Origen de los rumanos - Origin of the Romanians

Varias teorías abordan la cuestión del origen de los rumanos . El idioma rumano desciende de los dialectos latinos vulgares hablados en las provincias romanas al norte de la " Línea Jireček " (una línea teórica propuesta que separa los territorios predominantemente de habla latina de las tierras de habla griega en el sureste de Europa ) en la Antigüedad tardía . La teoría de la continuidad daco-romana sostiene que los rumanos descienden principalmente de los daco-romanos , un pueblo que se desarrolló a través de la cohabitación de los dacios nativos y los colonos romanos en la provincia de Dacia Traiana (principalmente en la actual Rumanía ) al norte de el río Danubio . La teoría inmigratoria competidora establece que la etnogénesis de los rumanos comenzó en las provincias al sur del río con poblaciones locales romanizadas (conocidas como valacos en la Edad Media) extendiéndose a través de refugios de montaña, tanto al sur de Grecia como al norte a través de los Cárpatos . Otras teorías afirman que las poblaciones locales romanizadas estaban presentes en una amplia zona a ambos lados del Danubio y que el río en sí no constituía un obstáculo para los intercambios permanentes en ambas direcciones; Según la teoría de la "inmigración" , las migraciones desde la península de los Balcanes hacia las tierras al norte del Danubio contribuyeron a la supervivencia de la población de habla románica en estos territorios.

Las motivaciones políticas —los esfuerzos de los rumanos de Transilvania por lograr su emancipación, el expansionismo austrohúngaro y rumano y el irredentismo húngaro— influyeron en el desarrollo de las teorías, y las "pasiones nacionales" aún influyen en los debates. En 2013, los autores de The Cambridge History of the Romance Languages llegaron a la conclusión de que "los datos históricos, arqueológicos y lingüísticos disponibles no parecen adecuados para dar una respuesta definitiva" en el debate. Su opinión fue aceptada por los estudiosos que contribuyeron a The Oxford Guide to the Romance Languages , publicada en 2016, que concluye que "la ubicación y extensión del territorio donde se originó" Daco-Romance "es incierta.

Antecedentes historicos

Provincias romanas del sureste de Europa
Provincias romanas (azul oscuro) en el sureste de Europa , c. 200 d.C. El rumano desciende de una variante del latín vulgar hablado en una o más provincias de habla latina.

Tres grupos étnicos principales, los dacios , ilirios y tracios  , habitaban las regiones del norte del sudeste de Europa en la antigüedad. El conocimiento moderno de sus idiomas se basa en evidencia limitada (principalmente en nombres propios), por lo que todas las teorías académicas que proponen una fuerte relación entre los tres idiomas o entre el tracio y el dacio son especulativas. Los ilirios fueron los primeros en ser conquistados por los romanos, quienes organizaron su territorio en la provincia de Illyricum alrededor del 60 a. C. En las tierras habitadas por los tracios, los romanos establecieron la provincia de Moesia en el año 6 d.C. y Tracia cuarenta años después. El territorio entre el Bajo Danubio y el Mar Negro (ahora Dobruja en Rumania y Bulgaria) se adjuntó a Moesia en 46. Los romanos aniquilaron el reino dacio al norte del Bajo Danubio bajo el emperador Trajano en 106. Sus territorios occidentales se organizaron en la provincia de Dacia (o "Dacia Traiana"), pero Maramureș y otras regiones habitadas por Costoboci , Bastarnae y otras tribus permanecieron libres del dominio romano. Los romanos abandonaron oficialmente Dacia bajo el emperador Aureliano ( r. 270-275). La presencia de una población de habla principalmente latina en la provincia anterior después de que las legiones y la administración imperial se hubieran retirado es el núcleo del debate entre los académicos que apoyan la teoría de la continuidad y sus oponentes.

Junto con el abandono de Dacia, Aureliano organizó una nueva provincia con el mismo nombre (" Dacia Aureliana ") al sur del Bajo Danubio. Los fuertes romanos se erigieron al norte del río en la década de 320, pero el río se convirtió en el límite entre el imperio y los godos en la década de 360. Mientras tanto, a partir del 313 bajo el Edicto de Milán , el Imperio Romano comenzó a transformarse en un estado cristiano. Los emperadores romanos apoyaron a los misioneros cristianos en los territorios del norte del Danubio que fueron dominados por los godos desde la década de 340. Los hunos destruyeron todos estos territorios entre 376 y 406, pero su imperio también se derrumbó en 453. A partir de entonces, los gépidos ejercieron el control sobre Banat, Crișana y Transilvania. Los búlgaros , antes , sclavenes y otras tribus realizaron frecuentes incursiones a través del Bajo Danubio contra los Balcanes en el siglo VI. El Imperio Romano revivió bajo el emperador Justiniano I ( r. 527-565), pero los ávaros , que habían subyugado a los gépidos, invadieron los Balcanes desde la década de 580. En 30 años, todas las tropas romanas fueron retiradas de la península, donde solo Dyrrhachium , Thessaloniki y algunas otras ciudades permanecieron bajo el dominio romano.

Los siguientes en llegar, los búlgaros, establecieron su propio estado en el Bajo Danubio en 681. Su expansión territorial se aceleró después del colapso del Avar Khaganate en la década de 790. El gobernante del Primer Imperio Búlgaro , Boris I ( r. 852–889) se convirtió al cristianismo en 864. Un sínodo de la Iglesia Ortodoxa Búlgara promovió una liturgia en eslavo eclesiástico antiguo en 893. Bulgaria fue invadida por los magiares (o húngaros ) en 894, pero un contraataque conjunto de los búlgaros y los pechenegos  , un pueblo turco nómada, obligó a los magiares a encontrar una nueva patria en la cuenca de los Cárpatos. Los historiadores aún debaten si se encontraron con una población rumana en el territorio. Los bizantinos ocuparon la mayor parte de Bulgaria bajo el emperador Juan I Tzimiskes ( r. 969–976). Los búlgaros recuperaron su independencia durante el reinado de Samuel ( r. 997-1014), pero el emperador Basilio II de Bizancio conquistó su país alrededor de 1018.

El gobernante supremo de los húngaros, Esteban , fue bautizado según el rito occidental . Amplió su dominio sobre nuevos territorios, incluido Banat. Los grupos pecheneg, impulsados ​​por los Ouzes  , una coalición de nómadas turcos, buscaron asilo en el Imperio Bizantino en la década de 1040. Después de los Ouz, siguieron los cumanos  , también una confederación turca, que tomaron el control de las estepas pónticas en la década de 1070. A partir de entonces, grupos específicos, incluidos los székelys de habla húngara y los pechenegos, defendieron las fronteras del Reino de Hungría contra ellos. La llegada de colonos en su mayoría de habla alemana en la década de 1150 también reforzó el dominio del monarca húngaro en la región.

Las autoridades bizantinas introdujeron nuevos impuestos, provocando un levantamiento en los Balcanes en 1185 . Los búlgaros y valacos locales lograron su independencia y establecieron el Segundo Imperio Búlgaro en coalición con los cumanos. Un cacique de las tribus de Cuman occidental aceptó la supremacía húngara en 1227. La expansión húngara hacia las estepas pónticas se detuvo por la gran campaña de los mongoles contra Europa central y oriental en 1241. Aunque los mongoles se retiraron en un año, su invasión causó destrucción en toda la región. .

La unificación de pequeñas entidades políticas gobernadas por líderes rumanos locales en Oltenia y Muntenia condujo al establecimiento de un nuevo principado, Valaquia . Consiguió la independencia bajo Basarab el Fundador , quien derrotó a un ejército húngaro en la batalla de Posada en 1330. Un segundo principado, Moldavia , se independizó en la década de 1360 bajo Bogdan I , un noble rumano de Maramureș .

Teorías sobre la etnogénesis de los rumanos

Duración del dominio romano y distribución de las lenguas romances modernas . El rumano es la única lengua romance que se habla principalmente en territorios que nunca o solo durante 170 años estuvieron bajo el dominio romano.

Los rumanos, conocidos por el exónimo Vlachs en la Edad Media, hablan un idioma descendiente del latín vulgar que alguna vez se habló en el sureste de Europa. Las inscripciones del período romano demuestran que se puede trazar una línea, conocida como la " línea Jireček ", a través de la península de los Balcanes , que separaba las provincias del norte de habla latina, incluidas Dacia, Moesia y Panonia, de las regiones del sur donde el griego seguía siendo el predominante. idioma. Balkan Romance ahora tiene cuatro variantes, que son antiguos dialectos de una lengua proto-rumana . El daco-rumano , el idioma oficial de Rumania, es el más extendido de las cuatro variantes. Los hablantes de la lengua arrumana viven en comunidades dispersas en Albania, Bulgaria, Grecia y Macedonia del Norte . Otras dos variantes, ahora casi extintas, megleno-rumano e istro-rumano , se hablan en algunas aldeas de Macedonia del Norte y Grecia, y en Croacia, respectivamente. El arrumano y el megleno-rumano se hablan en las regiones central y sur de los Balcanes (al sur de la línea Jireček), lo que indica que emigraron a estos territorios en la Edad Media.

Uno de los primeros eruditos que estudió sistemáticamente las lenguas romances , Friedrich Christian Diez (1797-1876), describió el rumano como una lengua semirrománica en la década de 1830. En su Gramática de las lenguas romances (1836) Diez destaca seis lenguas románicas que llaman la atención, en cuanto a su significación gramatical o literaria: italiano y rumano, español y portugués, provenzal y francés. Los seis idiomas tienen su primera y común fuente en latín, un idioma que 'todavía está entrelazado con nuestra civilización'. En 2009, Kim Schulte también argumentó que "el rumano es un idioma con un vocabulario híbrido". De hecho, la proporción de préstamos en rumano es más alta que en otras lenguas romances. Sus ciertas características estructurales, como la construcción del tiempo futuro, también distinguen al rumano de otras lenguas romances. Las mismas peculiaridades lo conectan con el albanés , el búlgaro y otras lenguas habladas en la península balcánica. Sin embargo, como enfatiza el lingüista Graham Mallinson, el rumano "conserva lo suficiente de su herencia latina en todos los niveles lingüísticos como para calificar para ser miembro de la familia romance por derecho propio", incluso sin tener en cuenta la " tendencia al re-romance " durante su historia reciente. .

Los territorios al sur del Danubio estuvieron sujetos al proceso de romanización durante unos 800 años, mientras que la provincia de Dacia, al norte del río, estuvo solo durante 165 años bajo dominio romano, lo que provocó "una cierta discordia entre el proceso efectivo de expansión romana y la romanización". y la actual configuración étnica del sureste de Europa ”, según Lucian Boia . Consideraciones políticas e ideológicas, incluida la disputa entre Hungría y Rumania sobre Transilvania , también han influido en estas discusiones académicas. En consecuencia, las teorías sobre el Urheimat rumano o "patria" se pueden dividir en dos o más grupos, incluida la teoría de la continuidad dacorromana de la presencia continua de los antepasados ​​rumanos en las tierras al norte del Bajo Danubio y la teoría inmigratoria opuesta. . Independientemente de las teorías, varios estudiosos proponen que el rumano se desarrolló a partir de la lengua de una población bilingüe, porque el bilingüismo es la explicación más probable de sus peculiaridades.

Historiografía: origen de las teorías

Los autores bizantinos fueron los primeros en escribir sobre los rumanos (o valacos). El erudito del siglo XI Kekaumenos escribió sobre una tierra natal Vlach situada "cerca del Danubio y [...] el Sava, donde los serbios vivieron más recientemente". Asocia a los valacos con los dacios y los bessi y con el rey dacio Decebalus . En consecuencia, los historiadores han ubicado esta patria en varios lugares, entre ellos Pannonia Inferior ( Bogdan Petriceicu Hasdeu ) y "Dacia Aureliana" (Gottfried Schramm). Al asociar a los valacos con grupos étnicos antiguos, los kekaumenos siguieron la práctica de los autores bizantinos que nombraron pueblos contemporáneos por pueblos conocidos de fuentes antiguas. El erudito del siglo XII John Kinnamos escribió que los valacos "se dice que fueron colonos del pueblo de Italia". Guillermo de Rubruck escribió que los valacos de Bulgaria descendían del pueblo Ulac , que vivía más allá de Bashkiria . Las palabras de Rubruck implican que él consideraba a los valacos como una población migrante, procedente de la región del Volga, como sus vecinos húngaros y búlgaros. Simón de Kéza, cronista húngaro de finales del siglo XIII, afirma que los valacos solían ser los "pastores y labradores" de los romanos que "eligieron quedarse en Panonia" cuando llegaron los hunos. La Descripción de Europa del Este de 1308 de un autor desconocido también afirma que los Balkan Vlachs "fueron una vez los pastores de los romanos " que "tenían sobre ellos diez poderosos reyes en toda Mesia y Panonia".

Poggio Bracciolini , un erudito italiano fue el primero en escribir (alrededor de 1450) que los antepasados ​​de los rumanos habían sido colonos romanos asentados en Dacia Traiana. En 1458, Aeneas Sylvius Piccolomini declaró en su obra De Europa (1458) que los valacos eran un género Italicum ("una raza italiana") y fueron nombrados en honor a un Pomponius Flaccus, un comandante enviado contra los dacios. La versión de Piccolomini del origen de los valacos a partir de los colonos romanos en Dacia Traiana fue repetida por muchos estudiosos, incluidos los italianos Flavio Biondo y Pietro Ranzano , el sajón transilvano Johannes Lebelius y el húngaro István Szántó , en el siglo siguiente. Nicolaus Olahus escribió en su obra Hungaria que "por tradición, los rumanos son colonos romanos". Laonikos Chalkokondyles —un erudito bizantino de finales del siglo XV— declaró que nunca escuchó a nadie "explicar claramente de dónde vinieron" los rumanos "para habitar" sus tierras. Chalkokondyles escribió: "la raza que habita Dacia y el monte Pindus también se extendió a Tesalia : ambos grupos se llaman valacos, pero no puedo decir qué grupo emigró a la región del otro" alegando también que se dice que han venido "de muchos lugares y asentaron esa zona ". También dice que el idioma de los dacios es "similar al italiano pero muy alterado" y que su país "se extiende desde Ardelion , en Paionian Dacia, hasta el Mar Negro". Johannes Lucius del siglo XVII expresó su preocupación por la supervivencia de los romanos en el territorio de la antigua provincia de Dacia Traiana, expuesta a invasiones durante un milenio.

Una leyenda sobre el origen de los moldavos , conservada en la Crónica moldo-rusa de alrededor de 1505, narra que un "rey Vladislav de Hungría" invitó a sus antepasados ​​rumanos a su reino y los instaló "en Maramureș entre Moreș y Tisa en un lugar llamado Crij ". Logofăt Istratie y otros historiadores moldavos del siglo XVII continuaron atribuyendo al "rey Vladislav" el asentamiento de los antepasados ​​rumanos en Maramureș. La Crónica de Moldavia de Grigore Ureche de 1647 es la primera obra histórica rumana que afirma que los rumanos "todos proceden de Rîm " (Roma). En 30 años, Miron Costin conectó explícitamente la etnogénesis de los rumanos con la conquista de "Dacia Traiana". Constantin Cantacuzino declaró en 1716 que los dacios nativos también tuvieron un papel en la formación del pueblo rumano. Petru Maior y otros historiadores de la " Escuela de Transilvania " negaron rotundamente cualquier mestizaje entre nativos y conquistadores, alegando que la población autóctona dacia que no fue erradicada por los romanos huyó del territorio. La mezcla dacorromana fue ampliamente aceptada en la historiografía rumana alrededor de 1800. Este punto de vista es defendido por los historiadores de origen griego Dimitrie Philippide en su obra Historia de Rumania (1816) y Dionisie Fotino , quien escribió Historia de Dacia (1818). La idea fue aceptada y enseñada en la Monarquía de los Habsburgo , incluida Hungría hasta la década de 1870, aunque en la década de 1780 el austríaco Franz Joseph Sulzer había rechazado cualquier forma de continuidad al norte del Danubio y, en cambio, propuso una migración del siglo XIII desde los Balcanes.

El desarrollo de las teorías estuvo estrechamente relacionado con los debates políticos del siglo XVIII . La teoría de Sulzer sobre la migración de los rumanos aparentemente estaba relacionada con sus planes sobre la anexión de Valaquia y Moldavia por la monarquía de los Habsburgo y el asentamiento de colonos alemanes en ambos principados. Las tres "naciones" políticas del Principado de Transilvania , que en realidad significa: sus Estados (la nobleza húngara y las clases dirigentes de los sajones y eszekelys libres, que excluían a los siervos de todas estas etnias) disfrutaban de privilegios especiales, mientras que la legislación local enfatizaba que el Los rumanos habían sido "admitidos en el país por el bien público" y sólo eran "tolerados en beneficio del país". Al sugerir que los rumanos de Transilvania eran descendientes directos de los colonos romanos de la Dacia del emperador Trajano, los historiadores de la "Escuela de Transilvania" también exigieron que los rumanos fueran considerados los residentes más antiguos del país. El Supplex Libellus Valachorum  , una petición completada por los representantes de los rumanos locales en 1791, exigía explícitamente que se les concediera a los rumanos el mismo estatus legal que las tres "naciones" privilegiadas habían disfrutado porque los rumanos eran de ascendencia romana.

El concepto del origen común de los rumanos del Imperio Habsburgo, Moldavia y Valaquia dio lugar inevitablemente al desarrollo de la idea de un estado rumano unido. En el siglo XIX surgió una serie de proyectos "dacios" sobre la unificación de todas las tierras habitadas por rumanos. Moise Nicoară fue el primero en afirmar que la nación rumana se extiende "desde el Tisza hasta el Mar Negro, desde el Danubio hasta el Dniéster" en 1815. Después de que el irredentismo se convirtió en un elemento importante de los debates políticos entre los nacionalistas rumanos en la década de 1890, la teoría de la continuidad "añadió un elemento considerable de prestigio histórico a las reclamaciones rumanas sobre Transilvania". Después de la Primera Guerra Mundial, los tratados de paz confirmaron las nuevas fronteras de Rumania, reconociendo la incorporación de Transilvania, Bucovina y algunas regiones vecinas en la Gran Rumania . Los debates sobre el lugar de la formación del pueblo rumano se volvieron especialmente apasionados después de que Hitler impuso la restauración del norte de Transilvania a Hungría en 1940. Los eruditos húngaros publicaron una serie de estudios detallados para refutar la teoría de la continuidad, y los rumanos no dejaron de cuestionar con ellos.

Después de algunas oscilaciones en la década de 1950, la variante más estricta de la teoría de la continuidad se volvió dominante en la Rumanía comunista. Los historiadores oficiales afirmaron que la formación del pueblo rumano comenzó en las tierras dentro de las fronteras rumanas reales, afirmando que los territorios del sur del Danubio solo habían tenido un papel durante la fase "románica" anterior de la etnogénesis de los rumanos. Nicolae Ceaușescu hizo de la historia uno de los "pilares del comunismo nacional" en la década de 1970. Para cumplir con sus expectativas, los historiadores comenzaron a disminuir el papel de los eslavos, e incluso de los romanos, enfatizando el carácter autóctono de la cultura y la sociedad rumanas. Por otro lado, la Academia de Ciencias de Hungría publicó una monografía en tres volúmenes sobre la historia de Transilvania en 1986, presentando los argumentos de la teoría inmigratoria. El gobierno húngaro había apoyado su publicación y el Ministro de Educación era el editor general de los volúmenes. El historiador Keith Hitchins señala que la controversia "ha durado hasta la era poscomunista", pero "ha asumido una forma atenuada a medida que la pertenencia a la Unión Europea ha suavizado las rivalidades territoriales entre Rumanía y Hungría". Según Vlad Georgescu , los historiadores búlgaros tienden a apoyar la teoría de la continuidad, pero también a disminuir el papel de los valacos en la historia de los Balcanes, mientras que la mayoría de los historiadores rusos aceptan la presencia continua de los antepasados ​​de los rumanos en Transilvania y Banat, pero niegan cualquier forma de continuidad en Moldavia. El lingüista Gottfried Schramm enfatiza que la etnogénesis de los rumanos es un "problema fundamental de la historia y la historia lingüística del sureste de Europa" e insta a los académicos de terceros países a comenzar a estudiarla.

Teoría de la continuidad dacorromana

La evolución de las lenguas y territorios romances de los Balcanes entre los siglos VI y XVI según quienes aceptan la teoría de la continuidad

Los estudiosos que apoyan la teoría de la continuidad argumentan que los rumanos descendían principalmente de los habitantes de " Dacia Traiana ", la provincia que abarca tres o cuatro regiones de la actual Rumanía al norte del Bajo Danubio desde 106. En opinión de estos estudiosos, el cierre Los contactos entre los dacios autóctonos y los colonos romanos llevaron a la formación del pueblo rumano porque las masas de provincianos se quedaron atrás después de que el Imperio Romano abandonó la provincia a principios de los años 270. A partir de entonces, el proceso de romanización se expandió a las regiones vecinas debido a la libre circulación de personas a través de las antiguas fronteras imperiales. La difusión del cristianismo contribuyó al proceso, ya que el latín era el idioma de la liturgia entre los daco-romanos. Los romanos mantuvieron cabezas de puente al norte del Bajo Danubio, manteniendo a Dacia dentro de su esfera de influencia ininterrumpidamente hasta 376. Los defensores de la teoría argumentan que las regiones del norte del Danubio siguieron siendo el principal "centro de romanización" después de que los eslavos comenzaran a asimilar a la población de habla latina. en las tierras al sur del río, o obligándolos a moverse aún más al sur en el siglo VII. Aunque durante un milenio los pueblos migratorios invadieron el territorio , sobrevivió una población sedentaria de habla románica cristiana , principalmente en las áreas densamente boscosas, separada de los invasores "herejes" o paganos. Sólo los eslavos "semisedentarios" ejercieron alguna influencia sobre los antepasados ​​de los rumanos, especialmente después de que adoptaron el cristianismo ortodoxo en el siglo IX. Desempeñaron el papel en la etnogénesis de los rumanos que los pueblos germánicos habían jugado en la formación de otros pueblos románicos.

Los historiadores que aceptan la teoría de la continuidad enfatizan que los rumanos "forman el pueblo numéricamente más grande" en el sureste de Europa. Los etnógrafos rumanos señalan las "sorprendentes similitudes" entre la vestimenta folclórica tradicional rumana y la vestimenta dacia representada en la columna de Trajano como una clara evidencia de la conexión entre los antiguos dacios y los rumanos modernos. También destacan la importancia de la colonización masiva y organizada de Dacia Traiana. Uno de ellos, Coriolan H. Opreanu subraya que "en ningún otro lugar nadie ha desafiado la razón al afirmar que un pueblo [románico], dos veces más numeroso que cualquiera de sus vecinos ..., sólo habita accidentalmente el territorio de una antigua provincia romana, una vez hogar de una población numerosa y fuertemente romanizada ".

Con los colonos provenientes de muchas provincias y viviendo al lado de los nativos, el latín debe haber surgido como su lengua común. Los dacios adoptaron de buen grado la cultura "superior" de los conquistadores y hablaron el latín como lengua materna después de dos o tres generaciones. Estimando el número de provinciales en 500.000-1.000.000 en la década de 270, los partidarios de la teoría de la continuidad descartan la posibilidad de que masas de plebeyos de habla latina abandonaran la provincia cuando las tropas y los oficiales romanos la abandonaron. Tras el abandono de Dacia por parte del ejército y la administración romanos y las frecuentes invasiones de bárbaros, la población dacorromana se trasladó de las llanuras y valles fluviales a zonas montañosas y montañosas con mejores defensas naturales. En este sentido, en el primer plan de la economía se planteó la ganadería con la existencia de la agricultura y algunas artesanías, y los asentamientos se hicieron pequeños y relativamente efímeros. El historiador Ioan-Aurel Pop concluye que la reubicación de cientos de miles de personas a través del Bajo Danubio en un corto período fue imposible, especialmente porque los plebeyos no estaban dispuestos a "mudarse a lugares extranjeros, donde no tenían nada propio y donde las tierras ya estaban ocupados ". Los historiadores rumanos también argumentan que las fuentes romanas no mencionaron que toda la población fue trasladada de Dacia Traiana.

La mayoría de los eruditos rumanos que aceptan la teoría de la continuidad consideran innegable la evidencia arqueológica de la presencia ininterrumpida de una población romanizada en las tierras que ahora forman Rumania. Especialmente, los artefactos con simbolismo cristiano, los tesoros de monedas romanas de bronce y la cerámica de estilo romano se enumeran entre los hallazgos arqueológicos que verifican la teoría. Los mismos eruditos enfatizan que los rumanos heredaron directamente la terminología cristiana básica del latín, lo que también corrobora la conexión entre los objetos cristianos y los antepasados ​​de los rumanos. Otros académicos que apoyan la misma teoría subrayan que la conexión entre ciertos artefactos o conjuntos arqueológicos y grupos étnicos es incierta. En lugar de evidencia arqueológica, Alexandru Madgearu destaca la importancia de los rastros lingüísticos de continuidad, refiriéndose a los nombres rumanos de los ríos en las montañas Apuseni y la preservación de elementos léxicos latinos arcaicos en el dialecto local. La supervivencia de los nombres de los ríos más grandes de la antigüedad se cita a menudo como evidencia de la teoría de la continuidad, aunque algunos lingüistas que la apoyan señalan que una población de habla eslava los transmitió a los rumanos modernos. También se dice que algunas palabras heredadas directamente del latín prueban la presencia continua de los antepasados ​​de los rumanos al norte del Danubio, porque se refieren a cosas estrechamente relacionadas con estas regiones. Por ejemplo, los lingüistas Grigore Nandriș y Marius Sala argumentan que las palabras latinas para aceite natural, oro y bisonte solo podrían conservarse en las tierras al norte del río.

