Ordenación de mujeres y la Iglesia católica - Ordination of women and the Catholic Church

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En las tradiciones litúrgicas de la Iglesia Católica, el término ordenación se refiere al medio por el cual una persona se incluye en una de las órdenes de obispos , sacerdotes o diáconos . La enseñanza de la Iglesia Católica sobre la ordenación, tal como se expresa en el Código de Derecho Canónico , el Catecismo de la Iglesia Católica y la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis , es que sólo un varón católico recibe válidamente la ordenación y "que la Iglesia no tiene autoridad todo lo posible para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio sea definitivamente asumido por todos los fieles de la Iglesia ". En otras palabras, la Iglesia no considera que el sacerdocio masculino sea una cuestión de política, sino un requisito inalterable de Dios. Como ocurre con los sacerdotes y obispos, la iglesia solo ordena a hombres como diáconos. La iglesia no ordena a nadie que se haya sometido a una cirugía de reasignación de sexo y puede sancionar o requerir terapia para sacerdotes que son transexuales , alegando que estos son un indicador de inestabilidad mental.

Historia

Iglesia primitiva

En las primeras comunidades cristianas se hacen referencias al papel de la mujer en los puestos de liderazgo de la iglesia. La carta de Pablo a los romanos , escrita en el primer siglo, elogia a Phoebe, quien es descrita como "diaconisa de la iglesia en Cen'chre-ae" para que sea recibida "en el Señor como corresponde a los santos, y la ayude en todo lo que pueda. requiero de ti, porque ella ha ayudado a muchos y también a mí. " En el mismo capítulo, Pablo saluda a varias mujeres prominentes dentro de la iglesia como "colaboradoras en Cristo Jesús", entre ellas Priscila , que fue anfitriona de una iglesia en casa con su esposo, y Junia , a quien Pablo parece identificar como una Apóstol .

En el 494 d.C., en respuesta a los informes de que las mujeres estaban sirviendo en el altar en el sur de Italia, el Papa Gelasio I escribió una carta condenando la participación femenina en la celebración de la Eucaristía , argumentando que esos roles estaban reservados exclusivamente para los hombres.

En la iglesia de Santa Prassede en Roma, " Theodora Episcopa " - episcopa es el latín para "obispo" pero en forma femenina - aparece en una imagen con dos santas y la Virgen María . La tradición eclesiástica explica que esta Teodora fue madre del Papa Pascual I , quien pagó la iglesia. Por lo tanto, el uso de un título generalmente reservado para un obispo romano consagrado podría considerarse honorífico, en lugar de sugerir que ella misma asumió un papel de liderazgo, o podría ser una adición posterior. El paralelo en el cristianismo oriental moderno es que la esposa de un sacerdote se titula " Presbytera " (griego) o " Matushka " (ruso) según su papel como anciana o madre de la iglesia parroquial.

Padres de la Iglesia

Muchos Padres de la Iglesia no abogaron ni permitieron la ordenación de mujeres. Clemente de Roma enseñó que los apóstoles eligieron solo a hombres para sucederlos. El Primer Concilio de Nicea , el primer concilio ecuménico, decretó posteriormente que las diaconisas no fueron ordenadas ministros porque no recibieron la imposición de manos y debían ser consideradas laicas.

En cuanto a la "práctica constante de la Iglesia", en la antigüedad los Padres de la Iglesia Ireneo , Tertuliano , Hipólito , Epifanio , Juan Crisóstomo y Agustín escribieron que la ordenación sacerdotal de mujeres era imposible. El Concilio de Laodicea prohibió ordenar mujeres al Presbiterado, aunque el significado del Canon 11 ha recibido interpretaciones muy diferentes en cuanto a si se refiere a diaconisas mayores o mujeres mayores que presiden la porción femenina de la congregación. En el período comprendido entre la Reforma y el Concilio Vaticano II , los teólogos tradicionales continuaron oponiéndose a la ordenación sacerdotal de mujeres, apelando a una mezcla de escritura, tradición de la Iglesia y ley natural. Aun así, los teólogos de la corriente principal no descartaron la ordenación de mujeres como diáconos.

