Os Lusíadas -Os Lusíadas

Os Lusíadas
Os Lusíadas.jpg
Portada de la primera edición de Os Lusíadas
Autor Luís de Camões
Titulo original Os Lusíadas
Traductor William Julius Mickle
País Portugal
Idioma portugués
Género Poesía épica
Fecha de publicación
1572
Publicado en ingles
1776
Tipo de medio Impresión

Os Lusíadas ( pronunciación portuguesa:  [uʒ luˈzi.ɐðɐʃ] ), generalmente traducida como Las Lusiadas , es un poema épico portugués escrito por Luís Vaz de Camões ( c.  1524/5 - 1580) y publicado por primera vez en 1572. Es ampliamente considerado como la obra más importante de la literatura portuguesa en lengua y está con frecuencia en comparación con Virgilio 's Eneida (primera c. C.). La obra celebra el descubrimiento de una ruta marítima a la India por el explorador portugués Vasco da Gama (1469-1524). Los diez cantos del poema están en ottava rima y suman 1.102 estrofas .

Escrito en estilo homérico , el poema se centra principalmente en una interpretación fantástica de los viajes de descubrimiento portugueses durante los siglos XV y XVI. Os Lusíadas es a menudo considerado como el portugués epopeya nacional , tanto como Virgilio 's Eneida era para los antiguos romanos , o Homer ' s Ilíada y la Odisea de los antiguos griegos . Fue escrito cuando Camões estaba exiliado en Macao y se imprimió por primera vez en 1572, tres años después de que el autor regresara de las Indias .

Estructura interna

Esta figura ilustra el camino de Vasco da Gama que se dirige por primera vez a la India (negro), así como los viajes de Pêro da Covilhã (naranja) y Afonso de Paiva (azul). El camino común a ambos es la línea verde.

El poema consta de diez cantos , cada uno con un número diferente de estrofas (1102 en total). Está escrito en el decasilábico ottava rima , que tiene el esquema de rima ABABABCC, y contiene un total de 8816 líneas de verso.

El poema se compone de cuatro apartados:

  • Una introducción ( propuesta - presentación del tema y héroes del poema)
  • Invocación : una oración a los Tágides , las ninfas del Tajo ;
  • Una dedicatoria - (a Sebastián de Portugal )
  • Narración (la epopeya en sí): comienza en la estrofa 19 del canto I, in medias res , se abre en medio de la acción, y la historia de fondo se cuenta más adelante en la epopeya.

La narración concluye con un epílogo, a partir de la estrofa 145 del canto X. La parte más importante de Os Lusíadas , la llegada a la India , se sitúa en el punto del poema que divide la obra según la sección áurea al comienzo del Canto. VII.

Conceptos clave

Los héroes

Los héroes de la epopeya son los Lusiadas ( Lusíadas ), los hijos de Lusus , es decir, los portugueses. Las estrofas iniciales del discurso de Júpiter en el Concílio dos Deuses Olímpicos (Concilio de los Dioses Olímpicos), que abren la parte narrativa, destacan la orientación laudatoria del autor.

En estas estrofas, Camões habla de Viriatus y Quintus Sertorius , el pueblo de Lusus , un pueblo predestinado por las Parcas para realizar grandes hazañas. Júpiter dice que su historia lo prueba porque, habiendo salido victorioso contra moros y castellanos , esta pequeña nación ha ido descubriendo nuevos mundos e imponiendo su ley en el concierto de las naciones. Al final del poema, en la isla del amor, el final ficticio del glorioso recorrido por la historia portuguesa, Camões escribe que el miedo que alguna vez expresó Baco se ha confirmado: que los portugueses se convertirían en dioses.

Los extraordinarios descubrimientos portugueses y el "nuevo reino que tanto exaltaron" (" novo reino que tanto sublimaram ") en Oriente, y ciertamente las recientes y extraordinarias hazañas del "Castro fuerte" (" Castro forte ", el virrey Dom João de Castro ), fallecido algunos años antes de la llegada del poeta a tierras indias, fueron los factores decisivos en la culminación de Camões de la epopeya portuguesa. Camões dedicó su obra maestra al rey Sebastián de Portugal .

