez términos turcos y, en cambio, el documento se basa en palabras del árabe, que según Strauss es "excesivo". Además, afirmó que otros aspectos definitorios incluyen algunos aspectos que incluyen "oraciones complicadas típicas del estilo de la cancillería otomana", izafet y un "estilo indirecto deferente" utilizando honoríficos . Por lo tanto, Strauss escribió que debido a su complejidad, "una traducción satisfactoria a los idiomas occidentales es difícil, si no imposible". Max Bilal Heidelberger escribió una traducción directa de la versión turca otomana y la publicó en un capítulo de libro de Tilmann J Röder, "La separación de poderes: perspectivas históricas y comparativas".

Una versión en alfabeto latino del turco otomano apareció en 1957, en la República de Turquía , en Sened-i İttifaktan Günümüze Türk Anayasa Metinleri , editada por Suna Kili y A. Şeref Gözübüyük y publicada por Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları .

Además del turco otomano original, el documento se había traducido al árabe y al persa. Las versiones lingüísticas para los musulmanes se derivaron de la versión turca otomana, y Strauss escribió que los vocabularios de las versiones turca otomana, árabe y persa eran "casi idénticos". A pesar de los conceptos occidentales en la Constitución otomana, Strauss afirmó que "la versión oficial francesa no da la impresión de que el texto otomano sea una traducción".

La versión árabe se publicó en Al-Jawā ́ ib . Strauss, quien también escribió "Lenguaje y poder en el Imperio Otomano tardío", afirmó que la terminología utilizada en la versión árabe "se pegaba casi servilmente" a la del turco otomano, siendo el árabe mismo "casi exclusivamente" la fuente de la terminología. ; a medida que las palabras árabes más recientes reemplazaban a las más antiguas utilizadas por el turco otomano, Strauss argumentó que esta cercanía "es más sorprendente" en comparación con la cercanía de la versión persa al original otomano, y que la cercanía deliberada con el "texto otomano es significativa, pero es difícil encontrar una explicación satisfactoria para esta práctica ".

A partir del 17 de enero de 1877 apareció una versión persa en Akhtar . Strauss afirmó que la cercanía del texto persa al original otomano no era muy sorprendente, ya que el persa adoptó palabras turcas otomanas de origen árabe relacionadas con la política.

Versiones para minorías no musulmanas

Esta versión en francés se utilizó como base para las traducciones a los idiomas utilizados por las minorías cristianas y judías y al inglés (impresa en Législation ottomane Volumen 5)

Las versiones para los no musulmanes incluidos los de Armenia , Bulgaria , griega y judeo-español (ladino). También hubo una versión en armeno-turco , turco escrito en el alfabeto armenio . Estas versiones se imprimieron respectivamente en Masis , Makikat , Vyzantis , De Castro Press y La Turquie .

Strauss afirmó que las versiones para los idiomas utilizados por los no musulmanes se basaban en la versión francesa, siendo el "modelo y la fuente de la terminología". Strauss señaló el hecho de que los honoríficos y otras características lingüísticas del turco otomano no suelen estar presentes en estas versiones. Además, cada versión de idioma tiene terminología específica del idioma que se usa en lugar de algunos términos del turco otomano. Las diferentes versiones usaban mucho terminología extranjera o usaban mucho la terminología de sus propios idiomas, pero generalmente evitaban usar el turco otomano; algunos términos otomanos comunes derivados del francés fueron reemplazados por otras palabras. Basándose en las diferencias entre las versiones para no musulmanes y la versión turca otomana, Strauss concluyó que "las influencias extranjeras y las tradiciones nacionales - o incluso aspiraciones" dieron forma a las versiones no musulmanas, y que "reflejan las divisiones religiosas, ideológicas y de otro tipo existentes. en el Imperio Otomano ".

Dado que la versión armenia, que Strauss describe como "purista", usa terminología otomana que no se encuentra en la versión francesa y en algunas ocasiones en lugar de términos armenios nativos, Strauss la describió como "teniendo en cuenta el texto otomano". La publicación Bazmavep ("Polyhistore") reimprimió la versión armenia.

