Otium -Otium

Getty Villa que representa la vida en otium (ocio) de una antigua villa romana

Otium , untérmino abstracto en latín , tiene una variedad de significados, incluido el tiempo libre en el que una persona puede disfrutar comiendo, jugando, descansando, contemplando y realizando esfuerzos académicos. A veces, pero no siempre, se refiere a un tiempo en la jubilación de una personadespués de un servicio previo al sector público o privado, oponiéndose a la "vida pública activa". Otium puede ser un tiempo de ocio temporal, es decir, esporádico. Puede tener implicaciones intelectuales, virtuosas o inmorales. Originalmente tenía la idea de retirarse de los asuntos diarios de uno ( neg-otium ) o asuntos para participar en actividades que se consideraban artísticamente valiosas o instructivas ( es decir, hablar, escribir, filosofía). Tenía un significado especial para los hombres de negocios, diplomáticos, filósofos y poetas.

Etimología y origen

Representación de los antiguos soldados romanos en reposo

En la cultura romana antigua, el otium era un concepto militar como su primer uso latino. Esto fue en Ennio ' Ifigenia .

Otio qui nescit uti
plus negoii habet quam cum est negotium in negotio;
nam cui quod agat institutum est non ullo negociación
id agit, id studet, ibi mentem atque animum delectat suum:
otioso in otio animus nescit quid velit
Hoc idem est; em neque domi nunc nos nec militiae sumus;
imus huc, hinc illuc; cum illuc ventum est, ire illinc lubet.
Incerte errat animus, praeterpropter vitam vivitur.

El que no sabe utilizar el ocio
tiene más trabajo que cuando hay trabajo en el trabajo.
Porque a quien se le ha encomendado una tarea, él hace el trabajo, lo
desea y deleita su propia mente e intelecto:
en el ocio, una mente no sabe lo que quiere.
Lo mismo es cierto (de nosotros); no estamos en casa ni en el campo de batalla;
vamos de aquí para allá, y dondequiera que haya un movimiento, también nosotros estamos.
La mente vaga insegura, excepto en que se vive la vida.

-  Ifigenia , 241–248

Según el historiador Carl Deroux en su obra Estudios de literatura latina e historia romana , la palabra otium aparece por primera vez en un coro de Ifigenia de Ennius. El primer uso que Ennius hizo del término otium alrededor del 190 a. C. mostró la inquietud y el aburrimiento durante un respiro de la guerra y se denominó otium negoiosum (tiempo libre para hacer lo que uno quería) y otium otiosum (tiempo libre ocioso sin desperdicio). Aulus Gellius , mientras discute la palabra praeterpropter ("más o menos") cita un fragmento de Ifigenia de Ennius , que contrasta repetidamente otium con negotium . Ennius imaginó las emociones de los soldados de Agamenón en Aulo, que mientras estaban en el campo y no en guerra y no se les permitía volver a casa, vivían "más o menos" .

La aparición más antigua de la palabra en la literatura latina se produce en un fragmento del coro de los soldados en la Ifigenia de Ennius , donde se contrasta con la negociación . Los investigadores han determinado que el uso etimológico y semántico de otium nunca fue una traducción directa de la palabra griega "schole", sino que se derivó de contextos específicamente romanos. Otium es un ejemplo del uso del término "praeterpropter", que significa más o menos ocio. Se utilizó por primera vez en términos militares relacionados con la inactividad durante la guerra. En la antigua época romana, los soldados estaban muchas veces desocupados, descansando y aburridos cuando no estaban en guerra (es decir, en los meses de invierno, el clima no permitía la guerra). Esto se asoció con otium otiosum (ocio desocupado y sin sentido - ocio inactivo). Lo opuesto a esto era otium negoiosum (ocio ocupado): ocio con un pasatiempo satisfactorio o poder ocuparse de los asuntos personales o de la propia propiedad. Esto era otium privatum (ocio privado), igual a negoium (un tipo de negocio).