Los narradores y sus discursos

La gran mayoría de la narración de Os Lusíadas consiste en discursos grandilocuentes de varios oradores: el narrador principal; Vasco da Gama , reconocido como "capitán elocuente" (" facundo capitão "); Paulo da Gama ; Thetis ; y la Sirena que cuenta el futuro en el Canto X. El poeta pide a las Tágides (ninfas del río Tajo) que le den "un sonido alto y sublime, / un estilo grandilocuente y fluido" (" um som alto e sublimado, / Um estilo grandíloquo e corrente "). En contraste con el estilo de la poesía lírica, o "verso humilde" (" verso humilde "), está pensando en este tono apasionante de la oratoria. Hay en el poema algunos discursos breves pero notables, entre ellos el de Júpiter y el del Viejo de los Restelo.

También hay pasajes descriptivos, como la descripción de los palacios de Neptuno y la Samorim de Calicute , el locus amoenus de la Isla del Amor (Canto IX), la cena en el palacio de Tetis (Canto X), y el paño (fin de Gama del Canto II). A veces, estas descripciones son como una presentación de diapositivas, en la que alguien muestra cada una de las cosas que se describen allí; ejemplos incluyen el inicio geográfico del discurso de Gama al rey de Melinde , ciertas esculturas de los palacios de Neptuno y Samorim, el discurso de Paulo da Gama al Catual y la Máquina del Mundo ( Máquina do Mundo ).

Ejemplos de descripciones dinámicas incluyen la "batalla" de la isla de Mozambique , las batallas de Ourique y Aljubarrota y la tormenta. Camões es un maestro en estas descripciones, marcadas por los verbos de movimiento, la abundancia de sensaciones visuales y acústicas y las aliteraciones expresivas. También hay muchos momentos líricos. Estos textos suelen ser narrativo-descriptivos. Este es el caso de la parte inicial del episodio de los Sad Inês, la parte final del episodio del Adamastor y el encuentro en la Isla del Amor (Canto IX). Todos estos casos se parecen a las églogas .

En varias ocasiones el poeta asume un tono de lamentación, como al final del Canto I, en partes del discurso del Viejo del Restelo, el final del Canto V, el principio y el final del Canto VII, y las estrofas finales. del poema. Muchas veces, da Gama estalla en una oración en momentos desafiantes: en Mombasa (Canto II), en la aparición de Adamastor, y en medio del terror de la tormenta. Las invocaciones del poeta a las Tágides y ninfas de Mondego (Cantos I y VII) y a Calíope (comienzo de los Cantos III y X), en términos tipológicos, son también oraciones. Cada uno de estos tipos de discurso presenta peculiaridades estilísticas.

Sinopsis de Cantos

Canto I

La epopeya comienza con una sección dedicatoria, en la que el poeta rinde homenaje a Virgilio y Homero . La primera línea imita la línea inicial de la Eneida y rinde un esperanzado homenaje al joven rey Sebastião. La historia entonces (a imitación de las epopeyas clásicas) retrata a los dioses de Grecia vigilando el viaje de Vasco da Gama. Así como los dioses habían dividido lealtades durante los viajes de Ulises y Eneas , aquí Venus , que favorece a los portugueses, se opone a Baco , que está asociado aquí con el este y resiente la invasión de su territorio. Nos encontramos con el viaje de Vasco da Gama in medias res, ya que ya han doblado el Cabo de Buena Esperanza . A instancias de Baco, que está disfrazado de moro, los musulmanes locales planean atacar al explorador y su tripulación.