La versión búlgara se reimprimió en otros cuatro periódicos: Dunav / Tuna , Iztočno Vreme , Napredŭk o Napredǎk ("Progreso") y Zornitsa ("Morning Star"). Strauss escribió que la versión búlgara "corresponde exactamente a la versión francesa"; la portada de la copia en la colección de Christo S. Arnaudov (en búlgaro : Христо С. Арнаудовъ ; ortografía posterior a 1945: Христо С. Арнаудов) declaró que el trabajo fue traducido del turco otomano, pero Strauss dijo que este no es el caso .

Strauss afirmó que la versión griega "sigue la traducción francesa" al tiempo que agrega sinónimos otomanos de terminología griega y sinónimos griegos de terminología otomana.

Strauss escribió que "quizás la versión judeoespañol - pudo haber sido cotejada con el texto otomano original".

Strauss también escribió "Debe haber también una versión serbia disponible en [ Bosnia Vilayet ]". Arsenije Zdravković publicó una traducción al serbio después de la Revolución de los Jóvenes Turcos .

Versiones para extranjeros

Hubo versiones realizadas en francés e inglés. El primero estaba destinado a diplomáticos y fue creado por la Oficina de Traducción ( Terceme odası ). Strauss declaró que no se había localizado un borrador de la versión francesa y no hay evidencia que indique que alguna vez se haya realizado. La versión francesa tiene alguna terminología que se origina en el turco otomano.

Un número de 1908 del American Journal of International Law imprimió una versión en inglés producida por los otomanos, pero no especificó su origen. Después de analizar un pasaje del mismo, Strauss concluyó: "Claramente, la" versión contemporánea en inglés "también fue traducida de la versión francesa".

Strauss escribió: "No he encontrado una traducción rusa del Kanun-i esasi . Pero es muy probable que existiera".

Terminología

Las versiones en varios idiomas para cristianos y judíos usaban variantes de la palabra "constitución": konstitutsiya en búlgaro, σύνταγμα ( syntagma ) en griego, konstitusyon en judeoespañol y ustav en serbio. La versión búlgara usó un término en ruso, la versión griega usó un calco de la palabra francesa "constitución", el judeoespañol derivó su término del francés y la versión serbia usó una palabra del eslavo . La versión armenia usa la palabra sahmanadrut'iwn (también Sahmanatrov; ivn , armenio occidental : սահմանադրութիւն ; estilo oriental: armenio : սահմանադրություն ).

Aquellos en turco otomano, árabe y persa usaban una palabra que significa " ley básica ", Kanun-i esasi en turco, al-qānūn al-asāsī en árabe y qānūn-e asāsī en persa. Strauss declaró que el término perso-árabe tiene un significado más cercano a " Grundgesetz ".

Influencia europea

Después de su pináculo durante el siglo XVI, el Imperio Otomano estuvo a partir de entonces en constante regresión en lugar de poder progresar como lo hicieron sus contrapartes europeas. A medida que aumentaba el poder europeo, los otomanos vieron una falta de progreso ellos mismos. En el Tratado de París (1856) , los otomanos se consideraban ahora parte del mundo europeo. Este fue el comienzo de la intervención de los europeos (es decir, Gran Bretaña y Francia ) en el Imperio Otomano. Una de las razones por las que estaban dando un paso hacia el territorio otomano era para la protección del cristianismo en el Imperio Otomano . Había habido un perenne conflicto entre musulmanes y no musulmanes en el Imperio. Este era el punto focal para que los rusos interfirieran, y los rusos eran quizás el enemigo más desagradable de los otomanos. Los rusos buscaron muchas formas de involucrarse en los asuntos políticos, especialmente cuando los disturbios en el Imperio llegaron a sus fronteras. La historia de las guerras ruso-turcas fue larga, por muchas razones diferentes. Los otomanos vieron a los rusos como su enemigo más feroz y no uno en quien confiar.

Reacciones nacionales y extranjeras

Las reacciones dentro del Imperio y en Europa fueron ampliamente aceptables y potencialmente un motivo de preocupación. Antes de que la Constitución fuera promulgada y oficializada, muchos de los Ulema estaban en contra de ella porque consideraban que iba en contra de la Sharia. Sin embargo, en todo el Imperio Otomano, la gente estaba extremadamente feliz y ansiosa por vivir bajo este nuevo régimen. Mucha gente celebró y se unió a las relaciones entre musulmanes y cristianos que se formaron, y ahora parecía haber una nueva identidad nacional: otomana. Sin embargo, muchas provincias y personas dentro del Imperio estaban en contra y muchos expresaron su disgusto con violencia. Algunos musulmanes estuvieron de acuerdo con los Ulema en que la constitución violaba la ley Shari'a. Algunos expresaron sus protestas atacando a un sacerdote durante la misa. Algunas de las provincias a las que hace referencia la constitución se alarmaron, como Rumania, Scutari y Albania, porque pensaron que se refería a que tenían un cambio de gobierno diferente o ya no eran autónomas del Imperio.

Sin embargo, la reacción más importante, sólo superada por la del pueblo, fue la de los europeos. Sus reacciones fueron completamente contrarias por parte de la gente; de hecho, estaban completamente en contra, tanto que Inglaterra se opuso a apoyar la Sublime Porte y criticó sus acciones como imprudentes. Muchos en Europa vieron esta constitución como inadecuada o como un último intento de salvar al Imperio. De hecho, solo dos naciones pequeñas estaban a favor de la constitución, pero solo porque tampoco les agradaban los rusos. Otros consideraban que los otomanos buscaban pajitas para intentar salvar el Imperio; también lo etiquetaron como una casualidad de la Sublime Puerta y el Sultán.

Suspensión inicial de la Constitución

Después de la derrota de los otomanos en la guerra ruso-turca (1877-1878) se firmó una tregua el 31 de enero de 1878 en Edirne . 14 días después de este evento, el 14 de febrero de 1878, Abdul Hamid II aprovechó la oportunidad para prorrogar el parlamento, citando malestar social. Esto le brindó la oportunidad de no realizar nuevas elecciones. Abdul Hamid II , cada vez más retirado de la sociedad al Palacio de Yildiz , pudo gobernar la mayor parte de 3 décadas de manera absolutista. Midhat Pasha , el "Padre de la Constitución", fue estrangulado por soldados por orden de Abdul Hamid II el 8 de mayo de 1884.

Segunda Era Constitucional

La Constitución volvió a entrar en vigor en 1908 cuando Abdul Hamid II se vio sometido a presiones, en particular por parte de algunos de sus líderes militares. La caída de Abdul Hamid II se produjo como resultado de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 , y los Jóvenes Turcos volvieron a poner en vigor la constitución de 1876. El segundo período constitucional se extendió desde 1908 hasta después de la Primera Guerra Mundial, cuando se disolvió el Imperio Otomano. Durante este período se formaron muchos grupos y partidos políticos , incluido el Comité de Unión y Progreso (CUP).

Suspensión definitiva de la Constitución

El 20 de enero de 1920, la Gran Asamblea Nacional se reunió y ratificó la Constitución turca de 1921 . Sin embargo, dado que este documento no establecía claramente si la Constitución otomana de 1876 fue reemplazada, en consecuencia, solo las disposiciones contrarias a la Constitución de 1921 quedaron nulas y sin efecto ( lex posterior derogat legi priori ). El resto de la constitución reanudó su implementación hasta el 20 de abril de 1924, cuando las Constituciones de 1876 y 1921 fueron reemplazadas por un documento completamente nuevo, la Constitución de 1924 .

Importancia de la constitución

La Constitución otomana representó más que el efecto inmediato que tuvo en el país. Fue extremadamente significativo porque convirtió a todos los sujetos otomanos bajo la ley. Al hacerlo, todos, independientemente de su religión, tienen derecho a libertades como la libertad de prensa y la educación gratuita. A pesar de la libertad que le dio al soberano, la constitución proporcionó una clara evidencia de hasta qué punto las influencias europeas operaron entre una sección de la burocracia otomana. Esto mostró los efectos de la presión de los europeos sobre el tema de la discriminación de las minorías religiosas dentro del Imperio Otomano, aunque el Islam seguía siendo la religión reconocida del estado. La constitución también reafirmó la igualdad de todos los súbditos otomanos, incluido su derecho a servir en la nueva Cámara de Diputados . La constitución era más que un documento político; era una proclamación del otomanismo y el patriotismo otomano, y era una afirmación de que el imperio era capaz de resolver sus problemas y que tenía derecho a permanecer intacto tal como existía entonces. La Constitución otomana de 1876 fue seguida por la Ley de nacionalidad de 1869, que enfatizó aún más la idea de una ciudadanía común compartida por todos los súbditos otomanos. El objetivo de la Ley de Nacionalidad era mantener unido al estado.

