Nicolás Malebranche - Nicolas Malebranche

Nicolás Malebranche
Nicolas Malebranche.jpg
Nació ( 08/06/1638 )6 de agosto de 1638
Fallecido 13 de octubre de 1715 (13/10/1715)(77 años)
París, Reino de Francia
alma mater Universidad de París ( Collège de la Marche y Collège de Sorbonne )
Era Filosofía del siglo XVII
Región Filosofía occidental
Escuela Racionalismo
Cartesianismo
Agustinianismo
Ocasionalismo
Intereses principales
Metafísica , epistemología
Ideas notables
Síntesis de las filosofías de San Agustín y Descartes , ocasionalismo , ontologismo , teodicea , visión en Dios

Nicolas Malebranche Oratorio de Jesús ( / m æ l b r ɒ n ʃ / mal- BRONSH , francés:  [nikɔla malbʁɑʃ] ; 6 agosto 1638 hasta 13 octubre 1715), fue un francés Oratorian cura y racionalista filósofo . En sus obras, buscó sintetizar el pensamiento de San Agustín y Descartes , con el fin de demostrar el papel activo de Dios en todos los aspectos del mundo. Malebranche es mejor conocido por sus doctrinas de la visión en Dios , el ocasionalismo y el ontologismo .

Biografía

Primeros años

Malebranche nació en París en 1638, el hijo menor de Nicolas Malebranche, secretario del rey Luis XIII de Francia , y Catalina de Lauzon, hermana de Jean de Lauson , gobernador de Nueva Francia . Debido a una columna vertebral malformada, Malebranche recibió su educación primaria de un tutor privado. Dejó su hogar a los dieciséis años para seguir un curso de filosofía en el Collège de la Marche , y posteriormente para estudiar teología en el Collège de Sorbonne , ambos colegios de la Universidad de París . Finalmente abandonó la Sorbona, habiendo rechazado la escolástica , y entró en el Oratorio en 1660. Allí se dedicó a la historia eclesiástica , la lingüística , la Biblia y las obras de San Agustín . Malebranche fue ordenado sacerdote en 1664.

En 1664, Malebranche leyó por primera vez el Tratado del hombre de Descartes , un relato de la fisiología del cuerpo humano. El biógrafo de Malebranche, el padre Yves André, informó que Malebranche fue influenciado por el libro de Descartes porque le permitió ver el mundo natural sin escolasticismo aristotélico . Malebranche pasó la siguiente década estudiando el sistema cartesiano .

Carrera filosófica

En 1674-1675, Malebranche publicó los dos volúmenes de su primera y más extensa obra filosófica. Titulado Concerniente a la búsqueda de la verdad. En el que se trata la naturaleza de la mente humana y el uso que se debe hacer de ella para evitar errores en las ciencias ( francés : De la recherche de la vérité. Où l'on traite de la Nature de l'Esprit de l ' homme, et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les Sciences ), el libro sentó las bases de la reputación e ideas filosóficas de Malebranche. Se ocupó de las causas de los errores humanos y de cómo evitarlos. Lo más importante es que en el tercer libro, que trata sobre el entendimiento puro, defendió la afirmación de que las ideas a través de las cuales percibimos los objetos existen en Dios.

El primer crítico de Malebranche fue el abate Simon Foucher , que atacó a la Búsqueda incluso antes de que se publicara su segundo volumen. Malebranche respondió en un breve prefacio agregado a ese segundo volumen, y luego, en la tercera edición de 1678, agregó un 50% al ya considerable tamaño del libro con una secuencia de (eventualmente) diecisiete Elucidaciones . Estos respondieron a más críticas, pero también ampliaron los argumentos originales y los desarrollaron de nuevas formas. En la Décima Elucidación , por ejemplo, Malebranche introdujo su teoría de la " extensión inteligible ", una idea única y arquetípica de extensión en la que las ideas de todos los tipos particulares de cuerpos podrían resolverse conjuntamente. En otros, Malebranche puso un mayor énfasis del que había hecho anteriormente en su explicación ocasionalista de la causalidad, y particularmente en su afirmación de que Dios actuó en su mayor parte a través de "voliciones generales" y sólo en raras ocasiones, como en el caso de los milagros, a través de " voliciones particulares ".