Concilios ecuménicos

Los concilios ecuménicos , según la Iglesia, son parte del magisterio universal y extraordinario , haciendo infalibles sus cánones y decretos en la medida en que se refieren a la fe y la moral católicas. El Canon 19 del Primer Concilio de Nicea ( 325 EC ) declaró a las diaconisas como mujeres laicas:

Se debe dar un tratamiento similar en el caso de sus diaconisas y, en general, en el caso de las que se han inscrito entre su clero. Por "diaconisas" nos referimos a aquellas que han asumido el hábito, pero que, como no se les ha impuesto las manos , sólo deben contarse entre los laicos.

El Canon 15 del Concilio de Calcedonia ( 451 EC ) declaró que las diaconisas son ordenadas y deben practicar el celibato después de la ordenación:

Ninguna mujer menor de cuarenta años debe ser ordenada diácono, y solo después de un examen minucioso. Si después de recibir la ordenación y pasar algún tiempo en el ministerio desprecia la gracia de Dios y se casa, esa persona debe ser anatematizada junto con su cónyuge.

Enseñanza de la iglesia

Requisitos de las sagradas órdenes

Si bien la iglesia cree que los cristianos tienen derecho a recibir los sacramentos, la iglesia no cree en el derecho a la ordenación. La iglesia cree que los sacramentos funcionan ex opere operato como manifestaciones de las acciones y palabras de Jesús durante su vida, y que, según el dogma, Jesús solo eligió a ciertos hombres como apóstoles. La iglesia enseña que el impedimento de una mujer para la ordenación es un mandato, de la ley divina, público, absoluto y permanente porque Jesús instituyó la ordenación al ordenar a los doce apóstoles, ya que el orden sagrado es una manifestación del llamado de Jesús a los apóstoles.

Declaración sobre la cuestión de la admisión de mujeres al sacerdocio ministerial

En 1976, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió la Declaración sobre la Admisión de Mujeres al Sacerdocio Ministerial que enseñaba que por razones doctrinales, teológicas e históricas, la Iglesia "no se considera autorizada para admitir mujeres ordenación sacerdotal ". Las razones dadas fueron la determinación de la Iglesia de permanecer fiel a su tradición constante, su fidelidad a la voluntad de Cristo y el valor icónico de la representación masculina debido a la "naturaleza sacramental" del sacerdocio. La enseñanza de la Iglesia sobre la restricción de su ordenación a los hombres es que la masculinidad era parte integral de la personalidad tanto de Jesús como de los hombres a los que llamó como apóstoles . La Iglesia ve la masculinidad y la feminidad como dos formas diferentes de expresar la humanidad común ( esencia ).

Ordinatio sacerdotalis

El 22 de mayo de 1994, Juan Pablo II promulgó la Ordinatio sacerdotalis , donde afirma que la Iglesia no puede conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres:

Por tanto, para que se despeje toda duda sobre un asunto de gran importancia, que pertenece a la constitución divina misma de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22, 32) declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser asumido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia.

El Papa Juan Pablo II explica el entendimiento católico de que el sacerdocio es un papel especialmente establecido por Jesús cuando llamó a doce hombres de su grupo de seguidores masculinos y femeninos. Juan Pablo dice que Jesús eligió a los Doce después de una noche de oración y que los mismos Apóstoles fueron cuidadosos en la elección de sus sucesores. El sacerdocio está "específico e íntimamente asociado a la misión del mismo Verbo Encarnado

El Papa Pablo VI , citado por Juan Pablo en Ordinatio sacerdotalis, escribió: "La Iglesia sostiene que no es admisible ordenar mujeres al sacerdocio, por razones muy fundamentales. Estas razones incluyen: el ejemplo registrado en las Sagradas Escrituras de Cristo eligiendo a su Apóstoles solo de entre los hombres; la práctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo al elegir solo a los hombres; y su autoridad de enseñanza viviente que ha sostenido constantemente que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está de acuerdo con el plan de Dios para su Iglesia ".

Respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe

El 28 de octubre de 1995, en respuesta a un dubium sobre la Ordinatio sacerdotalis , la Congregación para la Doctrina de la Fe dijo:

Dubium: Si la enseñanza de que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a la mujer, que se presenta en la Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis que se celebrará definitivamente, debe entenderse como perteneciente al depósito de la fe .
Responsum: Afirmativo. Esta enseñanza requiere un asentimiento definitivo , ya que, fundada en la Palabra escrita de Dios , y desde el principio constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia , ha sido planteada infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal (cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium 25, 2). Así, en las circunstancias actuales, el Romano Pontífice, ejerciendo su propio oficio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22, 32), ha transmitido esta misma enseñanza mediante una declaración formal, declarando explícitamente lo que debe celebrarse siempre, en todas partes, y por todos, como perteneciente al depósito de la fe.