La cita más antigua para otium es este coro de soldados, cantando sobre la ociosidad en campaña, en una tragedia latina perdida de Ennius. Andre muestra en estas líneas que Ennius está mostrando que los soldados en el campo prefieren irse a casa ocupándose de sus propios asuntos ( otium ) que estar inactivos sin hacer nada. Su origen militar significó dejar de luchar en la batalla y deponer las armas, una época de paz. Aunque originalmente el otium era un concepto militar en la cultura romana temprana de deponer las armas, más tarde se convirtió en un momento de prestigio de élite para el cuidado de uno mismo. Los antiguos romanos tenían un sentido de ética laboral obligatoria en su cultura y consideraban la definición de otium como una pérdida de tiempo. Los historiadores de la antigua Roma consideraban el otium como un tiempo de laborioso ocio con muchos deberes personales en lugar de deberes públicos. El autor Almasi muestra que los historiadores Jean-Marie Andre y Brian Vickers señalan que la única forma legítima de otium se produjo con la actividad intelectual. La élite sabia pensaba que Otium estaba libre de trabajo y otras obligaciones ( negociación ) y de tiempo libre dedicado a actividades productivas, sin embargo, un tiempo que no debería desperdiciarse como se pensaba que la no élite hacía con su tiempo libre.

Filósofos griegos

Epicuro

El sentido favorable de otium en latín ciceroniano refleja el término griego σχολή ( skholē , "ocio", un significado retenido en griego moderno como σχόλη, schólē ); "ocio" tiene una historia compleja en la filosofía griega antes de ser utilizada en latín (a través del latín, la palabra se convirtió en la raíz de muchos términos en inglés relacionados con la educación, como escuela, erudito y escolástico). En Atenas, el ocio era una de las marcas del caballero ateniense : el tiempo para hacer las cosas bien, el tiempo sin prisas, el tiempo para discutir. A partir de ahí se convirtió en "discusión", y desde allí, escuelas filosóficas y educativas, que se llevaron a cabo por discusión. Cuatro importantes escuelas filosóficas griegas influyeron en los caballeros romanos de la época de Cicerón. Platón (y sus contemporáneos, si las Hipias Mayores no son auténticas) introdujeron la schole en la filosofía; con tanta frecuencia, se puede citar a Platón en ambos lados de la cuestión de si el ocio es mejor que el negocio de un ciudadano. En las Hipias Mayores , una de las debilidades del personaje del título es que, aunque tiene la educación y los modales de un caballero, no tiene tiempo libre; pero Sócrates, en la Apología , tampoco tiene tiempo libre; está demasiado ocupado como un tábano, manteniendo a sus compatriotas atenienses despiertos a la virtud. Sin embargo, cuando los romanos se encontraron con la escuela de Platón, la Academia , habían dejado en gran medida de discutir algo tan práctico como la buena vida; la Nueva Academia de Carneades practicó la agilidad verbal y el escepticismo ilimitado.

Teofrasto y Dicaearchus , estudiantes de Aristóteles, debatieron mucho sobre la vida contemplativa y la vida activa.

Los epicúreos romanos usaban el otium para el gozo silencioso prometido por Epicuro. Un proverbio epicúreo

Es mejor tumbarse en el suelo desnudo y estar a gusto, que tener un entrenador dorado y una mesa rica y estar preocupado.

La frase "estar a gusto" puede tener el significado de "estar de buen humor" o "estar sin miedo", siendo estos elementos interdependientes. La idea epicúrea del otium favorece la contemplación, la compasión, la gratitud y la amistad. El punto de vista epicúreo es que la sabiduría tiene tanto que contribuir al beneficio del público como la contribución de los políticos y los trabajadores ( es decir, los marineros). El concepto rústico de otium incorpora la vida campestre al epicureísmo. Cicerón y Séneca el Joven han escrito mucho sobre la activa vida pública de la ciudad de la negociación y un otium de reservada vida rural de reflexión .

La filosofía de Epicuro era contraria al estoicismo helenístico . Epicuro prometió disfrutar de la jubilación como concepto de otium . El concepto del otium epicúreo (mundo privado del ocio) y la vida contemplativa estaban representados en la escuela de filosofía de Epicuro y en su jardín . Los retratos del Jardín de Epicuro cerca de Atenas representaron héroes políticos y culturales de la época. Los historiadores del siglo XXI Gregory Warden y David Romano han argumentado que el diseño de las esculturas en "El jardín" fue diseñado para dar al espectador puntos de vista contrastantes del otium epicúreo y el punto de vista estoico helenístico del otium ( es decir, privado o público; contemplación o "empleo", otium o negoium ).