Malebranche amplió este último punto en 1680 cuando publicó Tratado sobre la naturaleza y la gracia . Aquí, dejó explícito que la generalidad de las leyes mediante las cuales Dios regulaba Su comportamiento se extendía no solo a Su actividad en el mundo natural, sino que también se aplicaba a Su don de la gracia a los seres humanos. El libro fue atacado por su colega filósofo cartesiano Antoine Arnauld y, aunque las preocupaciones iniciales de Arnauld eran teológicas, la amarga disputa que siguió se ramificó muy rápidamente en la mayoría de las otras áreas de sus respectivos sistemas. Durante los años siguientes, los dos hombres escribieron suficientes polémicas entre sí como para llenar cuatro volúmenes de las obras completas de Malebranche y tres de Arnauld. Los partidarios de Arnauld lograron persuadir a la Iglesia Católica Romana para que colocara la Naturaleza y la Gracia en su Índice de Libros Prohibidos en 1690, y fue seguido allí por la Búsqueda diecinueve años después. (Irónicamente, el Índice ya contenía varias obras del propio jansenista Arnauld). Otros críticos con los que Malebranche entabló una discusión significativa incluyen a otro colega cartesiano, Pierre Sylvain Regis , así como a Dortous de Mairan . De Mairan simpatizaba con los puntos de vista de Baruch Spinoza , y sintió que había encontrado puntos de vista similares en su lectura de Malebranche: Malebranche se resistió asiduamente a tal asociación.

Cronología

  • 1638 - Nace en París de Nicolas Malebranche y Catherine de Lauzon.
  • 1654 - Ingresa en el Collège de la Marche y más tarde en la Sorbona para estudiar filosofía y teología.
  • 1660 - Ordenado miembro del Oratorio francés.
  • 1664 - Lee por primera vez el Tratado sobre el hombre de Descartes y pasa los siguientes diez años estudiando filosofía.
  • 1674–75: publica La búsqueda de la verdad .
  • 1678 - Agrega aclaraciones a la nueva edición de la Búsqueda .
  • 1680 - Publica Tratado de naturaleza y gracia .
  • 1683 - Publica Meditaciones cristianas y metafísicas . Arnauld publica Sobre ideas verdaderas y falsas , la salva inicial de su disputa.
  • 1684 - Publica Tratado de Ética .
  • 1688 - Publica Diálogos sobre metafísica y religión ( Diálogos sobre metafísica y religión ).
  • 1690 - El Tratado de la naturaleza y la gracia se coloca en el Índice de libros prohibidos .
  • 1694 - Muerte de Arnauld.
  • 1708 - Publica el diálogo entre un filósofo cristiano y un filósofo chino .
  • 1709 - La búsqueda de la verdad también se coloca en el índice.
  • 1713–14 - Correspondencia con Jean-Jacques d'Ortous de Mairan sobre el espinozismo.
  • 1715 - Malebranche muere.

Filosofía

Visión en Dios

Así como toda la acción humana (junto con la acción de cualquier otra criatura) depende enteramente de Dios, también lo es todo el conocimiento humano. Malebranche argumentó que el conocimiento humano depende del entendimiento divino de una manera análoga a aquella en la que el movimiento de los cuerpos depende de la voluntad divina. Al igual que René Descartes , Malebranche sostuvo que los humanos alcanzan el conocimiento a través de ideas, representaciones inmateriales presentes en la mente. Pero mientras Descartes creía que las ideas son entidades mentales, Malebranche argumentó que todas las ideas existen solo en Dios. Estas ideas, por lo tanto, no son creadas e independientes de las mentes finitas. Cuando accedemos a ellos intelectualmente, aprehendemos la verdad objetiva. Malebranche definió la " verdad " como una relación entre ideas: dado que estas ideas están en Dios, son eternas e inmutables y, en consecuencia, las únicas verdades dignas de ese nombre serán ellas mismas eternas e inmutables. Malebranche dividió estas relaciones entre ideas en dos categorías: relaciones de magnitud y relaciones de calidad o perfección. Las primeras constituyen verdades "especulativas", como las de la geometría, mientras que las segundas constituyen las verdades "prácticas" de la ética. Los principios éticos , para Malebranche, son, por tanto, divinos en su fundamento, universales en su aplicación y deben ser descubiertos por la contemplación intelectual, al igual que los principios geométricos.