Comentario doctrinal sobre Ad tuendam fidem

El 15 de julio de 1998 la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó un comentario doctrinal sobre Ad tuendam fidem . En él, la Congregación dio ejemplos de doctrinas católicas que debían el pleno asentimiento de fe , incluida la reserva de ordenación solo para hombres:

Un proceso similar se puede observar en la enseñanza más reciente con respecto a la doctrina de que la ordenación sacerdotal está reservada solo a los hombres. El Sumo Pontífice, sin querer pasar a una definición dogmática, quiso reafirmar que esta doctrina debe sostenerse definitivamente, ya que, fundada en la Palabra escrita de Dios, constantemente preservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido establecido infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. Como ilustra el ejemplo anterior, esto no excluye la posibilidad de que, en el futuro, la conciencia de la Iglesia pueda progresar hasta el punto en que esta enseñanza pueda definirse como una doctrina que se debe creer como revelada divinamente.

Decreto sobre el intento de ordenación de algunas mujeres católicas

El 2 de diciembre de 2002, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió el Decreto sobre el intento de ordenación de algunas mujeres católicas . En él, la Congregación afirma que la doctrina de la ordenación fue propuesta definitivamente por Juan Pablo II en la Ordinatio sacerdotalis :

Además está el aspecto doctrinal, a saber, que rechazan formal y obstinadamente una doctrina que la Iglesia siempre ha enseñado y vivido, y que fue definitivamente propuesta por el Papa Juan Pablo II, a saber, que 'la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir ordenación sacerdotal sobre mujeres '(Ordinatio sacerdotalis, 4). La negación de esta doctrina se considera con razón la negación de una verdad que pertenece a la fe católica y, por tanto, merece una pena justa (cf. Cánones 750 §2; 1372, n. 1; Juan Pablo II, Ad Tuendam Fidem, 4A).

La Congregación declaró además que negar el dogma es oponerse al magisterio del Papa:

Además, al negar esta doctrina, las personas en cuestión sostienen que el magisterio del Romano Pontífice sólo sería vinculante si se basara en una decisión del colegio de obispos, respaldada por el sensus fidelium y acogida por los grandes teólogos. De tal modo, están en desacuerdo con la doctrina sobre el magisterio del sucesor de Pedro, propuesta tanto por el Concilio Vaticano I como por el II, y por lo tanto no reconocen que las enseñanzas del Sumo Pontífice sobre doctrinas deben sostenerse definitivamente por todos los fieles son irreformables.

Catecismo

El Catecismo de la Iglesia Católica , promulgado por Juan Pablo II el 15 de agosto de 1997, establece que la iglesia está obligada por la elección de apóstoles de Jesús:

El Señor Jesús eligió a los hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles ... La Iglesia se reconoce a sí misma obligada por esta elección hecha por el mismo Señor. Por esta razón, la ordenación de mujeres no es posible.

Orden de excomunión de 2008

La Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano emitió y publicó el 29 de mayo de 2008, en el periódico vaticano L'Osservatore Romano , un decreto firmado por el cardenal William Levada determinando que las mujeres "sacerdotes" y los obispos que intentan ordenarlas incurrirían en excomunión latae sententiae .

Papa Francisco

El Papa Francisco dijo que "esa puerta está cerrada" con respecto a la ordenación sacerdotal de mujeres, afirmando las enseñanzas de sus predecesores, incluidos el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI . Él amplió esto en una declaración informal de noviembre de 2016 en el vuelo de regreso de su visita papal a Suecia para conmemorar la Reforma: "Sobre la ordenación de mujeres en la Iglesia Católica, la última palabra es clara, dijo San Juan Pablo. II y esto permanece ". Francisco agregó que la mujer es muy importante para la Iglesia, específicamente desde una "dimensión mariana. En la eclesiología católica hay dos dimensiones para pensar ... La dimensión petrina, que es del apóstol Pedro, y el Colegio Apostólico, que es el la actividad pastoral de los obispos, así como la dimensión mariana, que es la dimensión femenina de la Iglesia ". La Iglesia se representa como la esposa de Cristo, como una mujer.