Republica Romana

En el latín temprano y coloquial, a pesar del contraste etimológico, otium se usa a menudo de manera peyorativa, en contraste más con officium , "oficio, deber" que con negoium ('negocios "). Hubo una diferencia establecida en la época romana antigua (siglo II a. C. y adelante) el desarrollo de la idea de estatus social de élite era cuando uno cumplía con sus deberes en los negocios y luego otium significaba "ocio", mientras que negociación significaba "no ocio" (las tareas laborales aún debían realizarse). Este nuevo tiempo de otium fue ocupado por Actividades académicas griegas y placeres griegos. El entorno temporal en el que existía una persona tenía aspectos que estaban llenos de costumbres griegas, como pasatiempos, aficiones, intercambios de pensamientos e ideas y baños privados. Otium y negoium eran entonces un nuevo concepto social que se ha perpetuado en nuestro propio tiempo.

El historiador JM Andre concluye que el sentido original de otium estaba relacionado con el servicio militar y la ociosidad que ocurría en el invierno, en contraposición al negocio ( nego ) del resto del año. El calendario romano más antiguo dividía el año en diez meses dedicados a la guerra y la agricultura, dejando los meses de invierno de enero y febrero vacantes para otium individuales . Andre demuestra que la belleza del otium individual plantea el descanso. Titus Maccius Plautus en su obra Mercator dice que mientras eres joven es el momento de ahorrar para tu retiro otium para que puedas disfrutarlo más tarde, en su reclamo tum in otium te conloces, dum potes, ames (entonces puedes ponerte en tu tranquilidad, bebe y sé amoroso).

Cicero ocupado en el trabajo

Cicerón habla de sí mismo, con la expresión otium cum dignitate , de que el tiempo dedicado a las actividades que uno prefiere es adecuado para un ciudadano romano que se ha retirado de la vida pública. Cuando fue expulsado de cada cargo, esto obligó a un período de inactividad, que utilizó como "ocio digno". Durante este tiempo compuso Tusculanae Disputationes , una serie de libros sobre filosofía estoica . Cicerón vio el tiempo libre como un tiempo para dedicarlo a la escritura. Cicerón define el otium como ocio, evitando la participación activa en política. Además, lo define como un estado de seguridad y paz (pax), un tipo de "salud pública". A menudo se asocia con la tranquilidad. Cicerón aconseja en su tercer libro Sobre los deberes que cuando la vida de la ciudad se vuelve demasiado , uno debe retirarse al campo para el ocio. El término otium cum dignitate en Pro Sestio de Cicerón significaba paz (pax) para todos y distinción para algunos. Cicero dice en Pro Sestio , XLV., 98

Id quod est praestantissimum, maximeque optabile omnibus sanis et bonis et beatis, cum dignitate otium.
Lo que está en primer lugar, y es lo más deseable por todos los hombres felices, honestos y de mente sana, es la tranquilidad con dignidad.

Cicerón explica que, aunque no es necesariamente su taza de té, reconoció muchas formas diferentes de pasar el tiempo libre y el otium . En un pasaje de De Oratore explica que Filiste pasó su retiro escribiendo historia como su otium . Él va a decir en De Oratore libro III que otros hombres pasaron el otium de ocio debido al mal tiempo que les impedía hacer sus tareas diarias a jugar a la pelota, tabas , juegos de dados o sólo juegos que componen. Otros que estaban "retirados" de la vida pública por cualquier motivo dedicaron su otium cum seritio (ocio con servicio) a la poesía, las matemáticas, la música y la enseñanza de los niños.