Canto II

Dos exploradores enviados por Vasco da Gama son engañados por un altar falso creado por Baco haciéndoles pensar que hay cristianos entre los musulmanes. Por lo tanto, los exploradores son atraídos a una emboscada pero sobreviven con éxito con la ayuda de Venus. Venus suplica a su padre Jove , quien predice grandes fortunas para los portugueses en el este. La flota aterriza en Melinde, donde es recibida por un amistoso sultán.

Canto III

Tras un llamamiento del poeta a Calíope , la musa griega de la poesía épica, Vasco da Gama comienza a narrar la historia de Portugal . Comienza refiriéndose a la situación de Portugal en Europa y la legendaria historia de Lusus y Viriathus . A esto le siguen pasajes sobre el significado de la nacionalidad portuguesa y luego una enumeración de las hazañas guerreras de los reyes de la I Dinastía, desde Dom Afonso Henriques hasta Dom Fernando . Los episodios que se destacan son Egas Moniz y la batalla de Ourique durante el reinado de Dom Afonso Henriques, formosíssima Maria (la bella María, en portugués del siglo XVI) en la Batalla de Salado e Inês de Castro durante el reinado de Dom Afonso IV .

Canto IV

Vasco da Gama continúa la narración de la historia de Portugal contando la historia de la Casa de Aviz desde la Crisis de 1383-1385 hasta el momento durante el reinado de Dom Manuel I cuando la armada de Vasco da Gama zarpa hacia la India. La narrativa de la Crisis de 1383-1385, que se centra principalmente en la figura de Nuno Álvares Pereira y la batalla de Aljubarrota , es seguida por los acontecimientos de los reinados de Dom João II , especialmente los relacionados con la expansión en África.

Os Lusiadas - Canto IV - 87

A raíz de este incidente, el poema narra el viaje marítimo a la India, un objetivo que Don João II no logró durante su vida, pero que se haría realidad con Don Manuel, a quien los ríos Indo y Ganges aparecieron en sueños presagiando las futuras glorias del Orientar. Este canto finaliza con la navegación de la Armada, los marineros en los que quedan sorprendidos por las proféticamente pesimistas palabras de un anciano que se encontraba en la playa entre la multitud. Este es el episodio del Viejo del Restelo .

Canto V

La historia pasa al Rey de Melinde, describiendo el viaje de la Armada desde Lisboa a Melinde. Durante el viaje, los marineros ven la Cruz del Sur , el Fuego de San Telmo (torbellino marítimo), y enfrentan una variedad de peligros y obstáculos como la hostilidad de los nativos en el episodio de Fernão Veloso, la furia de un monstruo en el episodio de el gigante Adamastor , y la enfermedad y muerte causadas por el escorbuto . Canto V termina con la censura del poeta a sus contemporáneos que desprecian la poesía.

Canto VI

Después de la narración de Vasco da Gama, la armada zarpa de Melinde guiada por un piloto para enseñarles el camino a Calicut . Baco, al ver que los portugueses están a punto de llegar a la India, pide ayuda a Neptuno , quien convoca un "Concílio dos Deuses Marinhos" (Consejo de los Dioses del Mar) cuya decisión es apoyar a Baco y desatar fuertes vientos para hundir la armada. Entonces, mientras los marineros escuchan a Fernão Veloso contar el legendario y caballeroso episodio de Os Doze de Inglaterra (Los doce hombres de Inglaterra), se desata una tormenta.

Vasco da Gama, al ver la destrucción cercana de sus carabelas , reza a su propio Dios, pero es Venus quien ayuda a los portugueses enviando a las Ninfas a seducir los vientos y calmarlos. Después de la tormenta, la armada avista Calicut y Vasco da Gama da gracias a Dios. El canto termina con el poeta especulando sobre el valor de la fama y la gloria alcanzada a través de las grandes hazañas.