Con respecto a esta descripción del conocimiento intelectual, Malebranche seguía más o menos a San Agustín . Su gran innovación fue explicar cómo estas mismas ideas divinas también podían servir como objetos inmediatos de la mente humana en la percepción sensual. El problema es que las ideas divinas son universales , mientras que toda percepción parece ser de particulares. La solución de Malebranche fue sugerir que, mientras que la concepción intelectual de la mente de estas ideas es pura y directa, su percepción sensual de ellas será modificada por "sensaciones". Estas sensaciones, a diferencia de las ideas, son de hecho propias de las mentes creadas individuales y subsisten como modos de las mismas. La idea representará solo las propiedades geométricas o mecánicas de los cuerpos (tamaño, forma, movimiento), mientras que la sensación consistirá en el color o alguna otra cualidad sensible. El último limitará la comprensión que tiene la mente del primero de tal manera que represente a un individuo en particular para esa mente. Para una mente diferente, una con una sensación diferente, la misma idea podría representar a un individuo diferente del mismo tipo general. En los Diálogos sobre metafísica y religión (diálogo 1), Malebranche agregó que la misma estructura básica también puede explicar (el elemento mental en oposición al fisiológico en) la imaginación, en este caso donde la idea sólo "toca ligeramente" la mente.

Malebranche fue fuertemente influenciado por Descartes pero no aceptó su filosofía sin crítica. Se destaca particularmente por su opinión de que vemos todas las cosas en Dios y por su adopción del paralelismo psicofísico y el "ocasionalismo" para tratar el problema de la interacción entre la mente y el cuerpo. Sin embargo, su atribución de primacía epistemológica y explicativa a Dios conduce a dificultades.

(1) Si vemos todas las cosas en Dios en el sentido de que Él pone las ideas en nuestras mentes, no podemos tener conocimiento directo del mundo externo. Podemos apelar a ideas claras y distintas como criterio para la veracidad de los juicios sobre las cosas físicas, pero es Dios quien es en última instancia responsable de nuestras ideas.

(2) Si todas las cosas están bajo el control directo de Dios, sujetas a Su voluntad, ¿qué pasa con la libertad humana? La visión de Malebranche de que tenemos libertad para elegir, pero solo en relación con los bienes finitos, no es convincente, ya que niega la posibilidad de resistencia del movimiento hacia Dios como el bien universal. (Esto puede ser una tergiversación del punto de vista de Malebranche; ver el primer capítulo de La búsqueda de la verdad , donde él especifica que si bien no podemos sino desear el bien en general, somos libres de aplicar ese amor a los particulares, y podemos hacerlo en un moda desordenada que conduce al pecado. Su relato no es diferente del de San Agustín en este sentido.)

(3) En la medida en que Dios no debe identificarse con las verdades eternas arquetípicas en su mente, Malebranche no es un panteísta. Pero, como en la filosofía medieval, esto da lugar al problema de reconciliar la libertad de Dios con su supuesta inmutabilidad.

Teodicea

La teodicea de Malebranche es su solución al problema del mal . Aunque admitió que Dios tenía el poder de crear un mundo más perfecto, libre de todos los defectos, tal mundo habría necesitado una mayor complejidad en las formas divinas. Así, Dios produce los males naturales que se derivan de leyes simples no porque quiera esos efectos particulares, sino porque quiere un mundo que refleje mejor su sabiduría al lograr el mejor equilibrio posible entre la perfección intrínseca de la obra y la sencillez y generalidad de la obra. sus leyes.

El dualismo de Malebranche

Mientras que Malebranche siguió a Agustín en su descripción del conocimiento intelectual , en su enfoque de los problemas cuerpo-mente comenzó como un seguidor de Descartes . Pero a diferencia de Descartes, quien consideró posible formarse una idea clara y distinta de la mente, Malebranche sostiene en los Diálogos sobre metafísica , un diálogo entre Theodore y Aristes, que no tenemos una concepción completa de los poderes de la mente. y, por tanto, no existe una concepción clara de la naturaleza de la mente.

Cuando me vuelvo hacia mí mismo, soy incapaz de reconocer ninguna de mis facultades o capacidades. La sensación interior que tengo de mí mismo me informa que soy, que pienso, que lo haré , que tengo conciencia sensorial , que sufro , etc. pero no me proporciona ningún conocimiento de lo que soy, de la naturaleza de mi pensamiento , de mis sensaciones, de mis pasiones o de mi dolor , o de las relaciones mutuas que se dan entre todas estas cosas. ... No tengo ni idea de mi alma.