El historiador alemán Klaus Bringmann muestra en las obras de Cicerón que uno no puede caracterizarlo como un hipócrita mientras está en otium debido a su sentido del deber de servir al estado. El concepto de otium de Cicerón no significa la búsqueda egoísta del placer. Significa el ocio bien merecido que es la culminación de una larga carrera de acción y logros. Es una recompensa. La ociosidad ( desidia ) tenía implicaciones despectivas y el otium incondicional era un problema para el grupo de élite de seguidores de Cicerón. Su ruptura con los asuntos cívicos contrasta con la negociación pública , la participación en los asuntos cívicos de la aristocracia republicana. Para distinguir entre la simple "ociosidad" y los aristocráticos otium homestum , otium liberale u otium cum dignitate , los escritores de la época decían que las actividades literarias y filosóficas eran actividades valiosas y que tenían un beneficio para la res publica (el público en general). Estas búsquedas eran un tipo de "empleo" y, por tanto, no mera pereza.

Cicerón elogia a Catón el Viejo por su uso respetuoso del otium en su expresión non-minus otii quam negoii ("nada menos que por hacer nada más que negocios"). Cicerón asociaba otium con escribir y pensar cuando admira a Catón por señalar que Escipión Africano afirmaba que "nunca estaba menos ocioso que cuando estaba en el ocio, y nunca menos solo que cuando estaba solo". Cicerón en su De officiis (libro III, 1-4) dice además de Scipio Africanus "El ocio y la soledad, que sirven para hacer ociosos a otros, en el caso de Scipio actuaron como un aguijón ". La idea de Cicerón de otium cum dignitate ("ocio con dignidad") es considerablemente diferente de la versión actual del concepto. En su época, este tipo de "tiempo libre" era sólo para la élite privilegiada y en su mayor parte fue posible gracias al trabajo de los esclavos. Estaba asociado con un estilo de vida egoísta y arrogante, en comparación con aquellos que tenían que ganarse la vida sin esclavos. Hoy en día, la tecnología y los sistemas educativos entran en la ecuación para hacer que el tiempo libre ( otium ) esté disponible para casi todos, no solo para la élite privilegiada, lo que permite la búsqueda de pasatiempos . Cicero tiene varias versiones de conceptos diferentes para otium . En un concepto, él siente que toda una vida de lealtad cumpliendo con el deber de uno ( maximos labores ) debería ser recompensada con alguna forma de jubilación. Esto luego promueve grandes sacrificios que promueven la paz cívica con honor dentro del estado. Señala que la tranquilidad que se disfruta se debe al esfuerzo de la mayoría. Este concepto de jubilación a través de toda una vida de trabajo fue disfrutado solo por la clase dominante y la élite. La gente común solo podía esperar disfrutar de una jubilación tranquila con dignidad como herencia.

Catulo , un poeta tardío de la República romana , muestra en sus poemas que la importancia del otium de la época de autonomía republicana media en el concepto de cómo, por qué y cuándo un miembro de la clase patronal podría intercambiar actividad política por ocio literario. Tiende a marcar otium con influencia erótica.

otium, Catulle, tibi molestum est;
otio exsultas nimiumque gestis;
otium et reges prius et beatas
perdidit urbes.

El ocio, Catulo, es malo contigo:
te deleitas y deseas demasiado el ocio: el
ocio ha destruido antes reyes y
ciudades abundantes.

-  51,13–16

Roma imperial

Una reconstrucción moderna de una villa romana

La dictadura imperial de Augusto durante la caída de la República Romana puso a las clases dominantes romanas en un estado de cambio, ya que su papel tradicional de estar siempre en la ciudad ya no era necesario. Se les dio mucho tiempo libre ( otium ) debido a su riqueza. Se sabía que las esposas de hombres ricos escribían poesía en salas especiales dedicadas a la educación de toda la familia (excepto el dueño de la casa, ya que habría estado por debajo de su dignidad).

La casa de elección ( domus ) se convirtió entonces en la villa rural a medida que el surgimiento del Imperio Romano los hizo aún más ricos. Podían permitirse casi cualquier cosa que pudieran soñar en forma de residencia, especialmente entre los terratenientes romanos grandes y de clase media. La arquitectura de estilo griego se convirtió en su nueva villa otium fuera de la ciudad. En la antigua época romana, la "villa otium" era un hogar rural idealista dionisíaco que evocaba paz, ocio, sencillez y serenidad. A menudo en escritos antiguos se encuentra la mención de poderes restauradores debido a su entorno natural ( otium ) en la casa de campo rural, en contraste con la ajetreada vida de la ciudad con todos los negocios ( negoium ). La "villa con jardín" y la "villa junto al mar" se asociaron con otium . La vida en la villa romana se asoció con la cultura griega en habitaciones que tenían temas griegos que indicaban un "mundo superior" de vida.

