Relaciones otomano-safávida - Ottoman–Safavid relations

Imperio persa y otomano en 1661

La historia de las relaciones otomano-safávida ( persa : روابط عثمانی و صفوی) comenzó con el establecimiento de la dinastía safávida en Persia ( Irán ) a principios del siglo XVI. El conflicto inicial otomano - safávida culminó en la batalla de Chaldiran en 1514, y fue seguido por un siglo de confrontación fronteriza. En 1639, la Persia Safavid y el Imperio Otomano firmaron el Tratado de Zuhab que reconoció a Irak bajo el control otomano y dividió decisivamente el Cáucaso en dos entre los dos imperios. En su mayor parte, el tratado de Zuhab fue una consolidación de la Paz de Amasya de aproximadamente un siglo antes.

Hasta el siglo XVIII, la lucha entre la versión safávida del Islam chiíta y la versión turca otomana del Islam sunita había seguido siendo una dimensión importante de las relaciones combativas entre los dos grandes imperios. A principios del siglo XVIII, las negociaciones de paz entre los persa y los otomanos introdujeron un nuevo concepto de relaciones entre musulmanes mediante el cual los estados soberanos podían coexistir como partes autónomas de la comunidad mundial islámica . Aunque las relaciones posteriores fueron guiadas por el miedo mutuo a la debilidad y la desconfianza, no fue hasta 1847 cuando Qajar Persia y el Imperio Otomano alcanzaron un sustancial Tratado de paz de Erzurum , comenzando un siglo de paz, después de siglos de rivalidad.

Aparición de una rivalidad: siglo XVI

Papel de la religión

El Islam jugó un papel especialmente importante en la definición de la relación entre otomanos y safávidas. Tanto los safávidas como los otomanos confiaban en los vínculos con el Islam para ayudar a justificar sus reglas individuales. Sin embargo, la ley islámica previene la guerra de musulmanes entre sí, a menos que surja una necesidad religiosa para hacer cumplir una ley sagrada o para controlar las transgresiones en su contra. Por lo tanto, para que un poder haga la guerra contra el otro, tendría que justificar la acción religiosamente. Selim I, sultán del Imperio Otomano a principios del siglo XVI, buscó tal justificación. Los eruditos y funcionarios religiosos del Imperio Otomano rápidamente etiquetaron a Shah Ismail, y por extensión a sus seguidores, como una amenaza para el Islam por las enseñanzas heréticas que representaban. Como resultado, Selim I ordenó la ejecución de todos los simpatizantes de Shah Ismail tanto en Constantinopla como en las tierras otomanas.

Amenaza safávida en el Imperio Otomano

Mapa del Irán safávida. El área de Mesopotamia , perdida permanentemente por los otomanos en 1639, está sombreada.

La severidad con la que Selim I se dirigió al Imperio safávida reflejaba la amenaza que sentía emerger dentro de las fronteras otomanas. En 1507, Shah Ismail allanó Anatolia, revelando los inicios de la amenaza que representaba el recién emergente Imperio Safavid. Los levantamientos en Anatolia por parte de seguidores de la secta chiíta en el levantamiento de Shahkulu en 1511 solidificaron el miedo de Selim a la rebelión interna. Los levantamientos y la cultura chiita conservaron la influencia de Shah Ismail y los safávidas. Abrazó la misma retórica utilizada contra el envío de la fuerza militar de los safávidas para aplastar la rebelión.

Embargos comerciales

Los otomanos utilizaron embargos comerciales consistentemente contra el Imperio Safavid como una forma de afirmar el dominio sobre su rival oriental. La decisiva victoria otomana sobre los safávidas en Chaldiran en 1514 condujo al dominio otomano en Asia Menor. Junto con las invasiones de tierras safávidas y la captura de Bagdad, Selim I comenzó a restringir las rutas comerciales para los comerciantes de seda safávida y a arrestar a cualquiera que ingresara al imperio otomano desde el Imperio safávida. La restricción del comercio y los arrestos de intelectuales asociados con los safávidas solo se revirtieron bajo el liderazgo de Solimán el Magnífico. Los embargos también se utilizaron en 1603, cuando el ascenso del poder de Safavid en el este se convirtió una vez más en una amenaza preocupante, pero los embargos no tuvieron tanto éxito como los adoptados por Selim I.

Ver también

Referencias

  • Yves Bomati y Houchang Nahavandi, Shah Abbas, Emperador de Persia, 1587-1629 , 2017, ed. Ketab Corporation, Los Ángeles, ISBN  978-1595845672 , traducción al inglés de Azizeh Azodi.

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