Ordenación al diaconado

En contraste con la ordenación de mujeres al sacerdocio católico, la ordenación de mujeres al diaconado está siendo discutida activamente por eruditos y teólogos católicos, así como por el clero superior.

La evidencia histórica apunta a mujeres sirviendo en roles ordenados desde sus primeros días tanto en la Iglesia Occidental como en la Iglesia Oriental. Aunque escritores como Martimort sostienen que no lo hicieron. Las diáconas monásticas de Oriente recibieron la estola como símbolo de su oficio en la ordenación, que tuvo lugar dentro del santuario. El Primer Concilio de Nicea (325) declaró que las diaconisas de sectas heréticas "no reciben ninguna imposición de manos, por lo que en todos los aspectos deben ser contadas entre los laicos". El último Concilio de Calcedonia (451) decretó "Una mujer no debe recibir la imposición de manos como diaconisa menor de cuarenta años, y sólo después de un examen minucioso". Gryson sostiene que el uso del verbo cheirotonein y del sustantivo cheirothesia indican claramente que las mujeres diáconas fueron ordenadas mediante la imposición de manos. Las mujeres dejaron de funcionar como diáconos en Occidente en el siglo XIII.

En el siglo pasado, KK Fitzgerald, Phyllis Zagano y Gary Macy han abogado por la ordenación sacramental de mujeres como diáconos. Jean Daniélou , en un artículo de La Maison-Dieu de 1960 , hizo una contribución significativa en este aspecto .

El Concilio Vaticano II en la década de 1960 revivió el diaconado permanente, elevando la cuestión del compromiso femenino de un asunto puramente teórico a uno con consecuencias prácticas. Con base en la idea de que las mujeres diáconas recibieron y son capaces de recibir el sacramento del Orden Sagrado, se han continuado las propuestas modernas para ordenar diáconos permanentes, que realizarían las mismas funciones que los diáconos varones y serían como ellos en todos los aspectos. En 1975, el Sínodo Episcopal Católico Romano Alemán en Würzburg votó a favor de la ordenación de mujeres diáconas. La Congregación para la Doctrina de la Fe en Roma indicó que estaba abierta a la idea y dictaminó en 1977 que la posibilidad de ordenar mujeres como diáconos era "una cuestión que debe abordarse en su totalidad mediante el estudio directo de los textos, sin ideas preconcebidas. " La Comisión Teológica Internacional examinó el tema en la década de 1990; su informe de 1997 no fue publicado, y Joseph Ratzinger aprobó un informe posterior para su publicación en 2002. El segundo informe, más solitario, indicó que el asunto es decisión del Magisterio .

En 2015, el arzobispo Jean-Paul Durocher, de Gatineau , Canadá, pidió la restauración de la mujer al diaconado en el Sínodo de los obispos sobre la familia. En 2016, el Papa Francisco estableció anteriormente una Comisión para estudiar el ministerio de las diaconisas en la iglesia primitiva, explorando sus roles, los ritos en los que participaron y las fórmulas empleadas para designarlas como diaconisas. La "Comisión Pontificia para el Estudio del Diaconado de la Mujer" incluyó a doce académicos bajo la presidencia del cardenal Luis Ladaria Ferrer . Las primeras reuniones se llevaron a cabo en Roma. En 2018, el Papa Francisco indicó que aún no se habían tomado decisiones concluyentes, pero que no temía los estudios en curso. Finalmente, en enero de 2019, dos de sus miembros confirmaron que se había presentado formalmente un informe. En octubre de 2019, los miembros del Sínodo de Obispos para la Amazonía pidieron que las mujeres tuvieran roles de liderazgo en la Iglesia Católica, aunque no llegaron a convocar a diáconos femeninos, pero también hubo muchos obispos, que votaron por 137 a 30 en favor de las diáconas.

En enero de 2020, el presidente de la Unión Internacional de Superiores Generales (UISG), que había pedido al Papa Francisco que creara una Comisión para estudiar a las mujeres diáconas, afirmó que recibieron una sección sobre la historia del informe original de la Comisión.

En febrero de 2020, el Papa Francisco pareció rechazar la posibilidad de ordenar diáconos casados ​​como sacerdotes y dejó de lado la cuestión de las mujeres diáconas en el plazo inmediato. El 8 de abril de 2020 inició una nueva comisión de diez personas para considerar el tema, pero a abril de 2021 la nueva comisión no se había reunido. Se sabe que muchos miembros apoyan el concepto de restaurar a las mujeres al diaconado ordenado.

Ordenación e igualdad

La Iglesia Católica Romana declara que el sacerdocio jerárquico está ordenado al servicio de todos los fieles bautizados.

En Mulieris dignitatem , el Papa Juan Pablo II abogó por la complementariedad cristiana , escribiendo: "Al llamar sólo a los hombres como sus Apóstoles, Cristo actuó de una manera completamente libre y soberana. Al hacerlo, ejerció la misma libertad con la que, en todo su comportamiento , destacó la dignidad y la vocación de la mujer, sin ajustarse a las costumbres imperantes y a las tradiciones sancionadas por la legislación de la época ”.

En la Ordinatio sacerdotalis , Juan Pablo II escribió: "el hecho de que la Santísima Virgen María , Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no haya recibido ni la misión propia de los Apóstoles ni el sacerdocio ministerial, muestra claramente que la no admisión de mujeres a sacerdotes la ordenación no puede significar que las mujeres sean de menor dignidad, ni puede interpretarse como una discriminación contra ellas. Más bien, debe verse como la fiel observancia de un plan que debe atribuirse a la sabiduría del Señor del universo ".

La Iglesia Católica Romana no considera al sacerdote como el único líder de oración posible , y la oración puede ser dirigida por una mujer. Por ejemplo, cuando no hay sacerdote, diácono, lector instituido o acólito instituido disponible, el párroco puede nombrar laicos (hombres y mujeres) para celebrar una Liturgia de la Palabra y distribuir la Sagrada Comunión (que debe ser consagrada de antemano por un sacerdote). Durante estas liturgias, un laico debe actuar como "uno entre iguales" y evitar fórmulas o ritos propios de los ministros ordenados.

La vida religiosa es una vocación distinta en sí misma, y ​​las mujeres viven en la vida consagrada como monja o hermana religiosa , y a lo largo de la historia de la Iglesia no ha sido raro que una abadesa (a menudo también ordenada como diácono) encabece un monasterio dual. , es decir, una comunidad de hombres y mujeres. Las mujeres de hoy ejercen muchos roles en la Iglesia. Dirigen programas de catequesis en parroquias, proporcionan dirección espiritual, sirven como lectores y ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión y enseñan teología. En 1994, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos interpretó el Código de Derecho Canónico de 1983 para permitir que las niñas y mujeres asistieran en la Misa como monaguillos . Aún así, muchas personas ven la posición de la Iglesia sobre la ordenación de mujeres como una señal de que las mujeres no son iguales a los hombres en la Iglesia Católica, aunque la Iglesia rechaza esta inferencia. El 11 de enero de 2021 con la Carta Apostólica Spiritus Domini , el Papa Francisco modificó el Canon 230.1 para permitir que tanto hombres como mujeres se instalen formalmente como lectores y acólitos.

Puntos de vista disidentes

Los eruditos entienden que la madre del Papa Pascual I , Lady Theodora , fue obispo de la Iglesia Católica .

Desde 2002, las Sacerdotes Católicas Romanas han llevado a cabo ceremonias de ordenación para que las mujeres se conviertan en diáconos, sacerdotes y obispos, diciendo que estas ordenaciones son válidas porque las ordenaciones iniciales fueron conferidas por un obispo católico validamente ordenado (Rómulo Antonio Braschi, quien dejó la Iglesia Católica Romana en 1975) y, por tanto, están en la línea de sucesión apostólica. Sin embargo, la Iglesia Católica considera que estas ordenaciones no son válidas y decretó excomuniones para los involucrados en las ceremonias. Roman Catholic Womenpriests interpreta las obras de ciertos eruditos católicos (por ejemplo, el ex ministro John Wijngaards , el reformista litúrgico Robert W. Hovda y el teólogo Damien Casey) para decir que tienen apoyo doctrinal para la ordenación de mujeres.

Women's Ordination Worldwide, fundada en 1996 en Austria, es una red de doce grupos nacionales e internacionales cuya misión principal es la admisión de mujeres católicas romanas a todos los ministerios ordenados. Los miembros incluyen la Ordenación de Mujeres Católicas (fundada en marzo de 1993 en el Reino Unido), Sacerdotes Católicas Romanas (fundada en 2002 en Estados Unidos), Conferencia de Ordenación de Mujeres (fundada en 1975 en Estados Unidos) y otros. La primera organización católica registrada que aboga por la ordenación de mujeres fue St. Joan's Alliance , fundada en 1911 en Londres. En febrero de 2011, 144 teólogos académicos de habla alemana (que representan un tercio de los profesores de teología católica en Alemania, Austria y Suiza) presentaron un documento denominado Iglesia 2011 en el que pedían una lista de concesiones que incluyera "mujeres en (las) ordenadas ministerio."