El poeta imperial romano Estacio escribe sobre una "villa otium" a la que planeaba retirarse en Nápoles en su obra Silvae : "Tiene una paz segura, una vida ociosa de ocio, descanso y sueño sin problemas. No hay locura en el mercado, no hay leyes estrictas en disputa ... " Plinio el Joven ejemplificó la filosofía de la élite romana en otium de la época por la vida que vivió desde sus" villas otium ". Le dictaba cartas a su secretaria, leía discursos en griego y latín, salía a pasear por los terrenos de la villa, cenaba y socializaba con amigos, meditaba, hacía ejercicio, se bañaba, tomaba siestas y ocasionalmente cazaba.

Tibulo fue un poeta elegíaco de Augusto que ofreció un estilo de vida alternativo al ideal romano del militar o del hombre de acción. Prefería el estilo de vida campestre. En sus dos primeros libros de poesía , compara el estilo de vida de su principal amigo y mecenas, Marcus Valerius Messalla Corvinus, como comandante y soldado, con el de un granjero. Tibullus en su poema 1.3 rechaza el estilo de trabajo del hombre rico, el trabajo adsiduus y el servicio militar ( milicia ). Muestra en su poesía que originalmente el otium era un concepto militar, el desuso de las armas. Tibullus prefiere el paisaje agrícola rústico y una vida sencilla. Indica que si bien haría trabajo agrícola, solo le interesaría hacerlo a veces ( interdum ) y, por lo tanto, inserta otium (tiempo de paz y ocio) en la vida agrícola. Expresa en su actitud de su poesía que las cualidades del epicúreo resuelven el quietismo (ocultismo - misticismo religioso) y el pacifismo (abstención de la violencia) como la búsqueda de ignobile otium (ocio medio) - paz interior (paz con uno mismo) y desapego de las ambiciones mundanas.

Séneca compara la diferencia en la elección de otium de los epicúreos y los estoicos . Confiesa que el estoicismo clásico insta a la vida pública activa, mientras que Epicuro tiene una tendencia a no hacer avanzar la vida pública a menos que se vea obligado a hacerlo. Séneca considera que el estoicismo y el epicureísmo son legítimos para la inacción en las situaciones adecuadas. Defiende la filosofía estoica como inclinada hacia el otium . La principal responsabilidad del estoico es beneficiar al público de alguna manera. Esto podría hacerse mediante el cultivo de la virtud o la investigación de la naturaleza en la jubilación. Esto significaría una vida de meditación y contemplación en lugar de una vida política activa. Séneca muestra que otium no es realmente "tiempo libre", sino un estudio de otros asuntos (es decir, lectura, escritura) además de los logros políticos y profesionales.

El aumento de jubilados que se retiraban a las villas rurales se volvió más atractivo a medida que los escritores de la época escribieron que las formas estoicas incluían la lectura, la escritura y la filosofía. Esto significó que el trabajo de los deberes públicos fue reemplazado por otium liberale (ocio liberal) y se santificó si el jubilado se dedicaba a la lectura, la escritura y la filosofía. Los beneficios de la sencillez de la vida rural rústica se vieron reforzados en la legitimidad intelectual del otium ruris (ocio rural) porque extrajo las implicaciones espirituales de las imágenes horacianas y vergilianas de este tipo de vida. La doctrina de De Otio de Séneca describe el retiro de la vida pública. La vida contemplativa que Séneca revisó fue un debate romano sobre el otium (un tiempo productivo y pacífico) y en algún momento de la evolución del término se contrastó más tarde con la negociación .

Estos son algunos de los elementos de la doctrina de De Otio de Séneca :

  1. virtud, libertad y felicidad por el razonamiento.
  2. la metáfora militar.
  3. que la persona virtuosa elige statio , un lugar específico para hacer su "trabajo".
  4. otium (ocio) sigue siendo negoium (negocio) incluso si se retira de la actividad pública.
  5. que el otium de la persona virtuosa , como ciudadano del universo, es el campo para el desempeño de su deber.