Canto VII

Después de condenar a algunas de las otras naciones de Europa (que en su opinión no están a la altura de los ideales cristianos), el poeta cuenta que la flota portuguesa llegó a la ciudad india de Calicut . Un musulmán llamado Monçaide saluda a la flota y les cuenta a los exploradores las tierras a las que han llegado. El rey, Samorin, se entera de los recién llegados y los llama. Un gobernador y funcionario del rey, llamado el Catual, conduce a los portugueses hasta el rey, que los recibe bien. El Catual habla con Monçaide para conocer más sobre los recién llegados. El Catual luego acude él mismo a los barcos portugueses para confirmar lo que Monsayeed le ha dicho y es tratado bien.

Canto VIII

El Catual ve una serie de pinturas que representan personajes y eventos importantes de la historia portuguesa, todos los cuales están detallados por el autor. Baco aparece en una visión a un sacerdote musulmán en la corte de Samorin y lo convence de que los exploradores son una amenaza. El sacerdote difunde las advertencias entre los catuales y la corte, lo que llevó a Samorin a confrontar a da Gama sobre sus intenciones. Da Gama insiste en que los portugueses son comerciantes, no bucaneros. El rey luego exige pruebas de los barcos de Da Gama, pero cuando intenta regresar a la flota, da Gama descubre que el Catual, que ha sido corrompido por los líderes musulmanes, se niega a prestarle un barco en el puerto y lo mantiene prisionero. Da Gama logra liberarse solo después de aceptar que todos los bienes de los barcos se lleven a la costa para ser vendidos.

Canto IX

Los musulmanes planean detener a los portugueses hasta que la flota comercial anual de La Meca pueda llegar para atacarlos, pero Monçaide le cuenta a Da Gama de la conspiración y los barcos escapan de Calicut. Para recompensar a los exploradores por sus esfuerzos, Venus prepara una isla para que descansen y le pide a su hijo Cupido que inspire a las Nereidas con deseo por ellas. Cuando los marineros llegan a la Isla del Amor, las ninfas del océano fingen correr, pero se rinden rápidamente.

Canto X

Durante una suntuosa fiesta en la Isla del Amor, Tetis , que ahora es el amante de Da Gama, profetiza el futuro de la exploración y conquista portuguesa. Cuenta la defensa de Cochín ( Batalla de Cochín ) de Duarte Pacheco Pereira ; la batalla de Diu librada por Francisco de Almeida y su hijo Lourenço de Almeida contra flotas combinadas gujarati-egipcias; los hechos de Tristão da Cunha , Pedro de Mascarenhas , Lopo Vaz de Sampaio y Nuno da Cunha ; y batallas libradas por Martim Afonso de Sousa y João de Castro. Luego, Tetis guía a da Gama a una cumbre y le revela una visión de cómo funciona el universo ( ptolemaico ). El recorrido continúa con vislumbres de las tierras de África y Asia. En este punto se cuenta la leyenda del martirio del apóstol Santo Tomás en la India. Finalmente, Tetis relata el viaje de Magallanes . La epopeya concluye con más consejos para el joven rey Sebastião.

Observaciones sobre algunos episodios

El Consejo de los dioses olímpicos

Este episodio, que viene justo después de la primera estrofa de la narración (n. ° 19 del Canto I) y representa la entrada de la caravana de carracas en el poema, navegando hacia lo desconocido sobre la hoja de espuma blanca del Océano Índico, ha enorme importancia en la organización del poema. Los dioses de los cuatro rincones del mundo se reencuentran para hablar de "los asuntos futuros de Oriente" (" como cousas futuras do Oriente "); de hecho, lo que van a decidir es si a los portugueses se les permitirá llegar a India y qué ocurrirá a continuación.

Los dioses son descritos por Júpiter como residentes del "Polo brillante / estrellado y Asiento brillante" (" luzente, estelífero Pólo e claro Assento "); este Polo brillante y estrellado y el Asiento o el Olimpo brillante ya habían sido descritos antes como "luminosos"; los dioses caminan sobre el "hermoso cielo cristalino" (" cristalino céu fermoso "), hacia la Vía Láctea . En las estrofas 22 y 23 también se dice que brillan. Júpiter es descrito como el "Padre" (" Padre " - portugués arcaico para 'padre') que "vibra los rayos feroces de Vulcano " (" vibra os feros raios de Vulcano ") y preside desde un "asiento cristalino de estrellas" ( " assento de estrelas cristalino "), llevando "una corona reluciente y un cetro / de otra roca más clara que el diamante" (" hua coroa e ceptro rutilante / de outra pedra mais clara que diamante "). La silla de Júpiter es un asiento cristalino de estrellas y el resto del mobiliario olímpico es igualmente ornamentado: "En asientos relucientes, esmaltados / de oro y perlas, debajo estaban / los otros dioses (...)" (" Em luzentes assentos, marchetados / de ouro e perlas, mais abaixo estavam / os outros Deuses (...) ").

Durante el concilio, el comportamiento de los dioses se describe como vergonzoso. Comienza como "La Razón y el Orden exigieron" " un concertavam de Razão ea Ordem ", pero termina en la insubordinación, a la que Mars pone fin brutalmente.

Júpiter, tras el final de su discurso, descuida por completo la guía de los otros dioses, por lo que se forman dos partidos: el partido de Venus , favorable a los portugueses, y el partido de Baco, defendiendo los intereses de este dios que quería frenar los portugueses de alcanzar su meta. El concilio termina aceptando el punto de vista expresado anteriormente por Júpiter; sin embargo, Baco no lo aceptará.

El discurso que usa Júpiter para iniciar la reunión es una oratoria terminada . Se abre con un exordio (1ª estrofa), en el que, tras una bienvenida original, Júpiter define brevemente el tema. A esto le sigue, a la antigua retórica , la narración (el pasado muestra que la intención de los Fados es la misma que presentó el orador). Luego hay una confirmación de las sugerencias ya expuestas en la narración de la cuarta estrofa. Este episodio luego termina con dos estrofas de peroración , donde Júpiter apela a la benevolencia de los dioses con respecto a los hijos de Lusus, y el discurso de Júpiter finalmente resuelve el debate.

Un episodio lírico-trágico

El episodio, generalmente conocido como "de Inês de Castro ", es uno de los más famosos de Os Lusíadas (canto iii, estrofas 118-135). Normalmente se clasifica como una letra, lo que la distingue de los episodios bélicos más comunes. El episodio habla del destino y lleva la acción a su trágico final, incluso algo cercano al bonote ( apóstrofes ).

También se enfatiza la nobleza de los personajes, de manera que se pretende crear sentimientos de simpatía cuando el protagonista sufre. Esta técnica se usa con más fuerza cuando Inês teme más la huérfana de sus hijos que perder su propia vida y pide la conmutación de la pena capital para un exiliado en Siberia (Cítia) o en Libia para tener la oportunidad de criar a sus hijos. , y se la compara con "la hermosa joven Policena ". Los trazos 134 y 135 están escritos para evocar esta lástima .

Adamastor

El episodio de Adamastor se divide en tres segmentos. La primera, una teofanía , va de la estrofa 37 a la 40; el segundo, que en términos cronológico-narrativos es una prolepsis , ocupa las estrofas 41 a 48; finalmente, la tercera parte, una égloga marina con algunos puntos de contacto con Écloga III de Camões, termina en la estrofa 59.

La vigorosa teofanía que describe la primera parte está en los siguientes versos: "Enfriar la carne y los cabellos / a mí y a todos [los demás] sólo escuchándolo y viéndolo" (" Arrepiam-se as carnes e os cabelos / a mi ea todos só de ouvi-lo e vê-lo "). Con esto se pretende transmitir puro miedo, la inminente amenaza de aniquilación. El semidiós maligno está precedido por una nube negra, que aparece sobre las cabezas de los marineros. Expresando la sorpresa que experimenta, Gama se cita a sí mismo: "Oh poder divino - [yo] dije - sublimado, / ¿qué amenaza divina o qué secreto / este clima y este mar nos presenta / que parece algo más grande que una tormenta?" (" Ó potestade - disa - sublimada, / que ameaço divino ou que segredo / este clima e este mar nos apresenta, / que mor cousa parece que tormenta? ") The "strange Colossus" (" estranhíssimo Colosso "): "Rude son de la Tierra "(" Filho aspérrimo da Terra ") se describe como:" enorme estatura "," barba escuálida "," color terroso "," lleno de tierra y rizado de pelos / ennegrecer la boca, amarillear los dientes "( " disforme estatura ", " barba esquálida ", " cor terrena ", " cheios de terra e crespos os cabelos / a boca negra, os dentes, amarelos ").