En 2014, el obispo de Basilea, Felix Gmür , permitió que las corporaciones de la iglesia católica de Basilea, que oficialmente solo son responsables de las finanzas de la iglesia, formularan una iniciativa que apelara a la igualdad entre hombres y mujeres en la ordenación sacerdotal. También en 2014, la Asociación de Sacerdotes Católicos de Irlanda declaró que la Iglesia Católica debe ordenar mujeres y permitir que los sacerdotes se casen para sobrevivir.

Otros disidentes sobre el tema de la ordenación de mujeres son el Llamado a la Desobediencia con base en Austria , también a partir de 2013, una minoría en la Asociación Estadounidense de Sacerdotes Católicos de EE. UU. Favorece la ordenación de mujeres como sacerdotes, y la mayoría de esa organización está a favor de permitir mujeres diáconos.

La Pontificia Comisión Bíblica estudió el asunto en 1976 y no encontró nada en la Sagrada Escritura que prohibiera específicamente a las mujeres acceder al sacerdocio.

Las religiosas católicas fueron participantes importantes en la primera y segunda reuniones de la Conferencia de Ordenación de Mujeres . En 1979, la hermana Theresa Kane, entonces presidenta de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas , habló desde el podio en el Santuario de la Inmaculada Concepción de Washington, DC , y le pidió al Papa Juan Pablo II que incluyera a las mujeres "en todos los ministerios de nuestra Iglesia". En la audiencia había menos de cincuenta hermanas con brazaletes azules, que simbolizaban la ordenación de las mujeres.

Cuando Pew Research encuestó a estadounidenses en 2015, el 59 por ciento de los que se identificaron a sí mismos como católicos creían que la iglesia debería ordenar mujeres. Sin embargo, estos incluyeron personas que no se identificaron como practicantes.

En 2015 se publicó una "Historia del movimiento de ordenación de mujeres en la Iglesia Católica Romana de EE. UU.".

Hay al menos una organización que, sin la autoridad de la Iglesia, se llama a sí misma "católica romana" que ordena a mujeres como sacerdotes en la actualidad, las sacerdotisas católicas romanas ; y varias jurisdicciones católicas independientes han estado ordenando mujeres en los Estados Unidos desde aproximadamente finales de la década de 1990. Estas organizaciones son independientes y no reconocidas por la Iglesia Católica Romana. Hay varios otros que piden que la propia Iglesia Católica Romana ordene mujeres, como la Alianza Internacional de Santa Juana, Círculos, Hermanos y Hermanas en Cristo, Ordenación de Mujeres Católicas y Corpus, entre otros. El 19 de abril de 2009, Womenpriests eligió a cuatro obispos para servir en los Estados Unidos: Joan Mary Clark Houk, Andrea Michele Johnson, Maria Regina Nicolosi y Bridget Mary Meehan. La Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano había emitido un decreto en 2008 declarando inválidos tales "intentos de ordenación" y que, dado que los cánones 1378 y 1443 se aplican a quienes participan en estas ceremonias, todos fueron excomulgados. Edward Peters, doctor en derecho canónico, explica que su excomunión resulta en virtud de una combinación de otros cánones que surgen de la aplicación de los cánones 1378 y 1443. En respuesta, las objeciones enumeradas en los decretos de excomunión se refieren a la ilegalidad de las ordenaciones. Las sacerdotisas dijeron que sus miembros son "miembros leales de la iglesia que están en la tradición profética de santa desobediencia a una ley injusta".

En 2017, el obispo alemán Gebhard Fürst apoyó la ordenación de mujeres al diaconado. En octubre de 2019, el obispo alemán Franz-Josef Overbeck dijo que muchas personas católicas no entienden por qué las mujeres no pueden ser diáconos o sacerdotes, lo que él cree que debería cambiarse. El obispo alemán Georg Bätzing apoyó la ordenación de mujeres. En agosto de 2020, el arzobispo alemán Stefan Heße apoyó la ordenación de mujeres en la Iglesia Católica Romana.

Ver también

Notas

Referencias