Escritores posteriores

Agustín estudiando

Si bien la doctrina de Séneca parece estar cerca de la doctrina de Atenodoro 's De Tranquillitate es básicamente diferente. En De Otio 3.5 Séneca señala los beneficios para el hombre en general, mientras que en De Tranquillitate el tema es la tranquilidad.

San Agustín de Hipona recordó a los romanos el otium philosophandi , un elemento positivo, que la vida era más feliz cuando uno tenía tiempo para filosofar. Agustín señala que el otium era el requisito previo para la contemplación. Fue por otium que Alipio de Thagaste alejó a Agustín del matrimonio. Dijo que no podrían vivir una vida juntos en el amor de la sabiduría si se casaba. Agustín describió Christianae vita otium como la vida cristiana de ocio. Muchos escritores cristianos de la época interpretaron la idea romana del otium como el pecado mortal de la acedia (pereza). Algunos escritores cristianos formularon otium como el significado de servir a Dios a través del pensamiento profundo. Los escritores cristianos alentaron los estudios bíblicos para justificar el otium . Estos mismos escritores cristianos también mostraron otium ruris (ocio rural aislado) como un paso necesario para el propositum monástico . Agustín describe la vida monástica como otium sanctum (ocio santificado o ocio aprobado). En la época de Agustín, la idea de la filosofía tenía dos polos de ambición: uno ser un cristiano digno (vacaciones - negociación ) y el otro ser un amigo digno de Dios (devoción - otium ).

Petrarca

Petrarca , poeta del siglo XIV y humanista del Renacimiento , analiza el otium en su De vita solitaria en lo que respecta a una vida humana de hábitos sencillos y autocontrol. Como sus autores romanos favoritos Cicerón, Horacio, Séneca, Ovidio y Livio, no ve el otium como un tiempo libre dedicado a la ociosidad, la pasión, el entretenimiento o las malas acciones; pero idealmente tiempo dedicado a la apreciación de la naturaleza, la investigación seria, la meditación, la contemplación, la escritura y la amistad.

Petrarca consideraba la soledad (es decir, el entorno rural, "villa otium", su casa de Vaucluse ) y su relación con otium como una gran posesión para una oportunidad de actividad intelectual, la misma filosofía que Cicerón y Séneca. Compartiría un bien tan preciado con sus mejores amigos en el espíritu de Séneca cuando dijo que "nada bueno es agradable de poseer sin amigos para compartirlo".

La historiadora Julia Bondanella traduce las palabras latinas de Petrarca de su propia definición personal de otium :

... ¿no debería ser mi primer objetivo tener mi ocio tan alejado de la ociosidad como mi vida lo está de los asuntos activos?

Petrarca enfatizó la idea de una mente activa incluso en otium (ocio). Se remite al Vetus Itala de Agustín en De otio religioso, donde en el cristianismo se asociaba con la contemplación y la vacatio (desocupar - estar quieto). Señala que esto está asociado con videre (ver), que en el cristianismo es una actividad física y mental dirigida a la perfección moral. Él relaciona este concepto de otium como vacate et videte (estar quieto y ver, una forma de meditación , contemplación). Petrarca señala que uno no debe tomarse el ocio como algo tan relajado como para debilitar la mente, sino estar activo en el ocio para acumular fuerza en el punto de vista de un carácter y una religión únicos.

El poema del siglo XVII de Andrew Marvell El jardín es una letra de nueve estrofas en la que rechaza todas las formas de actividad del mundo en favor de la soledad del jubilado en un jardín. Es un tipo de poema de jubilación que expresa el amor por la jubilación, un antiguo concepto romano relacionado con el otium . El poema muestra el alto grado de placer de la jubilación rural. Algunos críticos ven que él muestra otium en el sentido de paz, tranquilidad y ocio, un objetivo para retirarse de la política y los negocios. Otros ven un otium cristianizado con Marvell que muestra una representación del progreso de un alma desde la búsqueda de la tierra prometida pagana del campo pacífico y la contemplación hasta la búsqueda del cielo perdido en la tierra.