Las fuentes escritas no mencionaron a los rumanos, ni a los que vivían al norte del Bajo Danubio ni a los que vivían al sur del río, durante siglos. Los estudiosos que apoyan la teoría de la continuidad señalan que el silencio de las fuentes no la contradice, porque los primeros autores medievales nombraron las tierras extranjeras y sus habitantes después de los pueblos gobernantes. Por lo tanto, mencionaron a Gothia, Hunia, Gepidia, Avaria, Patzinakia y Cumania, y escribieron sobre godos, hunos, gépidos, ávaros, pechenegos y cumanos, sin revelar el carácter multiétnico de estos reinos. Las referencias al Volokhi en la Crónica primaria rusa y al Blakumen en las fuentes escandinavas a menudo se enumeran como los primeros registros de rumanos del norte del Danubio. La Gesta Hungarorum , la gesta o libro de hechos húngaro más antiguo que se conserva , escrito alrededor de 1200, unos 300 años después de los acontecimientos descritos, menciona a los valacos y los "pastores de los romanos" (junto con los búlgaros, eslavos, griegos y otros pueblos ) entre los habitantes de la cuenca de los Cárpatos en el momento de la llegada de los magiares (o húngaros) a finales del siglo IX; La crónica húngara posterior de Simón de Kéza identificó a los valacos como los "pastores y labradores romanos" que permanecieron en Panonia. Pop concluye que las dos crónicas "afirman el origen romano de los rumanos ... presentándolos como descendientes de los romanos" que se quedaron en las antiguas provincias romanas.

Teoría inmigrante

La patria de los rumanos y sus migraciones medievales (un mapa que presenta puntos de vista propuestos por académicos que aceptan la "teoría inmigratoria")

Los estudiosos que apoyan la teoría inmigratoria proponen que los rumanos descendían de los habitantes romanizados de las provincias al sur del Danubio. Tras el colapso de las fronteras del imperio alrededor del año 620, parte de esta población se trasladó al sur a regiones donde el latín no se hablaba mucho. Otros se refugiaron en las montañas de los Balcanes donde adoptaron una forma itinerante de ovino y caprino de cría, dando lugar a las modernas Vlach pastores. Su estilo de vida móvil contribuyó a su propagación en las zonas montañosas. El inicio de su migración hacia el norte no se puede fechar exactamente, pero no se asentaron en las tierras al norte del Bajo Danubio antes de finales del siglo X, y cruzaron los Cárpatos después de mediados del siglo XII.

Los eruditos inmigrantes enfatizan que todas las demás lenguas romances se desarrollaron en regiones que habían estado bajo el dominio romano durante más de 500 años y nada sugiere que el rumano fuera una excepción. Incluso en Gran Bretaña, donde el dominio romano duró 365 años (más del doble que en Dacia Traiana), las lenguas prerromanas sobrevivieron. Los defensores de la teoría no han desarrollado una visión consensuada sobre el destino de los dacios después de la conquista romana, pero están de acuerdo en que la presencia de una población rural no romanizada (ya sea los restos de los dacios locales o miembros de tribus inmigrantes) en Dacia Traiana es bien documentada. A los mismos estudiosos les cuesta creer que los elementos romanizados prefirieron quedarse atrás cuando las autoridades romanas anunciaron la retirada de las tropas de la provincia y ofrecieron a los civiles la oportunidad de seguirlos hasta los Balcanes. Además, los romanos habían comenzado a huir de Dacia Traiana décadas antes de que fuera abandonada.

Casi ningún topónimo se ha conservado en la antigua provincia (mientras que más de veinte asentamientos todavía llevan un nombre de origen romano en Inglaterra). Las formas actuales de los pocos nombres de ríos heredados de la antigüedad muestran que las poblaciones de habla no latina —dacios y eslavos— los comunicaron con los habitantes modernos de la región. Tanto las fuentes literarias como los hallazgos arqueológicos confirman esta conjetura: la presencia de carpianos , vándalos, taifales , godos, gépidos, hunos, eslavos, ávaros, búlgaros y húngaros en la antigua provincia romana a principios de la Edad Media está bien documentada. Las referencias esporádicas a algunas personas de habla latina (comerciantes y prisioneros de guerra) entre los hunos y los gépidos en el siglo V no contradicen esta imagen. Dado que los pueblos germánicos orientales habitaron las tierras al norte del Bajo Danubio durante más de 300 años, la falta de préstamos de ellos también indica que la tierra natal de los rumanos estaba ubicada en otras regiones. Del mismo modo, no se puede probar ningún préstamo de lenguas eslavas orientales u occidentales, aunque los antepasados ​​de los rumanos deberían haber tenido mucho contacto con los eslavos orientales y occidentales del norte del Danubio.

Los estudiosos inmigrantes subrayan que la población de las provincias romanas al sur del Danubio estaba "completamente latinizada". El rumano tiene características comunes con los modismos hablados en los Balcanes (especialmente con el albanés y el búlgaro), lo que sugiere que estos idiomas se desarrollaron uno al lado del otro durante siglos. Los préstamos eslavos del sur también abundan en rumano. Las fuentes literarias atestiguan la presencia de importantes grupos románicos en los Balcanes (especialmente en las regiones montañosas) en la Edad Media. Todavía se pueden detectar decenas de topónimos de origen rumano en el mismo territorio. Los rumanos se convirtieron en cristianos ortodoxos y adoptaron el antiguo eslavo eclesiástico como lenguaje litúrgico, lo que difícilmente podría haber sucedido en las tierras al norte del Danubio después de 864 (cuando Boris I de Bulgaria se convirtió al cristianismo). Los primeros documentos medievales describen unánimemente a los valacos como una población pastoralista móvil. Los préstamos eslavos y húngaros también indican que los antepasados ​​de los rumanos adoptaron un estilo de vida establecido solo en una fase posterior de su etnogénesis.

Fuentes confiables se refieren a la presencia de los rumanos en las tierras al norte del Danubio por primera vez en la década de 1160. No se registraron topónimos de origen rumano donde existían asentamientos medievales tempranos en esta área. Aquí, los rumanos adoptaron topónimos húngaros, eslavos y alemanes, lo que también indica que llegaron después de que los sajones se establecieran en el sur de Transilvania a mediados del siglo XII. Los rumanos inicialmente formaron comunidades dispersas en los Cárpatos del Sur, pero su expansión hacia el norte está bien documentada desde la segunda mitad del siglo XIII. Tanto los monarcas como los terratenientes individuales (incluidos los prelados católicos romanos) promovieron su inmigración porque los pastores de ovejas rumanos fortalecieron la defensa de las tierras fronterizas y establecieron áreas que no podían llevarse al cultivo agrícola. Los rumanos adoptaron una forma de vida sedentaria después de que comenzaron a establecerse en las afueras de las aldeas de las tierras bajas a mediados del siglo XIV. Su inmigración continuó durante los siglos siguientes y poco a poco se fueron apoderando de los asentamientos de los llanos que habían sido despoblados por frecuentes incursiones.

Teoría de la inmigración

Según la teoría de la "inmigración", propuesta por Dimitrie Onciul (1856-1923), la formación del pueblo rumano se produjo en la antigua provincia de "Dacia Traiana" y en las regiones centrales de la península balcánica. Sin embargo, la migración de los Balkan Vlachs hacia el norte aseguró que estos centros permanecieran en estrecho contacto durante siglos. Es un compromiso entre las teorías de la inmigración y la continuidad.

[Siglos] después de la caída de las provincias balcánicas, una tradición pastoral latino-romana sirvió como punto de partida para una etnogénesis valaquia-romana. Este tipo de virtualidad - la etnicidad como potencial oculto que sale a la luz bajo ciertas circunstancias históricas - es indicativa de nuestra nueva comprensión de los procesos étnicos. En este sentido, la apasionada discusión a favor o en contra de la continuidad romano-rumana ha sido engañada por una concepción de la etnicidad demasiado inflexible.

-  Pohl, Walter (1998)

Fuentes escritas

Sobre los pueblos al norte del Bajo Danubio

Antigüedad

En el siglo V a. C., Herodoto fue el primer autor en escribir un relato detallado de los nativos del sudeste de Europa. En relación con una campaña persa en el 514 a. C., menciona a los Getae , a los que llamó "la tribu tracia más valiente y recta". Los Getae eran tribus tracias que vivían a ambos lados del Bajo Danubio, en lo que hoy es el norte de Bulgaria y el sur de Rumanía. Estrabón (64/63 a. C.-24 d. C.) escribió que el idioma de los dacios era "el mismo que el de los getas".

La tradición literaria sobre la conquista de Dacia fue preservada por 3-4 eruditos romanos. Cassius Dio escribió que "numerosos dacios seguían transfiriendo su lealtad" al emperador Trajano antes de que comenzara su guerra contra Decebalus. Luciano de Samosata (c. 125 - después de 180 d. C.), Eutropio (fl. Alrededor de 360 ​​d. C.) y Juliano el Apóstata (331 / 332-363 d. C.) dan testimonio unánime del recuerdo de una " limpieza étnica deliberada " que siguió a la caída de el estado dacio. Por ejemplo, Luciano de Samosata, que cita al médico del emperador Trajano, Criton de Heraclea, afirma que todo el "pueblo dacio se redujo a cuarenta hombres". De hecho, los nombres tracios o posiblemente dacios representan aproximadamente el 2% de los aproximadamente 3.000 nombres propios conocidos de "Dacia Traiana". Bitus, Dezibalos y otros nombres característicos de Dacia solo se registraron en los otros territorios del imperio, incluidos Egipto e Italia. Constantin Daicoviciu , Dumitru Protase, Dan Ruscu y otros historiadores han debatido la validez de la tradición del exterminio de los dacios. Afirman que solo se refiere al destino de los hombres o proviene de los escritos de Eutropio para proporcionar una explicación aceptable de la colonización masiva que siguió a la conquista. De hecho, Eutropio también informó que el emperador Trajano se trasladó a la nueva provincia "un gran número de personas de todo el mundo romano". La evidencia onomástica corrobora sus palabras: se conocen alrededor de 2000 nombres latinos, 420 griegos, 120 ilirios y 70 celtas del período romano.

También se registraron ataques bárbaros contra "Dacia Traiana". Por ejemplo, "una incursión de los Carpi" obligó a la madre del emperador Galerius a huir de la provincia en los años 240. Aurelius Víctor , Eutropio y Festo declararon que Dacia "se perdió" bajo el emperador Galieno ( r. 253-268). La Historia de Augusto y Jordanes se refieren a la retirada romana de la provincia a principios de los años 270. La Historia de Augusto dice que el emperador Aureliano "se llevó tanto a soldados como a provinciales" de Dacia para repoblar Illyricum y Moesia.

Edad Media Temprana

En menos de un siglo, la antigua provincia fue nombrada "Gothia", por autores como el Orosius del siglo IV . La existencia de comunidades cristianas en Gothia está atestiguada por la Pasión de Sabbas , "un gótico de raza" y por los martirologios de Wereka y Batwin , y otros cristianos góticos. Un gran número de godos, taifali y según Zosimus "otras tribus que antes habitaban entre ellos" fueron admitidos en el Imperio Romano de Oriente después de la invasión de los hunos en 376. En contraste con estos pueblos, los carpo-dacios "se mezclaron con los hunos ". Prisco de Panium , que visitó el Imperio huno en 448, escribió que los habitantes del imperio hablaban huno o gótico, y que aquellos que tenían "tratos comerciales con los romanos occidentales" también hablaban latín. También menciona el nombre local de dos bebidas, medos y kam . El Edicto de Precios del Emperador Diocleciano establece que los panonians tenían una bebida llamada kamos . Medos también puede haber sido un término ilirio , pero no se puede excluir una explicación germánica .

Gesta Hungarorum
Primera página de la Gesta Hungarorum

El autor del siglo VI, Jordanes, que llamó a Dacia "Gepidia", fue el primero en escribir sobre los Antes y Slavenes. Escribió que los Slavenes ocuparon la región "desde la ciudad de Noviodunum y el lago llamado Mursianus " hasta el río Dniéster , y que los Antes habitaban "en la curva del mar del Ponto". Procopio escribió que Antes y Slaveni hablaban "el mismo idioma, una lengua absolutamente bárbara". También escribe sobre un Antián que "hablaba en lengua latina". El autor de finales del siglo VII, Ananías de Shirak, escribió en su geografía que los eslavos habitaban el "gran país de Dacia" y formaban 25 tribus. En 2001, sostiene Florin Curta, es posible que el etnónimo Slaveni sólo se haya utilizado "como un término general para varios grupos que viven al norte de la frontera del Danubio, que no eran 'Antes', ni 'Huns' o 'Avars'".