Esto lleva a Theodore a declarar que "no soy mi propia luz para mí mismo"; la naturaleza de nuestras propias mentes es muy oscura. Es más, con respecto a la interacción psicofísica, Malebranche sostiene que el cuerpo no puede actuar sobre la mente, ni la mente sobre el cuerpo. El único poder activo (de ahí la única causa eficiente de cambio en el mundo) es Dios. Cuando quiero que mi brazo se levante, mi voluntad es la "ocasión" o la "causa ocasional" del movimiento de mi brazo; la causa eficiente tanto de mi voluntad como del movimiento de mi brazo es Dios. La doctrina de Malebranche, que se puede encontrar en los comentarios contemporáneos sobre Aristóteles y que apareció por primera vez en ciertos filósofos árabes, se llama, por tanto, "ocasionalismo".

Ocasionalismo

En general, el ocasionalismo es el punto de vista de que no hay causas eficientes en el sentido completo aparte de Dios. Las cosas creadas son, en el mejor de los casos, "ocasiones" para la actividad divina. Los cuerpos y las mentes no actúan ni sobre sí mismos ni entre sí; Solo Dios produce todos los fenómenos de la naturaleza y la mente. Los cambios que ocurren en las cosas creadas exhibirán regularidades (y por lo tanto satisfarán una definición humeana de causalidad) porque Dios, al crear el mundo, observa lo que Malebranche llama "orden": se obliga a actuar de acuerdo con las leyes de la naturaleza elegidas de acuerdo con su voluntad general. que el mundo sea lo mejor posible, y así (por ejemplo) que las leyes sean simples y pocas en número.

En particular, habrá leyes que gobiernen lo que habitualmente llamaríamos la "interacción" del cuerpo y la mente, de modo que movimientos similares en el cuerpo "ocasionarán" ideas similares en la mente. Esa relación tiene algunas características de la relación causal (satisface, por ejemplo, condicionales universales de la forma "Siempre que ocurre C , ocurre E "). Pero en realidad tanto la idea en la mente como el movimiento en el cuerpo son causados ​​por Dios.

Contribuciones científicas

Aunque más conocido por su trabajo filosófico, Malebranche hizo algunas contribuciones notables a la física , trabajando dentro de un marco ampliamente cartesiano pero, no obstante, dispuesto a apartarse de Descartes cuando fuera necesario. En 1699, pronunció un discurso en la Académie Royale des Sciences sobre la naturaleza de la luz y el color , en el que argumentó que diferentes colores resultaban de diferentes frecuencias en las vibraciones de presión de la materia sutil, al igual que diferentes tonos musicales derivados de diferentes frecuencias en las vibraciones del aire. Su teoría se presentó como un correctivo al punto de vista de Descartes, más que como una refutación del mismo, pero tiene importantes paralelos con la teoría óptica rival de Isaac Newton . Newton ya había desarrollado su posición unos treinta años antes, pero Malebranche probablemente no se habría enterado hasta que finalmente se publicó en la Óptica de 1704 o, más probablemente, en su traducción latina de 1706. Cuando Malebranche revisó su artículo de 1699 para su inclusión como Decimosexta Elucidación de la edición de 1712 de La búsqueda de la verdad , insertó una serie de referencias al "excelente trabajo de Newton".

Además, Malebranche escribió sobre las leyes del movimiento , un tema que discutió extensamente con Leibniz . También escribió sobre matemáticas y, aunque no hizo grandes descubrimientos matemáticos propios, fue fundamental en la introducción y difusión de las contribuciones de Descartes y Leibniz en Francia. Malebranche presentó l'Hôpital a Johann Bernoulli , y el resultado final fue la publicación del primer libro de texto en cálculo infinitesimal .

Malebranche también desarrolló una teoría original relacionada con el preformacionismo , postulando que cada embrión probablemente contenía embriones aún más pequeños ad infinitum , como una muñeca Matryoshka idealizada . Según Malebranche, "una serie infinita de plantas y animales estaban contenidas dentro de la semilla o el huevo, pero solo los naturalistas con suficiente habilidad y experiencia pudieron detectar su presencia" (Magner 158-9).

Legado

Aparte, quizás, de John Norris (quien, en cualquier caso, extrajo al menos tanto de las propias fuentes de Malebranche, principalmente de San Agustín, como del mismo Malebranche), hay pocos o ningún filósofos que puedan ser considerados fieles seguidores de Malebranche. en todos los asuntos. Sin embargo, gozó de una gran consideración durante su vida y durante algún tiempo después, y la influencia de algunas de sus ideas se puede discernir en las obras de varias figuras importantes.

Pierre Bayle consideraba a Malebranche como "uno de los más grandes filósofos de esta época" (aunque, hay que reconocerlo, no como el más grande, como se dice a menudo). En la nota H de su artículo " Zeno of Elea ", Bayle discutió las opiniones de Malebranche sobre la sustancia material con especial aprobación. El ocasionalismo y la visión en Dios parecen hacer redundante la existencia real de la sustancia material. No solo no puede ser percibido directamente, sino que en realidad no puede afectarnos a nosotros ni a nada más de ninguna manera. Descartes también había sostenido que la materia no era directamente perceptible, pero había argumentado que la veracidad de Dios podía respaldar una prueba de su existencia cierta. Malebranche, sin embargo, debilitó el argumento de Descartes, concluyendo que, desde un punto de vista filosófico, su existencia sólo podía demostrarse como probable. Bayle empujó aún más por este mismo camino, sentando así gran parte del trabajo de base para el inmaterialismo de George Berkeley . Berkeley, influenciado tanto por Bayle como directamente por el mismo Malebranche, simplemente dio el paso final hacia una negación total de la existencia de la sustancia material. ( Arthur Collier , quien también fue influenciado directamente por Malebranche, y por Norris, hizo el mismo movimiento aproximadamente al mismo tiempo que Berkeley, pero, al parecer, completamente independiente de él). visión en Dios. "Es evidente", insistió, "que las cosas que percibo son mis propias ideas". Pero estuvo influenciado por el ocasionalismo de Malebranche, aunque excluyó de su dominio la actividad de las mentes creadas. Además, Berkeley coincidió con Malebranche, en contra de Descartes , en que no podíamos lograr una idea clara de la mente misma. John Locke también había defendido esto, pero no había hecho distinción entre mentes y cuerpos en este punto, mientras que tanto Berkeley como Malebranche sostenían (cada uno a su manera) que podíamos tener ideas de cuerpos pero no de mentes.

Gottfried Wilhelm Leibniz (quien conoció a Malebranche en París alrededor de 1675 y mantuvo correspondencia con él a partir de entonces) también rechazó la visión en Dios, y su teoría de la armonía preestablecida fue diseñada como una nueva alternativa al ocasionalismo, así como a la teoría más tradicional del interacción causal eficiente. Sin embargo, en su propia teodicea , incluso si era algo más elaborada que la de Malebranche, al menos estaba de acuerdo con la afirmación fundamental de Malebranche de que la simplicidad de los caminos de Dios debía recibir tanta consideración como la perfección del mundo.

David Hume apoyó y se basó en los argumentos negativos de Malebranche para demostrar que no se podían concebir conexiones causales genuinas entre distintas entidades mundanas. Sin embargo, cuando se trataba de encontrar un reemplazo positivo para tales conexiones causales, se volvió hacia el funcionamiento de la mente humana, en lugar de volverse hacia Dios. Con respecto a esta segunda mitad del ocasionalismo de Malebranche, Hume escribió:

Nos adentramos en la tierra de las hadas, mucho antes de que hayamos alcanzado los últimos pasos de nuestra teoría. ... Nuestra línea es demasiado corta para sondear abismos tan inmensos.

La epistemología empirista de Hume lo llevó a desconfiar de la confianza de Malebranche en el descubrimiento de verdades metafísicas abstrusas a través de una unión intelectual con Dios. Del mismo modo, Locke sintió que las especulaciones metafísicas de Malebranche carecían de una base adecuada y, aunque ingeniosas, en última instancia eran ininteligibles. De una manera algo similar, Arthur Schopenhauer consideró la teoría de la visión en Dios como "explicar algo desconocido por algo aún más desconocido".

Locke retuvo su "Un examen de la opinión de P [ère] Malebranche de ver todas las cosas en Dios" de la publicación, porque consideró que era una opinión que no se difundiría pero que estaba como morir por sí misma, o al menos hacer no hay gran daño ". Por mucho que Locke predijo, la reputación de Malebranche fuera de Francia (donde siempre disfrutó de una alta estima) comenzó a disminuir durante el siglo XVIII, y permaneció baja a partir de entonces. Sin embargo, durante las últimas tres o cuatro décadas, el trabajo de Malebranche ha despertado un interés renovado y cada vez mayor. Varias de sus obras se han traducido al inglés por primera vez, ya que los académicos han reevaluado sus ideas. Muchos han comenzado a argumentar que la originalidad y unidad de su sistema filosófico le merece un lugar junto a figuras como Descartes, Spinoza y Leibniz.

Bibliografía

Funciona en ingles
  • La búsqueda de la verdad y elucidaciones , eds. Thomas M. Lennon y Paul J. Olscamp. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Publicado por primera vez, con Philosophical Commentary, por Ohio State University Press, 1980).
  • Diálogos sobre metafísica y religión , eds. Nicholas Jolley y David Scott. (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Reemplaza la traducción de 1923 de Morris Ginsberg.
  • Tratado sobre la naturaleza y la gracia , tr. Patrick Riley. (Oxford: Clarendon Press, 1992).
  • Selecciones filosóficas , ed. Steven Nadler. (Indianápolis: Hackett Publishing Company, 1992). Contiene selecciones (algunas en traducciones alternativas) de las tres obras anteriores.
  • Tratado de Ética , tr. Craig Walton. (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1993).
  • Diálogo entre un filósofo cristiano y un filósofo chino sobre la existencia y naturaleza de Dios , tr. Dominick A. Iorio. (University Press of America, 1980).
  • Correspondencia con Dortous de Mairan, en First and Last Critics de Malebranche , tr. Richard A. Watson y Marjorie Grene. (Carbondale y Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1995).

La traducción de Thomas Taylor de la Búsqueda (1694; segunda edición 1700) incluye material que no figura en la edición de Lennon y Olscamp (que se basa en la versión de 1712 del texto). Está vinculado con la Defensa de Malebranche contra la acusación de M. de la Ville , que no ha estado disponible en inglés desde el siglo XVII. El Tratado de la naturaleza y la gracia también se incluye en el mismo volumen. Richard Sault también publicó traducciones rivales de los tres de estos trabajos en 1694-1695. Además, las Conversations chrétiennes se tradujeron en 1695 como Conferencias cristianas ... a las que se añade Meditaciones sobre la humildad y el arrepentimiento : esta obra tampoco ha estado disponible en inglés desde el siglo XVII.

La edición estándar de las obras de Malebranche en francés es Œuvres Complètes , ed. André Robinet, veinte volúmenes (París: J. Vrin, 1958-1978).

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Alquié, Ferdinand . Le cartésianisme de Malebranche (París: J. Vrin, 1974).
  • Badiou, Alain. Malebranche (Nueva York: Columbia University Press, 2019)
  • Connell, Desmond. La Visión en Dios. Scholastic Sources de Malebranche (Lovaina: Nauwelaerts, 1967).
  • Fabiani, Paolo "La filosofía de la imaginación en Vico y Malebranche". FUP (Florence UP), edición italiana 2002, edición inglesa 2009.
  • Lewin, James. Die Lehre von den Ideen bei Malebranche (Halle: E. Karras, 1912).
  • Gueroult, marcial . Malebranche (tres volúmenes, París: Aubier, 1955-1959).
  • McCracken, Charles. Malebranche y la filosofía británica (Oxford: Clarendon Press, 1983).
  • Nadler, Steven . Malebranche & Ideas (Oxford: Oxford University Press, 1992).
  • Nadler, Steven, ed. The Cambridge Companion to Malebranche (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
  • Radner, Daisie. Malebranche: un estudio de un sistema cartesiano (Assen: Van Gorcum, 1978).
  • Robinet, André. Système etistence dans l'oeuvre de Malebranche (París: J. Vrin, 1965).
  • Rodis-Lewis, Geneviève. Nicolas Malebranche (París: Presses Universitaires de France, 1963).
  • Schmaltz, Tad . Teoría del alma de Malebranche (Oxford: Oxford University Press, 1996).

enlaces externos