Parte del poema de Marvell "El jardín" a continuación:

¡Qué maravillosa vida es esta que llevo!
Manzanas maduras caen sobre mi cabeza;
Los deliciosos racimos de la vid
sobre mi boca aplastan su vino;
La nectarina y el melocotón curioso
A mis manos sí llegan;
Tropezando con melones al pasar,
Atrapado de flores, caigo sobre la hierba.

Mientras tanto, la mente, sin placer, se
retira a su felicidad:
la mente, ese océano donde cada especie encuentra
directamente su propia semejanza;
Sin embargo, crea, trascendiendo estos,
otros mundos y otros mares;
Aniquilando todo lo que se ha convertido en
un pensamiento verde en un tono verde.

Aquí, al pie deslizante de la fuente,
O en la raíz musgosa de algún árbol frutal , Arrojando a
un lado el chaleco del cuerpo,
Mi alma se desliza entre las ramas:
Allí se sienta y canta como un pájaro,
Luego afila y peina sus alas de plata;
Y, hasta que esté preparado para un vuelo más largo,
Olas en sus penachos las diversas luces.

Tal era ese feliz estado de jardín,
Mientras el hombre caminaba sin pareja:
Después de un lugar tan puro y dulce, ¡
Qué otra ayuda podría encontrarse todavía!
Pero estaba más allá de la participación de un mortal Vagar
solo allí:
Dos paraísos en uno
Vivir solo en el Paraíso.

Brian Vickers , un erudito literario británico del siglo XX, señala una expresión hecha por Friedrich Nietzsche , un filósofo alemán del siglo XIX, sobre la opinión de los académicos sobre el otium en su publicación de 1878 Menschliches, Allzumenschliches :

Los eruditos se avergüenzan del otium . Pero hay algo de noble en el ocio y la ociosidad. Si la ociosidad es realmente el comienzo de todo vicio, en todo caso está en la más cercana proximidad a toda virtud; el ocioso es siempre mejor hombre que el activo. Pero cuando hablo del ocio y la ociosidad, ¿no creen que me refiero a ustedes, verdad, holgazanes?

Significados de la vida privada y la vida pública

El significado de vida privada de otium significaba jubilación personal , lo opuesto a los negocios. Significaba ocio solo para el propio placer sin beneficio para el estado o el público. Los ejemplos aquí son donde uno asiste solo a su propia granja o finca. Otro es la caza. Era lo opuesto a la "vida pública activa". Uno no sería historiador en este caso.

En la vida pública, otium significaba paz pública y alivio después de la guerra. Significaba liberarse del enemigo sin hostilidades. No era solo la libertad del asalto externo (el enemigo), también era la libertad del desorden interno (guerra civil). Esto entonces tenía el significado de ocio, paz y seguridad en la patria. Esto finalmente se convirtió en el status quo : aceptación de las condiciones políticas y sociales existentes de las leyes locales, la costumbre de los antepasados, los poderes de los magistrados, la autoridad del senado, las religiones, el ejército, el tesoro y el elogio del imperio.

Otros usos

Villa Otium
Noruega residencia de la embajada de EE. UU.
  • El término cum dignitate otium ("ocio con dignidad") se encuentra en los escritos de Cicerón y se refiere a un objetivo y propósito de los Optimates .
  • "El ocio sin literatura es muerte y entierro para un hombre vivo". - una cita de Séneca el Joven .
  • "El ocio es un sistema de símbolos que actúa para establecer un sentimiento de libertad y placer mediante la formulación de un sentido de elección y deseo".
  • "El señor Morgan disfrutaba de su otium de una manera digna, examinaba la niebla vespertina y fumaba un puro ..."
  • La residencia Art nouveau o Jugendstyle del embajador de Estados Unidos en Noruega se llama Villa Otium.
  • Otium es el nombre de varios yates documentados por la USCG.

Sinónimos

Otium llevaba consigo muchos significados diferentes (incluidos, entre otros, el tiempo, el azar, la oportunidad), según el período de tiempo o los filósofos involucrados en la determinación del concepto.