El geógrafo de Ravenna escribió sobre una Dacia "poblada por [...] los ávaros", pero las fuentes escritas de los siglos IX y X son escasas. Los Anales Reales Francos se refieren a los Abodrites que vivían "en Dacia en el Danubio como vecinos de los Búlgaros" alrededor del año 824. El Geógrafo de Baviera ubica a los Merehanii junto a los Búlgaros. Por el contrario, Alfredo el Grande escribió sobre los "dacios, que antes eran godos", que vivían al sureste del "país del Vístula" en su traducción abreviada ( ca. 890) de la obra mucho anterior de Paulus Orosius , Historiae Adversus Paganos, escrita en torno a 417. De Administrando Imperio, del emperador Constantino VII, contiene la información más detallada sobre la historia de la región en las primeras décadas del siglo X. Revela que Patzinakia , la tierra de los pechenegos, limitaba con Bulgaria en el Bajo Danubio alrededor del año 950, y los húngaros vivían en los ríos Criș , Mureș , Timiș , Tisa y Toutis al mismo tiempo. Que la tierra de los pechenegos estaba ubicada junto a Bulgaria lo confirma el contemporáneo Abraham ben Jacob .

Primeras referencias a los rumanos

Primeras menciones de asentamientos rumanos en documentos oficiales del Reino de Hungría (entre 1200 y 1400).

La Gesta Hungarorum de alrededor de 1150 o 1200 es la primera crónica que se escribe sobre los valacos en las regiones intracarpaticas. Su autor anónimo declaró que los húngaros se encontraron con "eslavos, búlgaros, valacos y los pastores de los romanos" cuando invadieron la cuenca de los Cárpatos alrededor del año 895. También escribió sobre Gelou , "cierto valaco" que gobernaba Transilvania, una tierra habitada por "valacos". y eslavos ". En su estudio sobre las crónicas medievales húngaras, Carlile Aylmer Macartney concluyó que la Gesta Hungarorum no probaba la presencia de rumanos en el territorio, ya que el modo de su autor "es mucho más el de un novelista romántico que el de un historiador". En cambio, Alexandru Madgearu, en su monografía dedicada a la Gesta, afirmó que esta crónica "es en general creíble", ya que su narración puede ser "confirmada por la evidencia arqueológica o por comparación con otras fuentes escritas" en muchos casos.

La crónica de Niketas Choniates de finales del siglo XII contiene otra referencia temprana a los valacos que viven al norte del Danubio. Escribió que se apoderaron del futuro emperador bizantino , Andronikos Komnenos, cuando "llegó a las fronteras de Halych" en 1164. A partir de entonces, abunda la información sobre los valacos del territorio de la actual Rumanía. Choniates mencionó que los cumanos cruzaron el Bajo Danubio "con una división de valacos" desde el norte para lanzar una incursión de saqueo contra Tracia en 1199. El Papa Gregorio IX escribió sobre "cierta gente en el obispado cumano llamado Walati " y sus obispos alrededor de 1234 Una carta real de 1223 que confirma una antigua concesión de tierras es el documento oficial más antiguo que menciona la presencia de rumanos en Transilvania. Se refiere a la transferencia de tierras que anteriormente tenían al monasterio de Cârța , lo que demuestra que este territorio había sido habitado por valacos antes de la fundación del monasterio. Según el siguiente documento, los Caballeros Teutónicos recibieron el derecho de atravesar las tierras poseídas por los Székelys y los Vlachs en 1223. El año siguiente, los sajones de Transilvania tenían derecho a utilizar ciertos bosques junto con los valacos y pechenegos. Simon de Kéza sabía que los Székelys "compartían con los valacos" las montañas, "mezclándose con ellos" y supuestamente adoptando el alfabeto de los valacos.

Una carta de 1247 del rey Béla IV de Hungría enumera las pequeñas entidades políticas rumanas que existen al norte del Bajo Danubio. Thomas Tuscus mencionó a los valacos luchando contra los rutenos en 1276 o 1277. Las referencias a los valacos que vivían en las tierras de los señores y prelados seculares en el Reino de Hungría aparecieron en la década de 1270. Primero los canónigos del cabildo catedralicio de Alba Iulia recibieron una autorización real para asentar rumanos en sus dominios en 1276. A partir de entonces, las cartas reales atestiguan la presencia de rumanos en más condados , por ejemplo en Zaránd desde 1318, en Bihar y en Máramaros desde 1326 , y en Torda desde 1342. El primer estado rumano independiente, el Principado de Valaquia , se conocía como Oungrovlachia ("Vlachia cerca de Hungría") en fuentes bizantinas, mientras que Moldavia recibió las denominaciones griegas Maurovlachia ("Vlachia negra") o Russovlachia (" Vlachia cerca de Rusia ").

El historiador Ioan-Aurel Pop escribe que cientos de documentos húngaros del siglo XV prueban que se pensaba que los rumanos poseían tierras en Transilvania y las regiones vecinas ya a principios del siglo XI o incluso alrededor de 450. Por ejemplo, enumera documentos que mencionan libertades que "divi reges Hungariae" concedida a los rumanos, proponiendo que el texto latino no se refiere a los "reyes fallecidos de Hungría" en general (que es su traducción tradicional), sino específicamente a los dos "reyes santos de Hungría" del siglo XI , Stephen I y Ladislao I . Pop también se refiere al testimonio de un noble rumano que declaró en 1452 que su familia había estado en posesión de sus propiedades durante mil años para defender sus derechos de propiedad frente a otro noble rumano.

Sobre los balcanes valacos

Las palabras "torna, torna fratre" registradas en conexión con una campaña romana a través de los Balcanes por Theophylact Simocatta y Theophanes the Confessor evidencian el desarrollo de una lengua romance a finales del siglo VI. Las palabras fueron gritadas "en lenguaje nativo" por un soldado local en 587 o 588. Al narrar la rebelión del noble búlgaro Kuber y su pueblo contra los ávaros, los Milagros de San Demetrio del siglo VII menciona que un partidario cercano suyo, Mauros hablaba cuatro idiomas, incluido "nuestro idioma" (griego) y "el de los romanos" (latín). Kuber lideró una población de origen mixto, incluidos los descendientes de provinciales romanos que habían sido capturados en los Balcanes a principios del siglo VII, desde la región de Sirmium hasta Thessaloniki alrededor del 681.

La carta de Kaloyan al Papa
Carta de Kaloyan , " zar de Bulgaria y Vlachia" al Papa Inocencio III

La crónica de John Skylitzes contiene uno de los primeros registros sobre los Balkan Vlachs. Menciona que "un vagabundo vagabundo" mató a David , uno de los cuatro hermanos Cometopuli entre Kastoria y Prespa en 976. Después de la ocupación bizantina de Bulgaria, el emperador Basilio II estableció el arzobispado autocéfala de Ohrid con derecho a cobrar ingresos desde 1020 ". de los valacos en todo el tema de Bulgaria ". El kekaumeno de finales del siglo XI relata que los valacos de la región de Larissa tenían "la costumbre de que sus rebaños y familias se quedaran en altas montañas y otros lugares realmente fríos desde el mes de abril hasta el mes de septiembre". Una observación de pasada de Anna Comnena revela que los nómadas de los Balcanes eran "comúnmente llamados valacos" alrededor de 1100. Ocasionalmente, los balcánicos valacos cooperaron con los cumanos contra el Imperio Bizantino, por ejemplo, mostrándoles "el camino a través de los pasos" del Stara. Planina en la década de 1090.

La mayor parte de la información sobre el levantamiento de 1185 de los búlgaros y valacos y el posterior establecimiento del Segundo Imperio Búlgaro se basa en la crónica de Niketas Choniates. Afirma que fue "el susurro de su ganado" lo que provocó que los valacos se rebelaran contra el gobierno imperial. Además de él, Ansbert y varias otras fuentes contemporáneas se refieren al origen Vlach de los hermanos Asen que iniciaron la revuelta. El papel preeminente de los valacos en el Segundo Imperio Búlgaro lo demuestran Blacia y otras denominaciones similares bajo las cuales se menciona al nuevo estado en fuentes contemporáneas. Los Annales Florolivienses , la primera de esas fuentes, menciona la ruta del emperador Federico I Barbarroja "a través de Hungría, Rusia , Cumania , Vlakhia , Durazzo , Bizancio y Turquía " durante su cruzada de 1189 . El Papa Inocencio III usó los términos "Vlachia y Bulgaria" conjuntamente para referirse a todo el territorio del Segundo Imperio Búlgaro. Del mismo modo, el cronista Geoffrey de Villehardouin se refiere al gobernante búlgaro Kaloyan como "Johanitsa, el rey de Vlachia y Bulgaria". El autor islandés Snorri Sturluson mencionó el territorio de los Balkan Vlachs como Blokumannaland en su texto Heimskringla de principios del siglo XIII . Guillermo de Rubruck distinguió a Bulgaria de Blakia . Afirmó que "Bulgaria, Blakia y Eslavonia eran provincias de los griegos", lo que implica que su Blakia también se encuentra al sur del Danubio. Asimismo, las "tierras de Vlach" mencionadas en las obras de Abulfeda , Ibn Khaldun y otros autores musulmanes medievales son idénticas a Bulgaria.

Referencias inciertas

Los eruditos musulmanes del siglo X, Al-Muqaddasi e Ibn al-Nadim mencionaron a los Waladj y Blaghā , respectivamente, en sus listas de pueblos. Las listas también se refieren a los jázaros , alanos y griegos, y es posible que los dos etnónimos se refieran a los valacos que viven en algún lugar del sudeste de Europa. Por ejemplo, el historiador Alexandru Madgearu dice que el trabajo de Al-Muqaddasi es la primera referencia a los rumanos que viven al norte del Danubio. Victor Spinei escribe que una piedra rúnica que se creó alrededor de 1050 contiene la primera referencia a los rumanos que vivían al este de los Cárpatos. Se refiere a Blakumen que mató a un comerciante varangiano en un lugar no especificado. El escritor persa del siglo XI, Gardizi , escribió sobre un pueblo cristiano "del Imperio Romano" llamado Nndr , que habitaba las tierras a lo largo del Danubio. Los describe como "más numerosos que los húngaros, pero más débiles". El historiador Adolf Armbruster identificó a esta gente como Vlachs. En húngaro, los búlgaros se llamaban Nándor en la Edad Media.

La Crónica primaria rusa de 1113 contiene posibles referencias a Vlachs en la cuenca de los Cárpatos. Relata cómo los Volokhi tomaron "el territorio de los eslavos" y fueron expulsados ​​por los húngaros. Por tanto, la presencia de los eslavos antecede a la llegada de los Volokhi en la narración de la crónica. Madgearu y muchos otros historiadores sostienen que los Volokhi son valacos, pero los Volokhi también han sido identificados con romanos o francos que anexaron Pannonia (por ejemplo, por Lubor Niederle y por Dennis Deletant respectivamente).

El poema Nibelungenlied de principios del siglo XIII menciona a un "duque Ramunc de Valaquia" en el séquito de Atila el Huno . El poema alude a los valacos junto con los rusos, griegos, polacos y pechenegos , y puede referirse a una "Valaquia" al este de los Cárpatos. La identificación de los valacos y los bolojoveni de la Crónica Hipatiana, cuyas tierras limitaban con el Principado de Halych, no es unánimemente aceptada por los historiadores (por ejemplo, Victor Spinei la rechaza).

Datos arqueológicos

Al norte del Bajo Danubio

Tabla: Número de asentamientos con hallazgos arqueológicos en tres condados de Transilvania
Período Cluj
(1992)
Alba
(1995)
Mureș
(1995)
Prerromano (siglo V a.C.-siglo I d.C.) 59
(20%)
111
(33%)
252
(28%)
Romano (años 106–270) 144
(50%)
155
(47%)
332
(37%)
270 a 390 40
(14%)
67
(20%)
79
(9%)
Siglo quinto 49
(6%)
Siglo VI 48
(6%)
Siglo séptimo 40
(5%)
Siglo octavo 39
(5%)
Siglo noveno 19
(2%)
Siglo 10 16
(2%)
Siglo XI-Siglo XIV 47
(16%)
Numero total 290 333 874

Los túmulos erigidos para un rito de cremación aparecieron en Oltenia y en Transilvania alrededor del año 100 a. C., precediendo así al surgimiento del reino dacio. Su rico inventario tiene analogías en los sitios arqueológicos al sur del Danubio. Aunque sólo alrededor de 300 tumbas de los tres siglos siguientes se han descubierto en Rumania, que representan múltiples ritos funerarios, incluyendo ustrinum la cremación y la inhumación . Los nuevos pueblos del valle de Mureș demuestran un crecimiento demográfico en el siglo I a. C. Se erigieron asentamientos fortificados en las cimas de las colinas, principalmente en las montañas Orăștie , pero las aldeas abiertas siguieron siendo el tipo de asentamiento más común. En contraste con los hallazgos de 25.000 denarios romanosy sus copias locales, los productos importados prácticamente faltaban en Dacia. Las interpretaciones de los hallazgos arqueológicos geto-dacios son problemáticas porque aún pueden estar influenciadas por el nacionalismo metodológico.

Los romanos conquistadores destruyeron todas las fortalezas y los principales santuarios dacios alrededor del año 106 d.C. Todos los pueblos desaparecieron a causa de la demolición. Los asentamientos romanos construidos en la ubicación de los antiguos dacios aún no se han identificado. Sin embargo, las comunidades rurales de Boarta , Cernat y otros lugares utilizaron "elementos tanto tradicionales como romanos", incluso a partir de entonces. En las villas romanas de Aiudul de Sus , Deva y otros lugares también se han desenterrado objetos que representan las tradiciones locales . Una característica de los pocos tipos de alfarería autóctona que se siguió produciendo en la época romana es la "taza dacia", una taza mayoritariamente hecha a mano con un borde ancho, que se utilizaba incluso en los centros militares. El uso de un tipo de olla alta indica también la supervivencia de las prácticas culinarias tradicionales.

La colonización y la presencia de unidades militares dieron lugar al surgimiento de la mayoría de los pueblos de "Dacia Traiana": por ejemplo, Ulpia Traiana Sarmizegetusa fue fundada para veteranos, Apulum y Potaissa comenzaron a desarrollarse como canabae . Los pueblos eran los únicos lugares donde se podía asumir la presencia de cristianos a partir de objetos con simbolismo cristiano, entre ellos una lámpara y una copa decorada con cruces, que se han fechado en la época romana. Los cementerios rurales caracterizados por ritos funerarios con analogías en sitios al este de los Cárpatos dan fe de la presencia de comunidades inmigrantes "bárbaras", por ejemplo, en Obreja y Soporu de Câmpie . A lo largo de las fronteras del noroeste de la provincia, se desenterraron asentamientos " Przeworsk " en Boinești , Cehăluț y otros lugares.

Los hallazgos arqueológicos sugieren que los ataques contra la Dacia romana se hicieron más intensos a partir de mediados del siglo III: una inscripción de Apulum aclama al emperador Decio ( r. 249-251) como el "restaurador de Dacia"; y se han encontrado tesoros de monedas que terminan con piezas acuñadas en este período. Las inscripciones de los años 260 atestiguan que las dos legiones romanas de Dacia fueron trasladadas a Panonia Superior e Italia. Las monedas que llevan la inscripción "DACIA FELIX" acuñadas en 271 pueden reflejar que la Dacia de Trajano todavía existía en ese año, pero también pueden referirse al establecimiento de la nueva provincia de "Dacia Aureliana".

La diferenciación de los hallazgos arqueológicos de los períodos anteriores y posteriores a la retirada romana no es simple, pero Archiud , Obreja y otros pueblos produjeron hallazgos de ambos períodos. En general, los objetos que datan después de la retirada son mucho más primitivos, sin embargo, algunos elementos de la cultura romana provincial sobrevivieron, sobre todo en la alfarería, pero también en otras áreas de producción, como la de los típicos broches provinciales romanos. Las ciudades también han aportado pruebas de que los lugareños se han quedado atrás. Por ejemplo, en Ulpia Traiana Sarmizegatusa, al menos un edificio estuvo habitado incluso en el siglo IV, y una fábrica local continuó produciendo cerámica, aunque "en un rango más restringido". En Banat se encontraron monedas romanas de los siglos III y IV, principalmente acuñadas en bronce, donde se erigieron pequeñas fortalezas romanas en la década de 290. También se encontraron monedas acuñadas bajo el emperador Valentiniano I ( r. 364-375) en Ulpia Traiana Sarmizegetusa, donde la puerta del anfiteatro estaba amurallada en una fecha incierta. Una placa votiva encontrada cerca de un manantial en Biertan tiene una inscripción en latín que data del siglo IV y tiene analogías con los objetos hechos en el Imperio Romano. Los arqueólogos todavía debaten si este donario perteneció a un misionero cristiano, a un clérigo o laico local oa un gótico pagano que hizo una ofrenda en el manantial.

Una nueva síntesis cultural, la " cultura Sântana de Mureș-Chernyakhov ", se extendió por las llanuras de Moldavia y Valaquia a principios del siglo IV. Incorporaba elementos de la " cultura Wielbark " de la actual Polonia y de la tradición local. Más de 150 asentamientos "Sântana de Mureș-Chernyakhov" sugieren que el territorio experimentó un crecimiento demográfico. Tres sitios en los Cárpatos orientales ya habitados en el siglo anterior también demuestran la supervivencia de los nativos. La creciente popularidad de los entierros de inhumación también caracteriza el período. Los cementerios "Sântana de Mureș-Chernyakhov" del siglo IV también fueron desenterrados en Transilvania. Los tesoros de monedas que terminan con piezas del período entre 375 y 395 desenterradas en Bistreț , Gherla y otros asentamientos apuntan a un período de incertidumbre. Con elementos de las culturas "Przeworsk" y "Sântana de Mureș-Chernyakhov" también desaparecieron alrededor de 400. Los sitios arqueológicos de los siglos siguientes han arrojado hallazgos que indican la existencia de comunidades dispersas con tradiciones diferentes. Una vez más, la cremación se convirtió en el rito funerario más extendido al este de los Cárpatos, donde también apareció un nuevo tipo de edificio: cabañas hundidas con un horno en la esquina. Los estilos heterogéneos de vasijas fueron reemplazados por el horizonte arqueológico más uniforme "Suceava-Șipot" de cerámica hecha a mano de los años 550.

En contraste con las regiones al este de los Cárpatos, Transilvania experimentó la expansión del horizonte de "tumbas en hilera" de necrópolis de inhumación en el siglo V, también conocido del mismo período en Austria, Bohemia , Transdanubia y Turingia . Al mismo tiempo, aparecieron grandes aldeas en Crișana y Transilvania, en la mayoría de los casos en lugares donde aún no se ha demostrado que existiera un asentamiento anterior. Además, se desenterraron objetos importados con símbolos cristianos, entre ellos una lámpara con forma de pez de Lipova y un " frasco de Saint Menas " de Moigrad . Sin embargo, solo alrededor del 15% de los 30 cementerios conocidos de "tumbas en hileras" sobrevivieron hasta finales del siglo VII. Juntos forman el grupo distinto de cementerios "Band-Noșlac" que también producía armas y otros objetos de procedencia occidental o bizantina.

Los primeros ejemplos en Transilvania de tumbas de inhumación con un cadáver enterrado, de acuerdo con la tradición nómada, con restos de un caballo se encontraron en Band . El "grupo Gâmbaș" de cementerios surgió en el mismo período, produciendo armas similares a las que se encuentran en las estepas pónticas. Las chozas hundidas aparecieron en las zonas más orientales de Transilvania alrededor del siglo VII. Pronto, el nuevo horizonte de los cementerios "Mediaș", que contienen principalmente tumbas de cremación, se extendió a lo largo de los ríos de la región. Los cementerios "Nușfalău-Someșeni" también siguen el rito de la cremación, pero produjeron grandes túmulos con analogías en los territorios al este de los Cárpatos.

Mientras tanto, el "horizonte Suceava-Șipot" desapareció en Moldavia y Valaquia, y la nueva " cultura Dridu " emergió a ambos lados del Bajo Danubio alrededor del año 700. A partir de entonces, la región volvió a experimentar un crecimiento demográfico. Por ejemplo, el número de asentamientos desenterrados en Moldavia creció de 120 a 250 aproximadamente entre el siglo IX y el XI. También se fundaron unos pocos cementerios con artefactos similares a los "cementerios de Dridu" alrededor de Alba Iulia en Transilvania. El cercano "grupo Ciumbrud" de necrópolis de tumbas de inhumación apunta a la presencia de guerreros. Sin embargo, ninguna fortaleza medieval temprana desenterrada en Transilvania, incluidas Cluj-Mănăștur , Dăbâca y Șirioara , puede fecharse definitivamente antes del siglo X.

Pequeños cementerios de inhumación del "grupo Cluj", caracterizados por "entierros simbólicos parciales de caballos", aparecieron en varios lugares en Banat, Crișana y Transilvania, incluso en Biharia , Cluj y Timișoara alrededor del 900. Calderos y además con elementos del " Saltovo- La cultura Mayaki "de las estepas pónticas se desenterró en Alba Iulia, Cenad, Dăbâca y otros asentamientos. También se introdujo una nueva costumbre de colocar monedas en los ojos de los muertos alrededor del año 1000. Los cementerios " Bijelo Brdo ", un grupo de grandes cementerios con estrechas analogías en toda la cuenca de los Cárpatos, fueron desenterrados en Deva, Hunedoara y otros lugares. La orientación este-oeste de sus tumbas puede reflejar la influencia cristiana, pero el siguiente "grupo Citfalău" de enormes cementerios que aparecieron en las fortalezas reales alrededor del año 1100 pertenecen claramente a una población cristiana.

Los arqueólogos rumanos proponen que una serie de horizontes arqueológicos que se sucedieron en las tierras al norte del Bajo Danubio a principios de la Edad Media apoyan la teoría de la continuidad. En su opinión, los hallazgos arqueológicos en Brateiu (en Transilvania), Ipotești (en Valaquia) y Costișa (en Moldavia), parte de la cultura Ipotești-Ciurel-Cândești , representan la etapa dacorromana de la etnogénesis de los rumanos que terminó en la Siglo VI. La siguiente etapa ("románica") se puede detectar a través de ensamblajes desenterrados en Ipotești, Botoșana , Hansca y otros lugares que datan de los siglos VII-VIII. Finalmente, se dice que la cultura Dridu es la evidencia de la etapa "antigua rumana" de la formación del pueblo rumano. En contraste con estos puntos de vista, Opreanu enfatiza que el argumento principal de la hipótesis -la presencia de artefactos importados del Imperio Romano y sus copias locales en ensamblajes supuestamente "dacorromanos" o "románicos" - no es convincente, porque los contactos estrechos entre el imperio y los eslavos y ávaros vecinos está bien documentado. También subraya que la cultura Dridu se desarrolló después de una "discontinuidad cultural" que siguió a la desaparición de los horizontes anteriores. Considerando que tanto los eslavos como los rumanos son poblaciones sedentarias, Alexandru Madgearu también subraya que la distinción entre artefactos "eslavos" y "rumanos" es difícil, porque los arqueólogos solo pueden afirmar que estos artefactos difícilmente podrían ser utilizados por nómadas. Propone que "La cerámica hecha con torno producida en la rueda rápida (a diferencia de la torniquete), que se encontró en varios asentamientos de los siglos VIII, IX y X, puede indicar la continuación de las tradiciones romanas" en Transilvania.

Thomas Nägler propone que una "cultura Ciugud" separada representa a la población Vlach del sur de Transilvania. También argumenta que dos tesoros de Cârțișoara y Făgăraș también apuntan a la presencia de Vlachs. Ambos tesoros contienen monedas bizantinas que terminan con piezas acuñadas bajo el emperador Juan II Komnenos, quien murió en 1143. Tudor Sălăgean propone que estos tesoros apuntan a una élite local con "al menos" contactos económicos con el Imperio Bizantino. Paul Stephenson sostiene que las monedas y joyas bizantinas de este período, desenterradas en muchos lugares de Hungría y Rumania, están relacionadas con el comercio de sal.

Balcanes centrales y septentrionales

Los asentamientos fortificados construidos en las cimas de las colinas caracterizaban el paisaje de Illyricum antes de la conquista romana. Además, las chozas construidas sobre pilotes formaron pueblos a lo largo de los ríos Sava y sus afluentes. Las monedas romanas desenterradas en las regiones del noroeste pueden indicar que los contactos comerciales entre el Imperio Romano y Illyricum comenzaron en el siglo II a.C., pero la piratería, bastante extendida en este período, también podría contribuir a su acumulación. La primera calzada romana de los Balcanes, la Via Egnatia, que unía Tesalónica con Dyrrhachium, se construyó en el año 140 a. C. Byllis y Dyrrhachium, las primeras colonias romanas se fundaron un siglo después. Los romanos establecieron varias colonias para veteranos y otras ciudades, incluidas Emona , Siscia , Sirmium e Iovia Botivo , en los siguientes cuatro siglos.

La cerámica hecha a mano de la tradición local siguió siendo popular incluso después de que los romanos introdujeran el torno de alfarero. Asimismo, como lo demuestran los altares dedicados a las deidades ilirias en Bihać y Topusko , los cultos nativos sobrevivieron a la conquista romana. Las inscripciones latinas en los monumentos de piedra prueban la existencia de una aristocracia nativa en la época romana. Los asentamientos nativos florecieron en los distritos mineros de Upper Moesia hasta el siglo IV. Los nombres nativos y los ritos funerarios locales solo desaparecieron en estos territorios en el siglo III. En contraste, la región fronteriza a lo largo del Bajo Danubio en Moesia ya se había transformado en el siglo I d.C. en "una zona segura sólo romana" (Brad Bartel), desde donde se trasladaron los nativos.

Los emperadores nacidos en Illyricum, un fenómeno común de la época, erigieron una serie de residencias imperiales en sus lugares de nacimiento. Por ejemplo, se construyó un palacio para Maximianus Herculius cerca de Sirmium, y otro para Constantino el Grande en Mediana . Nuevos edificios, ricos entierros e inscripciones tardorromanas muestran que Horreum Margi , Remesiana , Siscia, Viminacium y otros centros de administración también prosperaron bajo estos emperadores. La investigación arqueológica, incluidos los grandes cementerios desenterrados en Ulpianum y Naissus, muestra que las comunidades cristianas florecieron en Panonia y Moesia desde el siglo IV. Las inscripciones del siglo V señalan a las comunidades cristianas que sobrevivieron a la destrucción provocada por los hunos en Naissus, Viminacium y otras ciudades de la Alta Moesia. En cambio, las villae rusticae, que habían sido centros de agricultura desde el siglo I, desaparecieron hacia el año 450. Asimismo, los foros , las calles bien planificadas y otros elementos tradicionales de la arquitectura urbana dejaron de existir. Por ejemplo, Sirmium "se desintegró en pequeñas aldeas que surgieron en áreas urbanas que no habían estado en uso hasta entonces" después de 450. Se desarrollaron nuevos centros fortificados alrededor de iglesias cristianas recientemente erigidas en Sirmium, Novae y muchas otras ciudades alrededor de 500. En contraste con pueblos, solo hay dos sitios arqueológicos de este período identificados como asentamientos rurales.

Bajo Justiniano se repararon las murallas de Serdica , Ulpianum y muchas otras ciudades. También hizo que se erigieran cientos de pequeños fuertes a lo largo del Bajo Danubio, en pasos de montaña a través de los Balcanes y alrededor de Constantinopla. Dentro de estos fuertes se construyeron pequeñas iglesias y casas. El análisis de polen sugiere que los lugareños cultivaron leguminosas dentro de las paredes, pero no se ha identificado ningún otro rastro de agricultura. Se abastecían de cereales, vino y aceite de territorios lejanos, como lo demuestra la gran cantidad de ánforas desenterradas en estos sitios que sirvieron para transportar estos elementos a los fuertes. La mayoría de las ciudades y fortalezas romanas en las partes del norte de los Balcanes fueron destruidas en los años 570 o 580. Aunque algunos de ellos fueron pronto restaurados, todos fueron abandonados, muchos incluso "sin ningún signo de violencia", a principios del siglo VII.

El nuevo horizonte de los cementerios "Komani-Kruja" surgió en el mismo siglo. Produjeron ajuar funerario con analogías en muchas otras regiones, incluidas hebillas de cinturones generalizadas en toda la cuenca del Mediterráneo , anillos con inscripciones griegas, cruces pectorales y armas similares a artículos del "Avar tardío". La mayoría de ellos están situados en la región de Dyrrhachium, pero estos cementerios también fueron desenterrados en Viničani y otros asentamientos a lo largo de la Via Egnatia. Los cementerios "Komani-Kruja" dejaron de existir a principios del siglo IX. John Wilkes propone que "muy probablemente" representen una población romanizada, mientras que Florin Curta enfatiza sus rasgos ávaros. También se han buscado hallazgos arqueológicos relacionados con una población de habla romance en las tierras bajas al sur del Bajo Danubio. Por ejemplo, Uwe Fiedler menciona que las tumbas de inhumación sin ajuar funerario del período comprendido entre los años 680 y 860 pueden representarlos, aunque él mismo rechaza esta teoría.

Enfoque lingüístico

Desarrollo del rumano

Los albaneses como carpas migratorias (una teoría de BP Hasdeu)
Los albaneses como descendientes de los carpianos migratorios (una teoría propuesta en 1905 por Bogdan Petriceicu Hasdeu para explicar las similitudes entre las lenguas rumana y albanesa en el marco de la teoría de la continuidad, estableciendo un origen compartido desde el dacio , con los albaneses resistiendo la romanización en la romana Imperio durante siglos)

La formación del proto-rumano (o rumano común) del latín vulgar comenzó en los siglos V-VII y se completó en el siglo VIII. El lenguaje común se dividió en variantes durante los siglos X-XII. Los dialectos rumanos hablados al norte del Danubio muestran una "unidad notable". Principalmente, el uso de diferentes palabras las diferencia, porque su fonología es bastante uniforme. La lingüista Gabriela P. Dindelegan (que acepta la teoría de la continuidad) afirma que los movimientos estacionales de los pastores rumanos y los contactos comerciales a través de las montañas aseguraron la preservación de la unidad lingüística. Desde otro punto de vista, Paul Wexler propone que la "antigüedad relativa del asentamiento de habla romance" es una explicación más plausible, porque el efecto nivelador de las migraciones está bien documentado (por ejemplo, en el este de Alemania y a lo largo de las costas occidentales de los EE. UU.). Algunas variantes del romance balcánico conservaron más elementos de su herencia latina que otras. Principalmente, los dialectos de las áreas periféricas (como Maramureș y Moldavia) conservaron características lingüísticas arcaicas. Por ejemplo, el subdialecto Maramureș del rumano todavía usa tanto la antigua terminación -a de los verbos como la palabra latina para arena ( arină ) en lugar de nisip estándar (un préstamo eslavo), y el rumano conservaba docenas de palabras, incluidas arină , oarfăn ( "huérfano") y mes ("mes") - perdido en otras variantes. Al enfatizar que el oeste de Transilvania solía ser una parte integral de Dacia Traiana, Nandriș concluye que "Transilvania fue el centro de expansión lingüística", porque los dialectos de Transilvania conservaron palabras latinas que fueron reemplazadas por préstamos en otras variantes; además, abundan en la región los topónimos con la terminación arcaica -ești .

La línea Jireček es un límite conceptual que divide la influencia de las lenguas latina (en el norte) y griega (en el sur) durante el dominio del Imperio Romano hasta el siglo IV .

Hay alrededor de 100-170 palabras rumanas con un posible origen de sustrato . Casi un tercio de estas palabras representan el vocabulario específico de la cría de ovejas y cabras. El idioma del sustrato se ha identificado como traco-dacio, tracio o daco-moesiano, pero el origen de estas palabras (albanés, traco-dacio o un tercer idioma no identificado) es en realidad incierto. Al analizar las circunstancias históricas de la adopción de estas palabras, el lingüista Kim Schulte afirma que inicialmente el "dominio político y cultural de los romanos" definió la relación entre los grupos de habla latina y los hablantes de la lengua sustrato, pero las dos comunidades continuaron conviven, comunicándose "de forma regular sobre asuntos cotidianos relacionados con su actividad pastoral y el medio natural" incluso después del fin del dominio romano.

Aproximadamente 70-90 posibles palabras de sustrato tienen cognados albanés, y 29 términos probablemente sean préstamos del albanés. Las similitudes entre rumano y albanés no se limitan a sus características balcánicas comunes y las palabras sustrato asumidas: los dos idiomas comparten calcos y proverbios , y muestran cambios fonéticos análogos. La mayoría de los lingüistas suponen que el albanés desciende directamente del sustrato romance balcánico o de una lengua estrechamente relacionada con él. Marius Sala, que apoya la teoría de la continuidad, sostiene que el tracio-dacio era "una variante del tracio del que se originó el albanés". Vladimir I. Georgiev propone que tanto el albanés como el rumano se desarrollaron en la "región de Daco-Mysian" (que abarca Dacia al norte del Bajo Danubio y Moesia al sur del río). Describe al rumano como un "daco-misio completamente romanizado" y al albanés como un "daco-misio semiromanizado". Según Nandriș, las características comunes de los dos idiomas se han sobrevalorado. Por otro lado, los defensores de la teoría de la inmigración consideran estas similitudes como una prueba importante de la patria del sur del Danubio de los rumanos. Uno de los últimos eruditos, Schramm, propone que los antepasados ​​de los rumanos fueron refugiados romanos que se establecieron cerca de la población nativa de pastores de las montañas en los Balcanes centrales en los siglos V-VI; sólo pudieron tomar posesión de los pastos de montaña más altos donde vivieron rodeados por los semisedentarios proto-albaneses durante siglos.

Cada idioma romance heredó solo unas 2.000 palabras directamente del latín. Aproximadamente una quinta parte de las entradas de la edición de 1958 del Diccionario del rumano moderno se han heredado directamente del latín. El vocabulario básico es en gran medida el latín, incluidas las 2500 palabras más utilizadas. Más del 75% de las palabras en los campos semánticos de percepción sensorial, cantidad, parentesco y relaciones espaciales son de origen latino, pero también se han conservado los léxicos básicos de la religión y de la agricultura. En rumano faltan más de 200 palabras latinas que otras lenguas romances conservadas, pero alrededor de 100 términos latinos fueron heredados solo por el rumano. La preservación de estos últimos términos, incluidos creștin ("cristiano") y împărat ("emperador"), se debió a su uso frecuente, según Sala. Los defensores de la teoría de la continuidad están convencidos de que la conservación o la falta de ciertos términos latinos revelan que el rumano se desarrolló al norte del Bajo Danubio. Uno de estos términos es la palabra latina para oro (aurum) , conservada en daco-rumano, pero perdida en arrumano e istro-rumano. Para Nandriș, la palabra es una prueba importante de la presencia continua de los rumanos en Transilvania, porque los montañistas rumanos poseían muchas minas de oro de Transilvania en los tiempos modernos, y Nandriș piensa que a los recién llegados no se les habría permitido abrir minas en la provincia. Los términos latinos para higuera (ficus) y castaño (castaneus) se mantuvieron en arrumano y megleno-rumano, pero desaparecieron del daco-rumano. Nandriș y Sala dicen que este hecho es también un claro testimonio de la tierra natal de los daco-rumanos en el norte del Danubio, porque estas plantas no crecieron allí. Nandriș afirma que la evolución semántica de ciertas palabras latinas heredadas también apoya la teoría de la continuidad. Por ejemplo, se refiere al desarrollo del término latino ("frontera, límite, frontera") en țărm daco-rumano ("terraplén, orilla del mar, orilla del río"), proponiendo que esto debe haber ocurrido al norte del Bajo Danubio después de la retirada romana que convirtió el río en la frontera norte del imperio. También menciona una inscripción en latín en Dacia Traiana que contiene la palabra latina para luna (luna) con el significado de mes, porque el daco-rumano muestra un desarrollo semántico similar. Otros estudiosos atribuyen el mismo cambio a la influencia eslava.

El rumano refleja la mayoría de los cambios del latín que ocurrieron en los siglos II-VI. En opinión de Gábor Vékony, solo los contactos ininterrumpidos entre los antepasados ​​de rumanos, dálmatas, italianos y otros pueblos románicos dentro del Imperio Romano podrían asegurar la adopción de estos cambios, lo que excluye los territorios del norte del Danubio, abandonados por los romanos a finales del siglo III. . Vékony y Schramm también enfatizan que el significado de casi una docena de términos latinos heredados cambió en paralelo en rumano y albanés, lo que sugiere que los contactos entre los hablantes de proto-rumano y proto-albanés eran frecuentes. Por ejemplo, la palabra latina para dragón (draco) se convirtió en daco-rumano drac y albanés dreq , ambos significando diablo; El daco-rumano bătrîn y el albanés vjetër (ambos significan viejo) descienden del término latino para veterano (veteranus) . Además, el sat rumano ("aldea") no se heredó directamente del latín, sino que se tomó prestado del albanés fshat ("aldea"), la continuación directa del latín fossatum ("campo militar").

Además de las palabras en latín o de posible origen sustrato, los préstamos constituyen más del 40% (según ciertas estimaciones del 60-80%) del vocabulario rumano. Schulte señala que incluso "palabras relativamente básicas que denotan significados continuamente presentes, como características del medio ambiente natural, se toman prestadas con frecuencia". Los nombres de la mayoría de las especies de peces del Danubio y de docenas de otros animales que viven en Rumania son de origen eslavo. Dindelegan dice que los contactos con otros pueblos no han modificado la "estructura latina del rumano" y los "elementos gramaticales no latinos" tomados de otras lenguas fueron "adaptados y asimilados por el patrón romance". Nandriș también dice que las influencias lingüísticas "se deben al intercambio cultural" y no revelan contactos más cercanos.

Hasta ahora no se ha probado ningún préstamo de origen germánico oriental . Los eruditos que aceptan la teoría inmigratoria enfatizan que la falta de préstamos germánicos del este excluye que la tierra natal de los rumanos estuviera ubicada al norte del Bajo Danubio, porque las tribus germánicas dominaron estas tierras desde los años 270 hasta los 560. El historiador Stelian Brezeanu sostiene que la ausencia de préstamos germánicos del este es "básicamente la consecuencia de la brecha" entre los rumanos ortodoxos y los alemanes arrianos. Añade que los daco-romanos asimilaron los últimos grupos germánicos orientales en Transilvania antes de mediados del siglo VII. El lingüista Sala menciona que los pueblos germánicos permanecieron en la antigua provincia de Dacia Traiana "durante un período de tiempo relativamente breve, solo un par de siglos", sin mantener estrechos contactos con los daco-romanos. Nandriș dice que aquellos que proponen una patria del sur del Danubio "sobre la base de la falta de elementos germánicos" en rumano "tienen el mismo argumento contra ellos", porque las tribus germánicas también se establecieron en los Balcanes a principios de la Edad Media. Por el contrario, Schramm propone que tanto el proto-rumano como el proto-albanés deben haberse desarrollado en las regiones centrales de los Balcanes donde no se establecieron tribus germánicas, porque los préstamos directos del germánico oriental también faltan en albanés.

