Theotokos -Theotokos

Una carta rusa del siglo XVIII de los diversos tipos de íconos de Bogoroditsa (Madre de Dios)

Theotokos ( griego : Θεοτόκος , pronunciación griega:  [θeoˈtokos] ) es un título de María, madre de Jesús , utilizado especialmente en el cristianismo oriental . Las traducciones latinas usuales son Dei Genitrix o Deipara (aproximadamente "padre (fem.) De Dios "). Las traducciones inglesas conocidas son "Madre de Dios" o "Portadora de Dios", pero ambas tienen equivalentes literales diferentes en griego, Μήτηρ Θεοῦ y Θεοφόρος ("que dio a luz a uno que era Dios", "cuyo hijo era Dios", respectivamente ).

El título ha estado en uso desde el siglo III, en la tradición siríaca (como siríaco clásico : ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ , romanizado:  Yoldath Aloho ) en la Liturgia de Mari y Addai (siglo III) y la Liturgia de Santiago (siglo IV). . El Concilio de Éfeso en 431 d.C. decretó que María es la Theotokos porque su hijo Jesús es tanto Dios como hombre : una persona divina con dos naturalezas (divina y humana) íntima e hipostáticamente unidas .

El título de Madre de Dios (griego: Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) o Madre de Dios Encarnado ; abreviado ΜΡ ΘΥ ( latín Mater Dei ), se usa con mayor frecuencia en inglés , en gran parte debido a la falta de un equivalente satisfactorio del griego τόκος. Por la misma razón, el título a menudo se deja sin traducir, como "Theotokos", en el uso litúrgico ortodoxo de otros idiomas.

Theotokos también se usa como el término para un ícono oriental , o tipo de ícono, de la Madre con el Niño (típicamente llamada Madonna en la tradición occidental), como en " Theotokos of Vladimir " tanto para el ícono original del siglo XII como para iconos que son copias o imitan su composición.

Terminología

Theotokos es un compuesto adjetivo de dos palabras griegas Θεός "Dios" y τόκος "parto, parto; descendencia". Una paráfrasis cercana sería "[ella] cuya descendencia es Dios" o "[ella] que dio a luz a uno que era Dios". La traducción inglesa habitual es simplemente "Madre de Dios"; El latín usa Deipara o Dei Genitrix .

La traducción al eslavo eclesiástico es Bogoroditsa (ruso / serbio / búlgaro Богородица ). El título completo de María en la tradición eslava ortodoxa es Прест҃аѧ влⷣчица наша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃іа (Rusia Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), del griego Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία "Nuestra Santísima Señora Madre de Dios y siempre Virgen María". El alemán tiene la traducción Gottesgebärerin (literalmente "portador de Dios").

"Madre de Dios" es la traducción literal de un título distinto en griego, Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (translit. Mētēr tou Theou ), un término que tiene un uso establecido por sí mismo en la escritura teológica tradicional ortodoxa y católica, himnografía e iconografía. En forma abreviada, ΜΡ ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ), a menudo se encuentra en los iconos orientales, donde se usa para identificar a María. El término ruso es Матерь Божия (también Богома́терь ).

Las formas variantes son los compuestos Θεομήτωρ (translit. Theomētōr ; también escrito Θεομήτηρ, translit. Theomētēr ) y Μητρόθεος (translit. Mētrotheos ), que se encuentran en textos patrísticos y litúrgicos.

Mosaico bizantino de la Theotokos entronizada, Basílica de Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna, ca. 560 d.C.

La disputa teológica durante el plazo de que se trate el término Θεός "Dios" vs. Χριστός " Cristo ", y no τόκος ( genitrix , "portador") vs. μήτηρ ( mater , "madre"), y los dos términos se han utilizado como sinónimos a lo largo de la tradición cristiana. Se sabe que ambos términos han existido uno al lado del otro desde la iglesia primitiva, pero se ha argumentado, incluso en los tiempos modernos, que el término "Madre de Dios" sugiere indebidamente que la Deidad tiene su origen en María, impartiendo a María el papel de una Diosa Madre . Pero esta es una reiteración exacta de la objeción de Nestorio, resuelta en el siglo V, en el sentido de que el término "Madre" expresa exactamente la relación de María con el Hijo encarnado atribuida a María en la teología cristiana.

Teología

Teológicamente, los términos "Madre de Dios", "Madre de Dios encarnado" (y sus variantes) no deben tomarse en el sentido de que María es la fuente de la naturaleza divina de Jesús, que los cristianos creen que existió con el Padre desde toda la eternidad.