Sentido positivo

Los sinónimos de connotaciones positivas son:

  • quies : descanso, reposo, alivio del trabajo.
  • requies : descanso, reposo, descanso del trabajo, un pasatiempo.
  • tranquilitas : tranquilidad, calma, tranquilidad.
  • paz : como estado o condición de libertad frente a enemigos externos.
  • pax : pacificar o apaciguar, como resultado de una conferencia diplomática y un acuerdo con un enemigo.

Sentido negativo

Los sinónimos de connotaciones negativas son:

  • inhonestum otium : ocio deshonroso, ocio ocioso de autocomplacencia.
  • desidia desidia , holgazanería.
  • inercia : pereza, holgazanería, indolencia.
  • ignavia pereza, holgazanería, pusilanimidad.
  • desidiosissimum otium : el tiempo libre del perezoso, el que teme el trabajo; un hombre descuidado para atender primero a su deber.

Eruditos modernos

Para un estudio autorizado comparativamente reciente y exhaustivo sobre el "otium" en la historia de la cultura romana, véase André, Jean-Marie (1966). "L'otium dans la vie morale et intellectuelle romaine, des origines à l'époque augustéenne". Revue des Études Anciennes . París: Prensas universitarias de Francia . 69 (1–2): 166–168.

Gregory M. Sadlek ofrece un estudio aún más reciente y exhaustivo sobre "otium" en su libro de 2004 Idleness Working: The Discourse of Love's Labor de Ovid Through Chaucer y Gower , ISBN  0-8132-1373-8 .

Ver también

Referencias

Notas al pie

  1. ↑ Aulus Gellius, Noctes Atticae , 19, 10 . Para este fragmento como el primer ejemplo de otium en la literatura existente, ver Eleanor Winsor Leach, " Otium as Luxuria : Economy of Status in the Younger Pliny's Letters ", Arethusa 36 (2003), p. 148.
  2. ↑ Ennius, frg. XCIX en la edición de Jocelyn, otio qui nescit uti | además de negociación habet quam cum est negoium in negoio , traducido por Jocelyn: "el hombre que no tiene trabajo que hacer y no sabe cómo emplear el ocio resultante tiene más dificultad que cuando hay dificultad en un trabajo disponible". Para este fragmento como el primer ejemplo de otium en la literatura existente, ver Eleanor Winsor Leach, " Otium as Luxuria : Economy of Status in the Younger Pliny's Letters ", Arethusa 36 (2003), p. 148.
  3. ^ Vickers, Brian (1990). "Ocio y ocio en el Renacimiento: la ambivalencia del otium" . Estudios del Renacimiento . 4 : 1–37. doi : 10.1111 / j.1477-4658.1990.tb00408.x .
  4. ^ Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches . 1.284, "Zu Gunsten der Müssigen", en Friedrich Nietzsche, Sämtliche Werke , ed. G. Colli y M. Montinari (15 vols., Berlín, 1967) II (1967). 132.
  5. ↑ Friedrich Nietzsche (1914), Human, All Too Human : A Book for Free Spirits , Part I, traducido por Helen Zimmern, "Quinta división: Los signos de la cultura superior e inferior, a favor de los ociosos": "Como un signo que el valor de una vida contemplativa ha disminuido, los estudiosos compiten ahora con las personas activas en una especie de disfrute apresurado, de modo que parecen valorar este modo de disfrutar más que lo que realmente les pertenece y que, de hecho, Es un disfrute mucho mayor. Los eruditos se avergüenzan del otium. Pero hay una cosa noble en la ociosidad y los holgazanes: si la ociosidad es realmente el comienzo de todo vicio, se encuentra, por lo tanto, al menos cerca de todas las virtudes; el ocioso es todavía mejor hombre que el activo. ¿No crees que al hablar de ociosos y holgazanes me refiero a ti, holgazanes?
  6. ^ Por el arquitecto noruego Henrik Bull . El edificio se inspiró en la arquitectura rusa y fue construido para Hans Andreas Olsen , quien lo había encontrado cuando era el Cónsul General de Noruega en San Petersburgo, Rusia, con su esposa Ester, la sobrina de Alfred Nobel . "Residencia del embajador en Oslo; 'Villa Otium ' " . Departamento de Estado de EE. UU . Archivado desde el original el 15 de octubre de 2011 . Consultado el 9 de noviembre de 2011 .

Citas

Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos