Novum Organum -Novum Organum

Novum Organum

La página de título grabada de Novum Organum
Autor	Francis Bacon
País	Inglaterra
Idioma	latín
Sujeto	filosofía, ciencia
Género	tratado
Fecha de publicación	1620

El Novum Organum , completamente Novum Organum, sive Indicia Vera de Interpretatione Naturae ("Nuevo organon, o direcciones verdaderas sobre la interpretación de la naturaleza") o Instaurationis Magnae, Pars II ("Parte II de La Gran Instauración"), es una obra filosófica por Francis bacon , escrito en latín y publicado en 1620. El título es una referencia a Aristóteles trabajo 's Organon , que era su tratado sobre la lógica y el silogismo . En Novum Organum , Bacon detalla un nuevo sistema de lógica que cree que es superior a las viejas formas de silogismo. Esto ahora se conoce como el método baconiano .

Para Bacon, encontrar la esencia de una cosa era un simple proceso de reducción y el uso del razonamiento inductivo . Para encontrar la causa de una "naturaleza fenomenal" como el calor, se deben enumerar todas las situaciones en las que se encuentra el calor. Luego se debe elaborar otra lista, enumerando situaciones que son similares a las de la primera lista excepto por la falta de calor. Una tercera tabla enumera situaciones en las que el calor puede variar. La "naturaleza de la forma", o causa, del calor debe ser la que es común a todos los casos de la primera tabla, falta en todos los casos de la segunda tabla y varía según el grado en los casos de la tercera tabla.

La portada de Novum Organum muestra un galeón que pasa entre los míticos Pilares de Hércules que se encuentran a ambos lados del Estrecho de Gibraltar , marcando la salida de las bien trazadas aguas del Mediterráneo hacia el Océano Atlántico. Los Pilares, como límite del Mediterráneo, han sido aplastados por marineros ibéricos , abriendo un nuevo mundo para la exploración. Bacon espera que la investigación empírica destruya, de manera similar, las viejas ideas científicas y conduzca a una mayor comprensión del mundo y los cielos. Esta página del título fue copiado libremente de Andrés García de Céspedes 's Regimiento de Navegación , publicado en 1606.

La etiqueta latina en la parte inferior - Multi pertransibunt & augebitur scientia - está tomada del Antiguo Testamento ( Daniel 12: 4). Significa: "Muchos viajarán y se incrementará el conocimiento".

Tocino y el método científico

El trabajo de Bacon fue fundamental en el desarrollo histórico del método científico . Su técnica se parece a la formulación moderna del método científico en el sentido de que se centra en la investigación experimental. El énfasis de Bacon en el uso de experimentos artificiales para proporcionar observancias adicionales de un fenómeno es una de las razones por las que a menudo se le considera "el padre de la filosofía experimental" (por ejemplo, famoso por Voltaire ). Por otro lado, el método científico moderno no sigue los métodos de Bacon en sus detalles, sino más bien en el espíritu de ser metódico y experimental, por lo que su posición al respecto puede ser discutida. Sin embargo, es importante destacar que Bacon preparó el escenario para que la ciencia desarrollara varias metodologías, porque defendió los enfoques aristotélicos más antiguos de la ciencia, argumentando que el método era necesario debido a los sesgos y debilidades naturales de la mente humana, incluido el sesgo natural que tiene para buscar explicaciones metafísicas que no se basen en observaciones reales.

Prefacio

Bacon comienza el trabajo con un rechazo de la deducción pura a priori como medio de descubrir la verdad en la filosofía natural . De su filosofía, afirma:

Ahora mi plan es tan fácil de describir como difícil de llevar a cabo. Porque es establecer grados de certeza, cuidar el sentido mediante una especie de reducción, pero rechazar en su mayor parte el trabajo de la mente que sigue al sentido; de hecho, me refiero a abrir y trazar un camino nuevo y seguro desde las percepciones de los sentidos hasta la mente.

El énfasis en comenzar con la observación impregna todo el trabajo. De hecho, es en la idea de que la filosofía natural debe comenzar con los sentidos donde encontramos la parte revolucionaria de la filosofía de Bacon, y su método filosófico consecuente, la inducción eliminativa , es una de las contribuciones más duraderas de Bacon a la ciencia y la filosofía.

Instauratio Magna

Novum organum se publicó en realidad como parte de una obra mucho más amplia, Instauratio Magna ("La Gran Instauración"). La palabra instauración tenía la intención de mostrar que el estado del conocimiento humano debía seguir adelante y al mismo tiempo regresar al que disfrutaba el hombre antes de la Caída. Con la intención original de que Instauratio Magna contuviera seis partes (de las cuales Novum organum constituía la segunda), Bacon no estuvo cerca de completar esta serie, ya que las partes V y VI nunca fueron escritas en absoluto. Novum organum , escrito en latín y compuesto por dos libros de aforismos , se incluyó en el volumen que Bacon publicó en 1620; sin embargo, también estaba inacabado, ya que Bacon prometió varias adiciones a su contenido que finalmente quedaron sin imprimir.

Libro I

Bacon tituló este primer libro Aphorismi de Interpretatione Naturae et Regno Hominis ("Aforismos sobre la interpretación de la naturaleza y el reino del hombre").

En el primer libro de aforismos, Bacon critica el estado actual de la filosofía natural. El objeto de su asalto consiste en gran parte en el silogismo , un método que él cree completamente inadecuado en comparación con lo que Bacon llama "verdadera inducción ":

El silogismo se compone de proposiciones, proposiciones de palabras y las palabras son marcadores de nociones. Por tanto, si las nociones mismas (y este es el meollo del asunto) se confunden y se abstraen imprudentemente de las cosas, nada de lo que se construye sobre ellas es sólido. Por tanto, la única esperanza radica en la verdadera inducción .

-  aph. 14

En muchos de sus aforismos, Bacon reitera la importancia del razonamiento inductivo. La inducción, metodológicamente opuesta a la deducción, implica comenzar con casos particulares observados por los sentidos y luego intentar descubrir los axiomas generales a partir de esas observaciones. En otras palabras, la inducción no presupone nada. La deducción, por otro lado, comienza con axiomas generales, o primeros principios, mediante los cuales se extrapola la verdad de casos particulares. Bacon enfatiza la fuerza del proceso gradual que es inherente a la inducción:

Hay y solo puede haber dos formas de investigar y descubrir la verdad. Uno se precipita desde el sentido y los particulares a los axiomas de la más alta generalidad y, a partir de estos principios y su verdad indudable, pasa a inferir y descubrir axiomas medios; y esta es la forma en que se usa actualmente. La otra forma extrae axiomas del sentido y de los particulares subiendo constantemente y gradualmente, de modo que alcance los de mayor generalidad en último lugar; y este es el camino verdadero, pero aún no pisado.

-  aph. 19

Después de muchas reiteraciones aforísticas similares de estos importantes conceptos, Bacon presenta sus famosos ídolos.

Los ídolos ( Idola )

Novum organum , como lo sugiere su nombre, se centra tanto en el rechazo de la doctrina recibida como en una progresión hacia el futuro. En Bacon's Idols se encuentra su examen más crítico de los impedimentos creados por el hombre que inducen a error al razonamiento objetivo de la mente. Aparecen en trabajos anteriores, pero nunca se desarrollaron completamente hasta su formulación en Novum organum :

Ídolos de la tribu ( Idola tribus )

"Los ídolos de la tribu están arraigados en la naturaleza humana misma y en la misma tribu o raza de los hombres. Porque la gente afirma falsamente que el sentido humano es la medida de las cosas, mientras que, de hecho, todas las percepciones de los sentidos y la mente están construidas a la escala del hombre. y no el universo ". (Aforismo 41.)

Bacon incluye en este ídolo la predilección de la imaginación humana por presuponer regularidades de la naturaleza sin fundamento. Un ejemplo podría ser la suposición astronómica histórica común de que los planetas se mueven en círculos perfectos .

Ídolos de la cueva ( Idola specus )

Estos "pertenecen al individuo en particular. Porque todos tienen (además de los caprichos de la naturaleza humana en general) su propia cueva o guarida especial que dispersa y decolora la luz de la naturaleza. Ahora bien, esto proviene de su propia naturaleza única y singular; o de su educación y la asociación con otros, o los libros que lee y las diversas autoridades de aquellos a quienes cultiva y admira, o las diferentes impresiones que se encuentran en el alma, sean el alma poseída y prejuiciosa, o firme y estable, o cosas por el estilo; así que el espíritu humano (como se le asigna a individuos particulares) es evidentemente una cosa variable, todo confuso, y por así decir una criatura del azar ... "(Aforismo 42).

Este tipo de ídolo surge de las experiencias de vida particulares del individuo. La educación variable puede llevar al individuo a una preferencia por conceptos o métodos específicos, que luego corrompen sus filosofías posteriores. El propio Bacon da el ejemplo de Aristóteles, "que hizo de su filosofía natural un mero esclavo de su lógica". (Aforismo 54.)

Ídolos del mercado ( Idola fori )

Estos "se derivan como si fueran del mutuo acuerdo y asociación de la raza humana, a la que llamo Ídolos del mercado debido al comercio y las asociaciones de los hombres. Porque los hombres se asocian a través de la conversación, pero las palabras se aplican de acuerdo con la capacidad de la gente común". Por lo tanto, la aplicación deficiente e inepta de las palabras asedia el intelecto de maneras maravillosas "(Aforismo 43).

Bacon consideraba estos "los mayores inconvenientes de todos" (Aforismo 59). Debido a que los humanos razonan mediante el uso de palabras, son particularmente peligrosos, porque las definiciones de palabras recibidas, que a menudo se derivan falsamente, pueden causar confusión. Esboza dos subconjuntos de este tipo de ídolos y proporciona ejemplos (Aforismo 60).

• En primer lugar, están las palabras que surgen de teorías falaces, como el elemento fuego o el concepto de primer motor . Estos son fáciles de desmontar porque su insuficiencia se remonta a la falta de su derivación en una teoría defectuosa.
• En segundo lugar, están aquellas palabras que son el resultado de una abstracción imprecisa . La tierra, por ejemplo, es un término vago que puede incluir muchas sustancias diferentes cuya similitud es cuestionable. Estos términos se utilizan a menudo de forma elíptica o por falta de información o definición del término.

Ídolos del teatro ( Idola theatri )

"Por último, están los ídolos que se han extraviado en el alma de los hombres de los dogmas de los filósofos y también de las leyes equivocadas de la demostración; yo llamo a estos ídolos del teatro, porque a mis ojos las filosofías recibidas y descubiertas son tantas historias inventadas y representó historias que han creado mundos falsos dignos del escenario ". (Aforismo 44.)

Estos ídolos se manifiestan en la aceptación imprudente de ciertos dogmas filosóficos, a saber, la filosofía natural sofística de Aristóteles (nombrada específicamente en el Aforismo 63) que fue corrompida por su pasión por la lógica, y la filosofía supersticiosa de Platón, que se basó demasiado en principios teológicos.

Libro II

Después de enumerar las deficiencias de las filosofías naturales actuales y pasadas, Bacon ahora puede presentar su propia filosofía y métodos. Bacon conserva las causas aristotélicas, pero las redefine de formas interesantes. Si bien tradicionalmente se consideró que la causa final era la más importante entre las cuatro (material, formal, eficiente y final), Bacon afirma que es la menos útil y, en algunos casos, realmente perjudicial para las ciencias (aph. 2). Para Bacon, la causa formal es a la vez la más ilusoria y la más valiosa, aunque cada una de las causas proporciona ciertos recursos prácticos. Por formas y causas formales, Bacon se refiere a las leyes universales de la naturaleza. A estos, Bacon les atribuye un poder casi oculto:

Pero el que conoce las formas capta la unidad de la naturaleza bajo la superficie de materiales que son muy diferentes. Así es capaz de identificar y producir cosas que nunca antes se habían hecho, cosas de esas que ni las vicisitudes de la naturaleza, ni la dura experimentación, ni el puro accidente podrían haber actualizado o soñado el pensamiento humano. Y así del descubrimiento de las formas fluye la verdadera especulación y el funcionamiento irrestricto (aforismo 3)

En este segundo libro, Bacon ofrece un ejemplo del proceso de lo que él llama verdadera inducción. En este ejemplo, Bacon intenta captar la forma del calor.

El primer paso que da es la inspección de todos los casos conocidos en los que parece existir la naturaleza del calor. A esta recopilación de datos de observación, Bacon le da el nombre de Tabla de esencia y presencia. La siguiente tabla, la Tabla de ausencias en proximidad , es esencialmente lo opuesto: una compilación de todos los casos en los que la naturaleza del calor no está presente. Debido a que estos son tan numerosos, Bacon enumera solo los casos más relevantes. Por último, Bacon intenta categorizar las instancias de la naturaleza del calor en varios grados de intensidad en su Tabla de grados. El objetivo de esta tabla final es eliminar ciertos casos de calor que se podría decir que son la forma del calor, y así acercarnos a una aproximación de la verdadera forma de calor. Tal eliminación se produce mediante la comparación. Por ejemplo, la observación de que tanto el fuego como el agua hirviendo son instancias de calor nos permite excluir la luz como la verdadera forma de calor, porque la luz está presente en el caso del fuego pero no en el caso del agua hirviendo. A través de este análisis comparativo, Bacon pretende eventualmente extrapolar la verdadera forma de calor, aunque está claro que tal objetivo solo se puede alcanzar gradualmente por grados. De hecho, la hipótesis que se deriva de esta inducción eliminativa, que Bacon denomina The First Vintage , es solo el punto de partida a partir del cual la evidencia empírica adicional y el análisis experimental pueden refinar nuestra concepción de una causa formal.

El "método baconiano" no termina en la Primera Vendimia . Bacon describió numerosas clases de instancias con poderes especiales, casos en los que el fenómeno que se intenta explicar es particularmente relevante. Estos casos, de los cuales Bacon describe 27 en Novum Organum , ayudan y aceleran el proceso de inducción. Son "dispositivos que ahorran trabajo o atajos destinados a acelerar o hacer más rigurosa la búsqueda de formas proporcionando un refuerzo lógico a la inducción".

Aparte de la Primera Vendimia y las Instancias con Poderes Especiales, Bacon enumera "ayudas al intelecto" adicionales que presumiblemente son los siguientes pasos en su "método". En el Aforismo 21 del Libro II, Bacon establece la siguiente serie de pasos en la inducción adecuada: que incluye apoyos para la inducción , rectificación de la inducción , variación de la indagación según la naturaleza del sujeto , naturalezas con poderes especiales , fines de la indagación , traer cosas hasta la práctica , preparativos para la indagación y escala ascendente y descendente de axiomas. Sin embargo, estas ayudas adicionales nunca se explicaron más allá de su aparición limitada inicial en Novum Organum . Es probable que Bacon tuviera la intención de incluirlos en partes posteriores de Instauratio magna y simplemente nunca llegó a escribir sobre ellos.

Como se mencionó anteriormente, este segundo libro de Novum organum estaba lejos de estar completo y, de hecho, era solo una pequeña parte de una obra masiva, también inacabada, la Instauratio magna.

Tocino y Descartes

Bacon se estudia a menudo comparándolo con su contemporáneo René Descartes . Ambos pensadores fueron, en cierto sentido, algunos de los primeros en cuestionar la autoridad filosófica de los antiguos griegos. Bacon y Descartes creían que era necesaria una crítica de la filosofía natural preexistente, pero sus respectivas críticas propusieron enfoques radicalmente diferentes de la filosofía natural. Se desarrollaron dos movimientos superpuestos; "uno era de enfoque racional y teórico y estaba dirigido por René Descartes; el otro era práctico y empírico y estaba dirigido por Francis Bacon". Ambos estaban profundamente preocupados por la medida en que los humanos pueden llegar al conocimiento y, sin embargo, sus métodos para hacerlo proyectaban caminos divergentes.

Por un lado, Descartes comienza con una duda de todo lo que no puede ser conocido con absoluta certeza e incluye en este reino de la duda las impresiones de la percepción sensorial y, por tanto, "todas las ciencias de las cosas corporales, como la física y la astronomía". De este modo, intenta proporcionar un principio metafísico (esto se convierte en el Cogito ) del que no se puede poner en duda, sobre el que se deben deducir más verdades. En este método de deducción, el filósofo comienza examinando los axiomas más generales (como el Cogito ) y luego procede a determinar la verdad sobre los particulares a partir de la comprensión de esos axiomas generales.

Por el contrario, Bacon apoyó el método opuesto de inducción, en el que primero se examinan los detalles, y solo entonces hay un ascenso gradual a los axiomas más generales. Mientras Descartes duda de la capacidad de los sentidos para proporcionarnos información precisa, Bacon duda de la capacidad de la mente para deducir verdades por sí misma, ya que está sujeta a tantas confusiones intelectuales, los "ídolos" de Bacon. En su primer aforismo de New organum , Bacon afirma:

"El hombre, servidor e intérprete de la naturaleza, hace y comprende sólo lo que ha observado, por hecho o actividad mental, en relación con el orden de la naturaleza; más allá de eso, no tiene conocimiento ni poder".

Entonces, en un sentido básico, la diferencia central entre los métodos filosóficos de Descartes y los de Bacon puede reducirse a una discusión entre el razonamiento deductivo e inductivo y si confiar o dudar de los sentidos. Sin embargo, existe otra profunda diferencia entre las posiciones de los dos pensadores sobre la accesibilidad de la Verdad. Descartes profesaba apuntar a la Verdad absoluta. Es cuestionable que Bacon creyera que se puede lograr tal Verdad. En sus palabras de apertura, propone "establecer etapas progresivas de certeza". Para Bacon, una medida de verdad era su poder para permitir predicciones de fenómenos naturales (aunque las formas de Bacon se acercan a lo que podríamos llamar "Verdad", porque son leyes de la naturaleza universales e inmutables).

Contribuciones originales

Una característica interesante del tratado aparentemente científico de Bacon fue que, aunque acumuló un abrumador cuerpo de datos empíricos , no hizo ningún descubrimiento original. De hecho, esa nunca fue su intención, y tal evaluación del legado de Bacon puede conducir erróneamente a una comparación injusta con Newton. Bacon nunca afirmó haber revelado brillantemente nuevas verdades inquebrantables sobre la naturaleza; de hecho, creía que tal esfuerzo no es obra de mentes únicas, sino de generaciones enteras, gradualmente, hacia un conocimiento confiable.

En muchos sentidos, la contribución de Bacon al avance del conocimiento humano no radica en el fruto de su investigación científica, sino en la reinterpretación de los métodos de la filosofía natural. Su innovación se resume en The Oxford Francis Bacon :

Antes de Bacon, ¿dónde más se encuentra una visión meticulosamente articulada de la filosofía natural como una empresa de instrumentos y experimentos, y una empresa diseñada para restringir la razón discursiva y reparar los defectos de los sentidos? ¿En qué otro lugar de la literatura antes de Bacon se encuentra uno con un programa histórico-natural simplificado de tan enorme alcance y escrupulosa precisión, y diseñado para servir como base para una reconstrucción completa del conocimiento humano que generaría nuevas ciencias enormemente productivas a través de ¿Una forma de inducción eliminativa respaldada por varios otros procedimientos, incluida la deducción? ¿Dónde más se encuentra un concepto de investigación científica que implique un marco institucional de tales proporciones que requirió generaciones de financiamiento estatal permanente para sostenerlo? ¿Y todo esto acompañado de un ataque minucioso, inquisitivo y devastador a las filosofías antiguas y no tan antiguas, y de una filosofía natural provisional que anticipa los resultados de la nueva filosofía? "

Referencias

enlaces externos

• Medios relacionados con Novum Organum en Wikimedia Commons
• Los trabajos relacionados con Novum Organum en Wikisource incluyen traducciones de Spedding, Devey y Wood
• "Francis Bacon" en Early Modern Texts, con traducción al inglés The New Organon , preparado por Jonathan Bennett con ajustes para hacer el texto más accesible
• New Organon , traducción al inglés, basada en la traducción de 1863 de James Spedding , Robert Leslie Ellis y Douglas Denon Heath
• Novum Organum (inglés), Thomas Fowler (ed., Notas, etc.) McMillan and Co., Clarendon Press, Oxford (1878), dominio público
• Novum Organum ,textooriginal en latín
• El audiolibro de dominio público de New Organon en LibriVox