Dentro de la tradición ortodoxa y católica, la Madre de Dios no se ha entendido, ni se ha querido entender, como una referencia a María como Madre de Dios desde la eternidad , es decir, como Madre de Dios Padre, sino solo con referencia al nacimiento. de Jesús , es decir, la Encarnación . Para hacerlo más explícito, a veces se traduce como Madre de Dios Encarnado . (cf. el tema de la cristología y los títulos de Dios Hijo e Hijo del hombre ).

El Credo Niceno-Constantinopolitano de 381 afirmó la fe cristiana en "un Señor Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos (eones)", que "descendió del cielo, y fue encarnado por el Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre ". Desde entonces, la expresión "Madre de Dios" se refiere a la doctrina diofisita de la unión hipostática , sobre la unicidad con la doble naturaleza de Jesucristo Dios, que es a la vez humana y divina (naturaleza diferenciada, pero no separable ni mixta). Desde ese momento, Jesús fue afirmado como verdadero Hombre y verdadero Dios desde toda la eternidad.

El estatus de María como Theotokos fue un tema de disputa teológica en los siglos IV y V y fue objeto del decreto del Concilio de Éfeso de 431 en el sentido de que, en oposición a aquellos que negaron a María el título Theotokos ("el una que da a luz a Dios ") pero la llama Christotokos (" la que da a luz a Cristo "), María es Theotokos porque su hijo Jesús es una persona que es tanto Dios como hombre, divino y humano. Este decreto creó el cisma nestoriano . Cirilo de Alejandría escribió: "Me asombra que haya algunos que dudan por completo de si la santa Virgen debería llamarse Theotokos o no. Porque si nuestro Señor Jesucristo es Dios, ¿cómo es la santa Virgen que le dio? nacimiento, no [ Theotokos ]? " (Epístola 1, a los monjes de Egipto; PG 77: 13B). Pero el argumento de Nestorio era que las naturalezas divina y humana de Cristo eran distintas, y aunque María es evidentemente la Christotokos (portadora de Cristo), podría ser engañoso describirla como la "portadora de Dios". Se trata de la interpretación de la Encarnación y de la naturaleza de la unión hipostática de las naturalezas humana y divina de Cristo entre la concepción y el nacimiento de Cristo .

Dentro de la enseñanza doctrinal ortodoxa sobre la economía de la salvación, la identidad, el papel y el estatus de María como Theotokos se reconoce como indispensable. Por esta razón, se define formalmente como dogma oficial . La única otra enseñanza mariológica así definida es la de su virginidad. Ambas enseñanzas tienen relación con la identidad de Jesucristo. Por el contrario, algunas otras creencias marianas que no se relacionan directamente con la doctrina sobre la persona de Jesús (por ejemplo, su impecabilidad, las circunstancias que rodearon su concepción y nacimiento , su presentación en el templo , su virginidad continua después del nacimiento de Jesús, y su muerte ), que son enseñados y creídos por la Iglesia Ortodoxa (expresados ​​en la liturgia y los escritos patrísticos de la Iglesia), no están formalmente definidos por la Iglesia.

Historia de uso

Iglesia primitiva

El término ciertamente estaba en uso en el siglo IV. Atanasio de Alejandría en 330, Gregorio el Teólogo en 370, Juan Crisóstomo en 400 y Agustín usaron theotokos .

Orígenes (m. 254) se cita a menudo como el autor más antiguo en usar theotokos para María (Sócrates, Historia Eclesiástica 7.32 ( PG 67, 812 B) citando el Comentario de Orígenes sobre Romanos ). Aunque este testimonio es incierto, se utilizó el término c. 250 de Dionisio de Alejandría , en una epístola a Pablo de Samosata .

La versión griega del himno Sub tuum praesidium contiene el término, en vocativo, como ΘΕΟΤΟΚΕ. El registro más antiguo de este himno es un papiro encontrado en Egipto, en su mayoría fechado después de 450, pero según una sugerencia de De Villiers (2011) posiblemente más antiguo, que data de mediados del siglo III.

Tercer Concilio Ecuménico

El uso de Theotokos se afirmó formalmente en el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en Éfeso en 431. El punto de vista opuesto, defendido por el Patriarca Nestorio de Constantinopla, era que María debería llamarse Christotokos , que significa "dadora del nacimiento de Cristo", para restringir su papel. a la madre de la humanidad de Cristo solamente y no a su naturaleza divina.

Los oponentes de Nestorio, dirigidos por Cirilo de Alejandría , vieron esto como dividir a Jesús en dos personas distintas, el humano que era Hijo de María y el divino que no lo era. Para ellos, esto era inaceptable ya que al destruir la unión perfecta de las naturalezas divina y humana en Cristo, saboteaba la plenitud de la Encarnación y, por extensión, la salvación de la humanidad. El concilio aceptó el razonamiento de Cirilo, afirmó el título Theotokos para María y anatematizó la opinión de Nestorio como herejía . (Ver nestorianismo )

En cartas a Nestorio que luego se incluyeron entre los documentos del concilio, Cirilo explicó su doctrina. Señaló que "los santos padres ... se han aventurado a llamar a la santa Virgen Theotokos , no como si la naturaleza del Verbo o su divinidad recibieran el comienzo de su existencia de la santa Virgen, sino porque de ella nació su santo cuerpo". , racionalmente dotado de un alma, con la cual el Verbo se unió según la hipóstasis , y se dice que fue engendrado según la carne "(Segunda carta de Cirilo a Nestorio).

Al explicar su rechazo al título preferido de Nestorius para María ( Christotokos ), Cyril escribió:

Confesando que el Verbo está unido a la carne según la hipóstasis, adoramos a un solo Hijo y Señor, Jesucristo. No lo dividimos en partes y separamos al hombre y a Dios como si estuvieran unidos entre sí [solo] a través de una unidad de dignidad y autoridad ... ni nombramos separadamente a Cristo el Verbo de Dios, y de manera similar, separadamente , otro Cristo de la mujer, pero conocemos un solo Cristo, el Verbo de Dios Padre en su propia carne ... Pero no decimos que el Verbo de Dios habitó como en un ser humano ordinario nacido de la santa virgen ... ... entendemos que, cuando se hizo carne, no de la misma manera que se dice que mora entre los santos, distinguimos la manera de morar; pero estaba unido por naturaleza y no convertido en carne ... Hay, entonces, un solo Cristo e Hijo y Señor, no con el tipo de conjunción que un ser humano podría tener con Dios como en una unidad de dignidad o autoridad; porque la igualdad de honor no une las naturalezas. Porque Pedro y Juan eran iguales en honor, siendo ambos apóstoles y santos discípulos, pero los dos no eran uno. Tampoco entendemos que la forma de conjunción sea una de yuxtaposición, porque esto es insuficiente con respecto a la unión natural ... Más bien rechazamos el término 'conjunción' por ser inadecuado para expresar la unión ... [L] a santa virgen dio a luz en la carne a Dios unida con la carne según hipóstasis, por eso la llamamos Theotokos ... Si alguien no confiesa que Emmanuel es, en verdad, Dios, y por tanto que la santa virgen es Theotokos (por ella llevó carnalmente el Verbo de Dios hecho carne), sea anatema. (Tercera carta de Cirilo a Nestorio)

Cisma nestoriano

La Iglesia Nestoriana , conocida como la Iglesia de Oriente dentro de la tradición siria, rechazó la decisión del Concilio de Éfeso y su confirmación en el Concilio de Calcedonia en 451. Esta fue la iglesia del Imperio Sasánida durante finales del siglo V y principios del siglo VI. siglos. El cisma terminó en 544, cuando el patriarca Aba I ratificó la decisión de Calcedonia. Después de esto, técnicamente ya no hubo ninguna "Iglesia nestoriana", es decir, una iglesia que siguiera la doctrina del nestorianismo , aunque persistieron las leyendas de que aún más al este aún existía una iglesia de este tipo (asociada en particular con la figura del Prester Juan ). , y la etiqueta de "nestoriana" siguió aplicándose a pesar de que técnicamente ya no era correcta. La investigación moderna sugiere que también la Iglesia de Oriente en China no enseñó una doctrina de dos naturalezas distintas de Cristo ".

Reforma

La tradición luterana retuvo el título de "Madre de Dios" (alemán Mutter Gottes , Gottesmutter ), un término ya adoptado por Martín Lutero ; y confesado oficialmente en la Fórmula de la Concordia (1577), aceptado por la Federación Luterana Mundial .

Calvino rechazó llamar a María la "madre de Dios", diciendo: "No puedo pensar que ese lenguaje sea correcto, ni conveniente ni adecuado ... Llamar a la Virgen María la madre de Dios sólo puede servir para confirmar a los ignorantes en sus supersticiones. . "

siglo 20

En 1994, el Papa Juan Pablo II y el Patriarca de la Iglesia Asiria de Oriente Mar Dinkha IV firmaron una declaración ecuménica , reconociendo mutuamente la legitimidad de los títulos "Madre de Dios" y "Madre de Cristo". La declaración reitera las formulaciones cristológicas del Concilio de Calcedonia como expresión teológica de la fe compartida por ambas Iglesias, respetando al mismo tiempo la preferencia de cada Iglesia en el uso de estos títulos en su vida litúrgica y piedad.

Liturgia

Theotokos se usa a menudo en los himnos a María en las iglesias ortodoxa oriental , católica oriental y ortodoxa oriental . El más común es Axion Estin ( realmente se cumple ), que se utiliza en casi todos los servicios.