En última instancia, aunque la constitución creó una cámara de diputados elegidos y un senado designado, solo impuso una restricción mínima al poder del sultán. Según la constitución, el sultán conservaba el poder de declarar la guerra y hacer la paz, nombrar y destituir ministros, aprobar leyes y convocar y destituir la cámara de diputados. El sultán seguía siendo el soberano teocrático legitimado al que se hacía a medida la organización estatal. Así, a pesar de una constitución intacta de jure, el sultán gobernó de manera absolutista. Esto fue particularmente evidente en el cierre del Parlamento solo once meses después de la declaración de la Constitución. Aunque los derechos básicos garantizados en la constitución no eran en absoluto insignificantes en la historia legal otomana, estaban severamente limitados por los pronunciamientos del gobernante. En lugar de superar las divisiones sectarias mediante la institución de la representación universal, las elecciones reforzaron la base comunitaria de la sociedad al asignar cuotas a las diversas comunidades religiosas basadas en proyecciones de cifras de población derivadas del censo de 1844 . Además, para apaciguar a las potencias europeas, la administración otomana elaboró ​​un esquema de representación extremadamente desigual que favorecía a las provincias europeas en una proporción promedio de 2: 1.

Ver también

Notas

Referencias

Notas de referencia

Otras lecturas

Publicaciones de la constitución impresas
  • Turco otomano persoárabe : Kanun-i esasi . Constantinopla: Matbaa-i amire. 1876. (Año otomano: 1292)
  • Escritura latina otomana turco: Kili, Suna; A. Şeref Gözübüyük, eds. (1957). Sened-i İttifaktan Günümüze Türk Anayasa Metinleri (1 ed.). Ankara: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları. págs. 31–44. - Hay reimpresiones
  • Francés oficial: Constitución ottomane promulguée le 7 Zilhidjé 1294 (23/11 de diciembre de 1876) . Typographie et Lithographie centrales. 1876-12-23. - Fecha juliana 11 de diciembre de 1876
    • Segunda impresión: Constitution ottomane promulguée le 7 Zilhidjé 1294 (23/11 de diciembre de 1876) Rescrit (Hatt) de SMI le Sultan . Constantinopla: Loeffler. - El año puede ser 1876, pero Strauss es incierto.
  • Armeno-turco Kanunu esasi memaliki devleti osmaniye . Constantinopla: La Turquie . 1876.
  • Búlgara: ОТТОМАНСКАТА КОНСТИТУЩЯ, ПРОВЪЗГЛАСЕНА на 7 зилхидже 1293 ( 11 / 23 Декемврш 1876) (Otomanskata konstitutsiya, provŭzglasena na 7 zilhidže 1293 (11/23 dekemvrii 1876)) . Constantinopla: Prensa “Hakikat” . 1876.
  • Griego: Оθωμανικόν Σύνταγμα ανακηρυχθέν τη 7 Ζιλχιτζέ 1293 (11/23 δεκεμβρίου 1876) (Othōmanikon Syntagma anakērychthen tē 7 Zilchitze 1293 (11/23 de .
  • Árabe: Tarjamat al-khaṭṭ ash-sharīf as-sulṭānī wa l-Qānūn al-asāsī . Constantinopla: Al-Jawāʾib Press. - Año islámico 1293, circa 1876 gregoriano
  • Armenio: սահմանադրութիւն Օսմանյան պետութիւն (Sahmanadrut'iwun Ôsmanean Petut'ean) . Estambul: Masis . 1877.
  • Judeoespañol : Konstitusyon del Imperio otomano proklamada el 7 zilhidje 1283 (7 Tevet 5637) . Constantinopla: Estamparia De Castro en Galata. 1877. - Calendario hebreo 5637

enlaces externos

Copias de la constitución
Otro