Los préstamos eslavos constituyen aproximadamente una quinta parte del vocabulario rumano. Según ciertas estimaciones, los términos de origen eslavo son más numerosos que las raíces latinas heredadas directamente, aunque los préstamos eslavos a menudo reemplazan o duplican los términos latinos. Todas las variantes del romance balcánico contienen los mismos 80 préstamos eslavos, lo que indica que se tomaron prestados durante el período rumano común. La gran mayoría de los préstamos eslavos muestran cambios fonéticos que ocurren después de alrededor de 800. Para explicar la falta de préstamos tempranos, Brezeanu supone que los proto-rumanos cristianos y los proto-eslavos paganos no se mezclaron. Schulte propone que los proto-rumanos y proto-eslavos vivían muy cerca bajo el dominio de los ávaros, pero ninguno de los grupos pudo lograr el dominio cultural, porque los ávaros formaban la élite. En contraste, Schramm sostiene que la única explicación de la falta de préstamos eslavos tempranos es que los proto-albaneses separaron a los proto-rumanos (que vivían en las montañas en los Balcanes centrales) de los agricultores proto-eslavos (que habitaban las tierras bajas). por siglos.

La fase más intensa de préstamos de lenguas eslavas (específicamente de eslavas del sur) comenzó alrededor de 900. La proporción de préstamos eslavos es especialmente alta (20-25%) en el vocabulario religioso, social y político de los rumanos, pero casi una quinta parte de los términos rumanos relacionados con las emociones, los valores, el habla y los idiomas también fueron tomados de los eslavos. Los préstamos eslavos tienden a tener connotaciones positivas en "pares de antónimos con un elemento tomado del eslavo". Los rumanos también adoptaron docenas de palabras latinas a través de la mediación eslava. Wexler propone que los patrones eslavos dieron lugar al desarrollo de una parte significativa de unas 900 palabras rumanas que se considera que descienden de palabras latinas hipotéticas (es decir, palabras reconstruidas sobre la base de su forma rumana). Los lingüistas a menudo atribuyen el desarrollo de unas 10 características fonológicas y morfológicas del rumano a la influencia eslava, pero no existe una opinión consensuada. Por ejemplo, los contactos con hablantes eslavos supuestamente contribuyeron a la aparición de la semivocal [y] antes de la vocal [e] al comienzo de las palabras básicas y al desarrollo del caso vocativo en rumano.

El lingüista Kim Schulte dice que los elementos léxicos comunes significativos y las mismas estructuras morfosintácticas de los idiomas rumano y búlgaro (y macedonio) "indican que hubo un alto decreto de bilingüismo" en esta fase del desarrollo del rumano. Brezeanu sostiene que los contactos entre los antepasados ​​de los rumanos y los eslavos se intensificaron debido a la llegada de clérigos búlgaros a las tierras al norte del Bajo Danubio después de la conversión de Bulgaria al cristianismo. A partir de entonces, continúa Brezeanu, los eslavos formaron la élite social y política durante un largo período, como lo demuestran tanto los préstamos (como voivode y cneaz , que se refieren a los líderes de las comunidades valacas) como el desarrollo semántico del término rumân (que referido a los siervos de Valaquia en la Edad Media). Schramm sostiene que la propagación de los proto-rumanos en las montañas en busca de nuevos pastos y la eslavicización de los Balcanes sugieren que se desarrollaron estrechos contactos entre los proto-rumanos y los búlgaros en el siglo X.

Los préstamos de lenguas eslavas muestran que hubo "contactos localizados" entre grupos rumanos y eslavos incluso después de la desintegración del rumano común. Los subdialectos daco-rumanos de Maramureș y Moldavia contienen préstamos del ucraniano, polaco y ruso. La forma rumana de los préstamos de Ucrania evidencia que fueron tomados prestados después de que el característico cambio de sonido ucraniano de h a g se completara en el siglo XII. El serbio influyó en los subdialectos hablados en banat y crișana desde el siglo XV. El búlgaro influyó en los subdialectos valacos incluso después de que el búlgaro dejó de influir en otras variantes.

Aproximadamente el 1,7% de las palabras rumanas son de origen griego. La primera capa de préstamos griegos se heredó de la variante del latín vulgar del que desciende el rumano. Schulte propone que los términos griegos bizantinos se adoptaron a través de contactos estrechos entre las comunidades rumana, eslava del sur y griega hasta el siglo X. Los préstamos húngaros representan aproximadamente el 1,6% del vocabulario rumano. Según Schulte, los préstamos húngaros muestran que los contactos entre rumanos y húngaros se limitaban a encuentros ocasionales. Por otro lado, Sala dice que debe haber existido el bilingüismo. Los préstamos de Pecheneg o Cuman son raros, pero muchos líderes rumanos llevaban nombres de Cuman, lo que implica que eran de origen cuman.

Todos los pueblos vecinos adoptaron una serie de palabras rumanas relacionadas con la cría de cabras y ovejas. Los préstamos rumanos son raros en el húngaro estándar, pero abundan en sus dialectos de Transilvania. Además de los topónimos y elementos del vocabulario pastoral rumano, los húngaros de Transilvania adoptaron principalmente docenas de términos eclesiásticos y políticos rumanos para referirse a instituciones rumanas específicas ya antes de mediados del siglo XVII (por ejemplo, bojér , logofét , kalugyér y beszerika ). . La adopción de la terminología rumana muestra que las instituciones tradicionales rumanas, que seguían patrones bizantinos, diferían significativamente de sus contrapartes húngaras.

La investigación lingüística juega un papel preeminente en la construcción del modo de vida de los antepasados ​​rumanos, porque "las fuentes históricas son casi silenciosas". Los rumanos conservaron el vocabulario agrícola latino básico, pero adoptaron un número significativo de términos técnicos eslavos para las herramientas y técnicas agrícolas. La terminología heredada para el movimiento es sorprendentemente numerosa, y muestra el papel preeminente del pastoreo trashumante en la economía de los rumanos medievales. En su estudio dedicado a la formación de la lengua rumana, Nandriș concluye que la población latina fue "reducida a una vida pastoral en las montañas y a actividades agrícolas en las estribaciones de sus tierras de pastoreo" en toda la "zona Carpatho-Balkan" ( tanto al norte como al sur del Bajo Danubio) después del colapso del dominio romano. Para el historiador Victor Spinei, los préstamos eslavos demuestran que los rumanos ya habían "practicado un nivel avanzado de agricultura" antes de entrar en estrechos contactos con los eslavos: de lo contrario, no habrían necesitado la terminología especializada. Por otro lado, Sala dice que los términos eslavos "penetraron en el rumano" porque diseñaron la tecnología más avanzada de los eslavos que reemplazó las herramientas obsoletas de los rumanos. Schramm concluye que los proto-rumanos eran pastores con conocimientos superficiales de agricultura, limitados al vocabulario básico y retenidos solo porque pasaban el invierno regularmente en las tierras de sus vecinos sedentarios en las estribaciones. Según él, la adopción de la terminología agrícola eslava (y luego húngara) muestra claramente que los rumanos comenzaron a practicar la agricultura solo en una etapa posterior de su etnogénesis.

Poner nombres

Tabla: nombres de ríos rumanos tomados del alemán (G), húngaro (H) o eslavo (S) en Transilvania
Mapa del origen de los nombres de los cursos de agua de Transilvania.jpg
Los nombres de los ríos principales, Someș, Mureș y Olt, se heredan de la Antigüedad.
río Afluentes
Algunosș Beregszó (H) > Bârsău ; Lápos (H) > Lăpuș ; Hagymás (H) > Hășmaș  ; Almás (H) > Almaș ; Egregy (H) > Agrij ; Szilágy (H) > Sălaj ; * Krasъna (S) > (? Kraszna (H) )> ** Crasna
Lăpuș Kékes (H) > Chechișel ; * Kopalnik (S) > Cavnic
Crasna ? > Zilah (H) > Zalău ; Homoród (H) > Homorod
Someșul Mic Fenes (H) > Feneș ; Füzes (H) > Fizeș ; Kapus (H) > Căpuș ; Nádas (H) > Nadăș ; Fejérd (H) > Feiurdeni ; * Lovъna (S) > Lóna (H) > Lonea ; *? (S) > Lozsárd (H) > Lujerdiu
Someșul Mare * Rebra (S) > Rebra ; * Solova (S) > Sălăuța ; Széples (H)> Țibleș ; * Ielšava (S) > Ilosva (H) > Ilișua ; * Ilva (S) > Ilva ; Sajó (H) > Șieu ; * Tiha (S) > Tiha
Șieu ? > Budak (H) > Budac; * Bystritsa (S) > Bistrița ; * Lъknitsa (S) > Lekence (H)> Lechința
Mureș Liuts (S /?) > Luț ; * Lъknitsa (S) > Lekence (H) > Lechința ; Ludas (H) > Luduș ; Aranyos (H) > Arieș ; * Vъrbova (S) > Gârbova ; Gyógy (H) > Geoagiu ; * Ampeios (?)> * Ompei (S) > (Ompoly (H) > Ampoi (G)  ?)> *** Ampoi ; Homoród (H) > Homorod ; * Bistra (S) > Bistra ; Görgény (H) > Gurghiu ; Nyárád (H) > Niraj ; * Tîrnava (S) > Târnava ; Székás (H) > Secaș ; Sebes (H) > Sebeș ; * Strĕl (S) > Strei ; * Čъrna (S) > Cerna
Aries ? > Abrud (H) > Abrud ; * Trěskava (S) > Torockó (H) > Trascău ; * Iar (S /?) > Iara ; Hesdát (H) > Hășdate  ; * Turjъ (S) > Tur;
Sebeș Székás (H) > Secaș ; * Dobra (S) > Dobra ; * Bistra (S) >> Bistra
Olt Kormos (H) > Cormoș ; Homorod (H) > Homorod ; * Svibiń (S) > Cibin ; Hamorod (H) > río Homorod (Dumbrăvița) ; Sebes (H) > Sebeș  ; Árpás (H) > Arpaș ; Forrenbach (G) > Porumbacu
Cormoș Vargyas (H) > Vârghiș
Cibin * Hartobach (G) > Hârtibaciu
 ? desconocido, incierto;
* el formulario no está documentado;
** el Crasna ahora desemboca en el Tisa, pero era el afluente del Someș;
*** El lingüista Marius Sala dice que la forma Ampoi fue heredada directamente de la Antigüedad.

En un artículo dedicado al desarrollo del idioma rumano, Nandriș afirma que el estudio de los nombres de lugares "no resuelve el problema de la cuna del rumano primitivo". En contraste con esta visión, Schramm dice que los topónimos son cruciales para la determinación de la patria de los rumanos, porque "toda Rumanía está entretejida con topónimos que excluyen de manera concluyente cualquier forma de continuidad allí". Los nombres de lugares proporcionan una proporción significativa del conocimiento moderno de las lenguas extintas del sureste de Europa. Se cree que los nombres de los ríos más largos de Rumanía, los de más de 500 kilómetros, son de origen dacio. Aproximadamente veinte de sus afluentes tenían nombres con probables raíces indoeuropeas, lo que también sugiere una etimología dacia. Los romanos adoptaron los nombres nativos de los ríos más largos después de conquistar Dacia;

Los lingüistas Oliviu y Nicolae Felecan dicen que la "preservación de los nombres de los ríos desde la antigüedad hasta hoy es uno de los argumentos más sólidos" a favor de la teoría de la continuidad, porque estos nombres deben haber sido "transmitidos ininterrumpidamente" de los dacios a los romanos, y luego a los daco-romanos. Sala también afirma que las formas rumanas de algunos nombres antiguos de ríos "son un argumento concluyente" para la teoría de la continuidad. Los tres eruditos se refieren específicamente al nombre rumano del Danubio, Dunărea, proponiendo que se desarrolló a partir de una forma supuestamente nativa (traco-dacia o daco-moesiana) * Donaris . También enfatizan que los nombres de otros seis ríos muestran cambios fonéticos, el desarrollo de la consonante " ʃ " de la " s " y el cambio de vocal de " a " a " o ", que presenta la forma de los siglos II y III. el idioma nativo. En contraste con estos puntos de vista, Nandriș (aunque también acepta la teoría de la continuidad) afirma que solo entre los ríos de Dacia, el desarrollo del nombre de Criș a partir de la antigua Crisius estaría en línea con la evolución fonética del rumano.

Los estudiosos que rechazan la teoría de la continuidad enfatizan que los nombres rumanos de los grandes ríos muestran que los rumanos no los heredaron directamente de sus antepasados ​​de habla latina. Según Vékony (quien promueve la teoría inmigratoria), el nombre rumano del Danubio demuestra que los antepasados ​​de los rumanos vivían lejos de él, porque de lo contrario deberían haber conservado su nombre latino, Danubio . También enfatiza que la forma hipotética * Donaris no está atestiguada en fuentes escritas e Istros era el nombre nativo del río. Según Schramm, los primeros eslavos adoptaron el nombre germánico oriental del Danubio, lo que muestra que una población predominantemente de habla gótica habitaba el territorio entre la tierra natal de los eslavos y el Bajo Danubio antes de que los eslavos se acercaran al río en el siglo quinto. Vékony propone que los rumanos adoptaron el nombre del río Cuman, Dunay , cuando llegaron al Danubio durante su expansión hacia el norte alrededor de 1100. En opinión de Schramm, los cambios fonéticos de "s" a "ʃ" en los nombres de cinco grandes ríos también contradicen el teoría de la continuidad, porque el latín no contenía la última consonante, por lo que solo los nativos no romanizados podían transmitirla a los pueblos que se establecieron en las regiones del norte del Danubio después de que los romanos las abandonaron. De manera similar, el historiador László Makkai dice que el cambio de "a" a "o" muestra que una población de habla eslava medió los nombres antiguos de tres grandes ríos a las poblaciones modernas (incluidos los rumanos), porque este cambio de vocales está atestiguado en el desarrollo de los idiomas eslavos, pero es ajeno al rumano y otras lenguas habladas a lo largo de los ríos. Los lingüistas (incluidos algunos defensores de la teoría de la continuidad) también aceptan una mediación eslava que es innegable en casos específicos.