Otros ejemplos incluyen Sub tuum praesidium , el Ave María en su forma oriental, y Toda la creación se regocija , que reemplaza a Axion Estin en la Divina Liturgia los domingos de la Gran Cuaresma . Bogurodzica es un himno polaco medieval , posiblemente compuesto por Adalberto de Praga (m. 997).

La Solemnidad de María, Madre de Dios es una fiesta católica romana introducida en 1969, basada en tradiciones más antiguas que asocian el 1 de enero con la maternidad de María.

Iconografía

Una de las dos primeras representaciones conocidas de la Virgen María se encuentra en la Catacumba de Priscila (siglo III) que muestra la adoración de los magos. Un trabajo de conservación reciente en las catacumbas de Priscilla reveló que lo que se había identificado durante décadas como la imagen más antigua de la Virgen y el Niño era en realidad una imagen funeraria tradicional de una matrona romana; Se demostró que la figura que la señalaba, anteriormente identificada como profeta, había ajustado la posición de su brazo y que la estrella a la que supuestamente apuntaba fue pintada en una fecha posterior. Matrona romana con figura acompañante y no Virgen María. Recientemente, se identificó otra imagen del siglo III de la Virgen María en el sitio sirio oriental de Dura Europos en la sala del baptisterio de la iglesia cristiana más antigua conocida. La escena muestra la Anunciación a la Virgen.

La tradición de la veneración mariana se amplió en gran medida sólo con la afirmación de su condición de Theotokos en 431. Los mosaicos de Santa Maria Maggiore en Roma, que datan del 432 al 40, justo después del concilio, aún no la muestran con un halo . La tradición iconográfica de la Theotokos o Madonna (Nuestra Señora) , que muestra a la Virgen entronizada con el niño Cristo, se estableció en el siglo siguiente, como lo atestigua un número muy pequeño de iconos supervivientes, incluido uno en el Monasterio de Santa Catalina en Sinaí , y Salus Populi Romani , un icono bizantino del siglo V o VI conservado en Roma. Este tipo de representación, con diferencias de énfasis que cambian sutilmente, sigue siendo el pilar de las representaciones de María hasta el día de hoy. Los aproximadamente media docena de íconos variados de la Virgen y el Niño en Roma de los siglos VI al VIII forman la mayoría de las representaciones que sobreviven de este período, ya que la mayoría de los primeros íconos bizantinos fueron destruidos en la iconoclasia bizantina de los siglos VIII y IX, notable las excepciones son las Blachernitissa y Agiosoritissa del siglo VII .

La tradición iconográfica está bien desarrollada a principios del período medieval . La tradición de que Lucas el evangelista fue el primero en pintar a María se estableció en el siglo VIII.

Un icono temprano de la Virgen como reina se encuentra en la iglesia de Santa María en Trastevere en Roma, datable en 705-707 por la figura arrodillada del Papa Juan VII , un notable promotor del culto de la Virgen, a quien llega el niño Cristo. Su mano.

La imagen más antigua que se conserva en un manuscrito occidental iluminado de la Virgen y el Niño proviene del Libro de Kells de aproximadamente 800 (hay una imagen tallada similar en la tapa del ataúd de San Cuthbert de 698). Los iconos rusos más antiguos fueron importados de Bizancio, a partir del siglo XI.

Galería

Iconos rusos

Ver también

Notas

Referencias

Otras lecturas

  • Maunder, Chris (ed.), Los orígenes del culto de la Virgen María , (2008, burns & oates / continuumbooks). ISBN  978-0-86012-456-6
  • Artemi, Eirini, "El misterio de la encarnación en diálogos" de incarnatione Unigenitii "y" Quod unus sit Christus "de San Cirilo de Alejandría", Eclesiástico Faros de Alejandría, ΟΕ (2004), 145-277.
  • Cirilo de Alejandría , Sobre la unidad de Cristo , John Anthony McGuckin , trad. ISBN  0-88141-133-7
  • Cirilo de Alejandría, contra aquellos que no están dispuestos a confesar que la Santísima Virgen es Theotokos , George Dion Dragas , editar. & trans. ISBN  978-0974561875
  • McGuckin, John Anthony, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (1994, y reimpreso en 2004) ISBN  0-88141-259-7 Una descripción completa de los eventos del Tercer Concilio Ecuménico y las personas y asuntos involucrados.
  • San Juan de Shanghai y San Francisco , "" La veneración ortodoxa de María, la dadora del nacimiento de Dios "(2004, sexta impresión, tercera edición). ISBN  0-938635-68-9
  • Ware, Obispo Kallistos , "The Orthodox Way" (1979, Edición revisada, 1995, y reimpreso en 1999). ISBN  0-913836-58-3

enlaces externos