Tal énfasis en la aparición de Adamastor pretende contrastar con el escenario anterior, que se expresó como: "mares del sur" (" mares do Sul "): "(...) / los vientos que soplan favorablemente / cuando una noche , descuidado / mirando en el arco cortante, / (...) "( " (...) / prosperamente os ventos assoprando, / quando hua noite, estado descuidados / na cortadora proa vigiando, / (...) " ). La égloga marina final se ajusta a un patrón común a muchas de las composiciones líricas de Camões: enamoramiento, separación forzada, duelo por el sueño frustrado.

La égloga de la Isla del Amor

Libro ilustrado en la Biblioteca Municipal de Campo Maior, en Piauí , Brasil.

El locus amoenus : las estrofas que siguen a la estrofa 52 del Canto IX, y algunas de las partes principales que aparecen de la estrofa 68 a la 95 describen el escenario donde se desarrolla el amor encontrado entre los marineros y las Ninfas . El poeta también habla de la fauna que allí habita y de los frutos que se producen instantáneamente. Se retrata como un paraíso.

La alegoría de la segunda parte del Canto IX ve a Camões describiendo la escena entre los marineros, a quienes esperaban las Ninfas, preparada por Venus. Dado en un sentido alegórico:

Que as Ninfas do Oceano, tão fermosas,
Tétis ea Ilha angélica pintada,
Outra cousa não é que as deleitosas
Honras que a vida fazem sublimada

Que las ninfas del océano, tan hermosas,
Tetis y la angelical isla pintada,
no son otros que los deliciosos
honores que hacen sublime la vida.

—Estrofe 89

El Canto termina con el poeta comunicando al lector:

Impossibilidades não façais,
Que quem quis semper pôde: e numerados
Sereis entre os heróis esclarecidos
E nesta Ilha de Vénus recebidos.

Imposibilidades que no puedes hacer,
Quien siempre quiso, siempre pudo: y contado estarás
entre los héroes famosos
Y en esta Isla de Venus recibidos.

La máquina del mundo

En Canto X, antes de que los regatistas regresen a casa, la Sirena invita a Gama al espectáculo de la Máquina del Mundo ( Máquina do Mundo ) con estas palabras:

Faz-te mercê, barão, a sapiência
Suprema de, cos olhos corporais,
veres o que não pode a vã ciência
dos errados e míseros mortais

El deseo de su señoría se ha cumplido ahora de compartir el
conocimiento supremo ; tú, con ojos corporales,
puedes ver lo que la ciencia vana
de los mortales descarriados y miserables no puede

La Máquina del Mundo se presenta como el espectáculo único, divino, visto por "ojos corporales". En palabras del historiador literario António José Saraiva, "es uno de los éxitos supremos de Camões", "las esferas son transparentes, luminosas, todas se ven al mismo tiempo con igual claridad, se mueven y el movimiento es perceptible, aunque la superficie visible es siempre la misma. Poder traducir esto con la "pintura que habla" es alcanzar uno de los puntos más altos de la literatura universal ".

Respuestas

Manuel de Faria e Sousa escribió un comentario sobre la obra en el siglo XVII. Publicado después de la muerte de Sousa, el trabajo fue escrito originalmente en español y finalmente traducido al portugués en el siglo XIX.

Referencias

enlaces externos

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