Aproximadamente la mitad de los afluentes más largos de los grandes ríos, los afluentes que tienen más de 200 kilómetros, tienen un nombre de origen eslavo. En opinión de Schramm, el nombre de uno de ellos, Dâmbovița, demuestra que los rumanos llegaron a Valaquia entre el 900 y el 1200, porque ya refleja el cambio de la vocal posterior protobúlgara "ǫ", pero fue prestado antes de que desaparecieran las vocales nasales. de la mayoría de las variantes búlgaras. Bârlad , uno de los afluentes más largos, tiene un nombre turco (Pecheneg o Cuman). Casi 50 cursos de agua (incluidos pequeños ríos y arroyos) llevan un nombre de origen turco en la llanura de Valaquia y los nombres de ríos de origen turco también abundan en el sur de Moldavia. Los nombres de los lagos litorales de Dobruja también son de origen turco. Para explicar la gran cantidad de nombres de ríos turcos, el historiador Victor Spinei, que apoya la teoría de la continuidad, propone que estos "cuerpos de agua no eran lo suficientemente importantes" para los rumanos locales sedentarios en contraste con los pueblos turcos nómadas que los usaban como importantes ". marcadores permanentes en el paisaje "durante sus movimientos estacionales. Los afluentes más largos de los grandes ríos de Banat, Crișana y Transilvania tenían nombres modernos de origen alemán, húngaro, eslavo o turco, que también fueron adoptados por los rumanos. Estos afluentes discurren por las zonas más pobladas donde "existía una mayor probabilidad de que sus nombres quedaran alojados en la memoria colectiva", según Makkai. En opinión de los eruditos inmigratorios, estos nombres de ríos prueban que la presencia de los eslavos, húngaros, sajones de Transilvania es anterior a la llegada de los rumanos que, por lo tanto, deben haber cruzado los Cárpatos solo después de que los primeros grupos sajones de Transilvania se establecieran en el sur de Transilvania alrededor de 1150.

Muchos ríos pequeños, todos de menos de 100 kilómetros, y arroyos llevan un nombre de origen rumano en Rumania. La mayoría de estos cursos de agua corren en las regiones montañosas. Basado en el nombre Repedea para el curso superior del río Bistrița (ambos nombres significan "rápido" en rumano y eslavo, respectivamente), Nandris escribe que las traducciones del rumano al eslavo también podrían crear hidrónimos rumanos. Madgearu también dice que Bistrița es "probablemente una traducción" de la forma rumana Repedea. En su opinión, la distribución de los nombres de los ríos rumanos "coincide con la de una serie de rasgos craneales arcaicos dentro del área restringida de las montañas Apuseni", lo que evidencia la presencia temprana de una población de habla rumana en las regiones montañosas de Transilvania. Por otro lado, el historiador Pál Engel subraya que los topónimos rumanos son dominantes solo en "áreas de asentamiento humano secundario" que "parecen haber sido colonizadas durante la Baja Edad Media".

Drobeta, Napoca, Porolissum, Sarmizegetusa y otros asentamientos en Dacia Traiana llevaban nombres de origen local en la época romana. Según el historiador Coriolan H. Opreanu (que apoya la teoría de la continuidad), la supervivencia de los nombres locales demuestra la presencia de los nativos dacios en la provincia al comienzo del dominio romano. El historiador Endre Tóth (que acepta la teoría de la inmigración) comenta que los nombres nativos no prueban la continuidad de los asentamientos dacios, especialmente porque las ciudades romanas que llevan nombres locales se desarrollaron a partir de campamentos militares y su establecimiento "generalmente implicaba la aniquilación de cualquier asentamiento dacio que pudiera existir allí. ha sido". Los estudiosos de la inmigración enfatizan que los nombres de todos los asentamientos romanos atestiguados en Dacia Traiana desaparecieron después de que los romanos abandonaron la provincia, en contraste con los nombres de docenas de ciudades romanas en las provincias del sur del Danubio que sobrevivieron hasta ahora. En defensa de la teoría de la continuidad, Sala propone que los nombres de las ciudades desaparecieron porque los hunos las destruyeron, pero los daco-romanos soportaron el dominio de los hunos en las aldeas.

Los topónimos de origen ciertamente eslavo, húngaro y alemán se pueden encontrar en gran número en las cartas reales medievales pertenecientes a Banat, Crișana, Maramureș y Transilvania. En las montañas entre los ríos Arieș y Mureș y en el territorio al sur del río Târnava Mare , tanto los rumanos como los sajones de Transilvania adoptaron directamente (sin mediación húngara) los topónimos eslavos. En casi todos los casos, cuando se atestiguan nombres paralelos eslavos-húngaros o eslavos-alemanes, los rumanos tomaron prestadas las formas eslavas, lo que sugiere una larga cohabitación de rumanos y eslavos o una relación cercana entre los dos grupos étnicos. La gran cantidad de topónimos de origen eslavo es una clara evidencia de la presencia de una población de habla eslava cuando los húngaros comenzaron a establecerse en las regiones, según varios historiadores. Por otro lado, el historiador Tudor Sălăgean (que apoya la teoría de la continuidad) afirma que el nombre del origen eslavo de un asentamiento no prueba por sí mismo que los eslavos lo habitaran en los siglos X-XIII. Sălăgean subraya que los rumanos viven en los mismos asentamientos en el siglo XXI y que "lo que es posible en el siglo XXI no fue menos posible en el siglo X". Según él, la adopción de los nombres eslavos por los rumanos en los casos en que un asentamiento lleva nombres paralelos húngaros o alemanes y eslavos demuestra que los rumanos y los eslavos habían vivido uno al lado del otro en los mismos asentamientos ya antes de la llegada de los húngaros a finales del siglo IX. En el punto de vista contrastante de Makkai, la adopción directa de topónimos eslavos por los sajones y rumanos de Transilvania demuestra que importantes grupos de habla eslava vivían en el sur y el centro de Transilvania cuando los primeros grupos de Transilvania sajones y rumanos se mudaron a la región en la segunda mitad del siglo XII. siglo.

El topónimo más antiguo de cierto origen rumano ( Nucșoara de la palabra rumana para "nuez") se registró en el Reino de Hungría en 1359. Según Kristó, la aparición tardía de los topónimos rumanos indica que los rumanos insistieron en su forma de vida móvil. durante un largo período después de que penetraron en el reino y sus primeros asentamientos permanentes aparecieron solo en la segunda mitad del siglo XIV. La región cercana a la confluencia del Argeș y el Bajo Danubio se llama Vlașca . El nombre muestra claramente que existía una pequeña comunidad de habla romance en un entorno eslavo en Valaquia.

Se pueden detectar numerosos topónimos de origen latino o rumano en las tierras al sur del Bajo Danubio (en las actuales Albania, Bulgaria, Bosnia-Herzegovina, Grecia, Kosovo, Montenegro y Serbia). Los topónimos de origen latino abundan en la región del lago Shkodër , a lo largo de los ríos Drin y Fan y otros territorios al norte de la Via Egnatia. Según John Wilkes , son una clara evidencia de la supervivencia de una numerosa población de habla románica, a quienes asocia con los "Romanoi" mencionados por Porphyrogenitus, hasta el siglo IX. Schramm dice que los nombres de al menos ocho ciudades en la misma región, también sugieren la presencia única de una población de habla romance en su vecindad. En opinión de Schramm y Makkai, son consecuencias del bien documentado movimiento hacia el sur del siglo VII de los grupos de habla latina de las provincias del norte de los Balcanes. Los topónimos rumanos se concentran en la región más amplia de Vlasina (tanto en la actual Bulgaria como en Serbia) y en Montenegro y Kosovo. Estos nombres aún prueban que una importante población de habla rumana solía habitar estos territorios. En opinión de Makkai, grupos significativos de rumanos abandonaron estos territorios por las tierras al norte del Bajo Danubio desde finales del siglo XII y los que se quedaron fueron asimilados por los pueblos eslavos vecinos en el siglo XV.

ADN / Paleogenética

El uso de datos genéticos para complementar las disciplinas tradicionales se ha convertido en la corriente principal. Dada la naturaleza palimpsesto de la diversidad genética moderna, se han buscado pruebas más directas del ADN antiguo (ADNa). Aunque los datos del sureste de Europa se encuentran todavía en una etapa incipiente, las tendencias generales ya son evidentes. Por ejemplo, ha demostrado que la revolución neolítica impartió un gran impacto demográfico en toda Europa, refutando el escenario de adaptación mesolítica en su forma pura. De hecho, la llegada de los agricultores neolíticos podría haber sido en al menos dos "oleadas", como sugiere un estudio que analizó secuencias de ADNmt de muestras neolíticas rumanas. Este estudio también muestra que 'M_NEO' ( poblaciones del Neolítico Medio que vivían en lo que es la actual Rumanía / Transilvania ) y las poblaciones modernas de Rumanía son muy cercanas (pero no se realizó una comparación con otras poblaciones de origen neolítico de Anatolia), en contraste con Poblaciones del Neolítico Medio y moderno de Europa Central. Sin embargo, las muestras extraídas de ADN de la Edad del Bronce Final de Rumania están más lejos de las dos mencionadas anteriormente. Los autores han afirmado que "sin embargo, se necesitan estudios en más personas para sacar conclusiones definitivas". Sin embargo, el estudio realizó un "análisis genético de un número relativamente grande de muestras de las culturas Boian, Zau y Gumelnița en Rumania (n = 41) (M_NEO)"

Un antiguo estudio de ADN sobre fósiles humanos encontrados en Costișa, Rumania, que data de la Edad del Bronce, muestra "un estrecho parentesco genético a lo largo del linaje materno entre los tres ancianos de Costișa y algunos individuos encontrados en otros sitios arqueológicos que datan de la Edad del Bronce y del Hierro. También hay que tener en cuenta que las mutaciones puntuales analizadas anteriormente también se encuentran en la población moderna rumana, lo que sugiere que algunos individuos ancianos de las poblaciones humanas que vivían en la tierra rumana en la Edad del Bronce y del Hierro, podrían participar en cierta medida en la fundación de los rumanos. acervo genético ".

Una gran ola demográfica se produjo después del 3000 a. C. en la estepa, que se postuló que estaba relacionada con la expansión de las lenguas indoeuropeas. Sin embargo, las muestras de la Edad del Bronce y del Hierro de Hungría, Bulgaria y Rumania sugieren que este impacto fue menos significativo para el sureste de Europa actual que las áreas al norte de los Cárpatos. De hecho, en los estudios antes mencionados, las muestras de los Balcanes de la Edad del Bronce y del Hierro no se agrupan con los grupos balcánicos modernos, sino que se encuentran entre los sardos y otros grupos del suroeste de Europa, lo que sugiere que fenómenos posteriores (es decir, en la Antigüedad, el Gran Período de Migración) causaron cambios en la genética de la población. estructura. Sin embargo, las muestras de ADNa del sureste de Europa siguen siendo pocas, y solo un muestreo adicional permitirá una descripción clara y diacrónica de las tendencias migratorias y demográficas.

No existen análisis detallados de los períodos romano y medieval temprano. Los análisis de todo el genoma de las poblaciones existentes muestran que la diversidad intraeuropea es un continuo (con la excepción de grupos como los finlandeses , sami , vascos y sardos ). Los rumanos se agrupan entre sus vecinos de los Balcanes y Europa del Este. Sin embargo, generalmente se encuentran significativamente más cerca de los grupos balcánicos (búlgaros y macedonios) que de europeos centrales y orientales como húngaros, checos, polacos y ucranianos, y muchos se encuentran en el centro del grupo balcánico, cerca de albaneses, griegos y búlgaros, mientras que muchas poblaciones de la ex Yugoslavia como los serbios, croatas y eslovenos pueden acercarse más a los eslavos occidentales de Europa central. En los estudios autosómicos, la distancia genética de algunas muestras rumanas a algunos italianos, como los toscanos, es mayor que la distancia a los pueblos balcánicos vecinos, pero en algunos casos puede ser relativamente cercana si se considera la estructura general de la población europea; esto probablemente refleja principalmente patrones de población antiguos o prehistóricos en lugar de vínculos más recientes debido a relaciones lingüísticas.

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

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Otras lecturas

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enlaces externos