Nicolás de Cusa - Nicholas of Cusa

Nicolás de Cusa
Nicolás de Cusa.jpg
Nicolás de Cusa, por el Maestro de la Vida de la Virgen
Nació 1401
Fallecido 11 de agosto de 1464
Otros nombres "Nicolaus Chrypffs", "Nicolás de Kues", "Nicolaus Cusanus" "Doctor Christianus"
alma mater Universidad de Heidelberg
Universidad de Padua
Era Filosofía medieval Filosofía
renacentista
Región Filosofía occidental
Escuela Humanismo renacentista Humanismo
cristiano
Intereses principales
Carrera eclesiástica
Religión cristiandad
Iglesia Iglesia Católica
Ordenado 1436

Nicholas de Cusa (1401-1411 de agosto de 1.464 mil), también referidos como Nicholas de Kues y Nicolaus Cusanus ( / k j U s n ə s / ), fue un filósofo alemán, teólogo , jurista , matemático y astrónomo. Uno de los primeros defensores alemanes del humanismo renacentista , hizo contribuciones espirituales y políticas en la historia europea. Un ejemplo notable de esto son sus escritos místicos o espirituales sobre la "ignorancia erudita", así como su participación en las luchas de poder entre Roma y los estados alemanes del Sacro Imperio Romano Germánico .

Como legado papal en Alemania desde 1446, fue nombrado cardenal por sus méritos por el Papa Nicolás V en 1448 y Príncipe-Obispo de Brixen dos años más tarde. En 1459, se convirtió en vicario general de los Estados Pontificios .

Nicolás se ha mantenido como una figura influyente. En 2001 se celebró el sexto centenario de su nacimiento en cuatro continentes y se conmemoró con publicaciones sobre su vida y obra.

La vida

Lugar de nacimiento en Kues

Nicolás nació en Kues ( latinizado como "Cusa") en el suroeste de Alemania. Fue el segundo de cuatro hijos de Johan Krebs (o Cryfftz) y Katherina Roemer. Su padre era "un próspero propietario de un barco y barquero". Nicolás ingresó en la Facultad de Artes de la Universidad de Heidelberg en 1416 como "clérigo de la Diócesis de Trier ", estudiando artes liberales . Parecía haber dejado Heidelberg poco después, cuando recibió su doctorado en derecho canónico de la Universidad de Padua en 1423. En Padua, se reunió con los últimos cardenales Julian Cesarini y Domenico Capranica y se hizo amigo del matemático Paolo dal Pozzo Toscanelli . Posteriormente, ingresó en la Universidad de Colonia en 1425 como "doctor en derecho canónico", que parece haber enseñado y practicado allí. En Colonia se hizo amigo del teólogo escolar Heymeric de Campo .

Después de un breve período en Colonia, Nicolás regresó a su ciudad natal y se convirtió en secretario de Otto de Ziegenhain, el príncipe-arzobispo de Trier . Otto lo nombró canónigo y decano en el stift de San Florinus en Koblenz afiliado a numerosos prebendas . En 1427 fue enviado a Roma como delegado episcopal. Al año siguiente viajó a París para estudiar los escritos de Ramon Llull . Al mismo tiempo, rechazó un llamamiento de la recién creada Universidad de Lovaina . Adquirió un gran conocimiento en la investigación de manuscritos antiguos y medievales , así como en la crítica textual y el examen de fuentes primarias . En 1433 identificó la Donación de Constantino como falsa, confirmada por Lorenzo Valla unos años más tarde, y reveló la falsificación de las Decretales Pseudo-Isidorianas . Se hizo amigo del astrónomo austríaco Georg von Peuerbach y abogó por una reforma del calendario juliano y el computus de Pascua , que, sin embargo, no se realizó hasta la introducción del calendario gregoriano en 1582.

Después de la muerte del arzobispo Otto de Trier en 1430, el papa Martín V nombró sucesor al obispo de Speyer, Raban de Helmstatt . Sin embargo, el Electorado fue impugnado por partidos opuestos, y en 1432 Nicolás asistió al Concilio de Basilea en representación del decano de Colonia Ulrich von Manderscheid, uno de los pretendientes, que esperaba prevalecer contra el nuevo Papa Eugenio IV . Nicolás enfatizó la influencia determinante del capítulo catedralicio y su derecho otorgado a participar en la política de sucesión, lo que incluso coloca al Papa en la obligación de buscar un consentimiento. Sus esfuerzos fueron en vano con respecto a las ambiciones de Ulrich; sin embargo, los alegatos de Nicolás le valieron una gran reputación como intermediario y diplomático. Mientras estaba presente en el concilio, escribió su primera obra, De concordantia catholica ( La Concordancia Católica ), una síntesis de ideas sobre la iglesia y el imperio que equilibran la jerarquía con el consentimiento. Este trabajo siguió siendo útil para los críticos del papado mucho después de que Nicolás abandonara Basilea.

Inicialmente como conciliarista , Nicolás se acercó a su amigo de la universidad, el cardenal Julián Cesarini, quien había tratado de reconciliar al Papa y el concilio, combinando reforma y orden jerárquico. Nicolás apoyó la transferencia del consejo a Italia para reunirse con los griegos, que necesitaban ayuda contra los turcos otomanos . Arbitró en el conflicto con los husitas . Entre el verano de 1437 y principios de 1438 fue miembro de la delegación enviada a Constantinopla con la aprobación del Papa para traer de regreso al emperador bizantino y sus representantes al Concilio de Florencia convocado por el Papa de 1439, que intentaba llevar a la Iglesia Ortodoxa Oriental. en unión con la Iglesia Católica Occidental . El reencuentro logrado en esta conferencia resultó ser muy breve. Nicholas afirmaría más tarde (en la carta dedicatoria de Sobre la ignorancia aprendida , que Nicholas terminó de escribir el 12 de febrero de 1440) que había elegido escribir sobre este tema metafísico debido a una experiencia a bordo de la iluminación divina mientras estaba en el barco que regresaba de esta misión. a Constantinopla.

Después de una exitosa carrera como enviado papal, el Papa Nicolás V lo nombró cardenal en 1448 o 1449. En 1450 fue nombrado obispo de Brixen , en el Tirol , y comisionado como legado papal a las tierras alemanas para difundir el mensaje. de reforma. En 1444, la Torre Blanca de Brixen se incendió y en 1459 encargó su reconstrucción en estilo gótico . Este último papel, su 'Gran Legación' de 1450-1452, implicó viajar casi 3000 millas, predicar, enseñar y reformar. Se le conoció como el "Hércules de la causa eugeniana". Sus consejos locales promulgaron reformas, muchas de las cuales no tuvieron éxito. El Papa Nicolás canceló algunos de los decretos de Nicolás, y el esfuerzo por desalentar las peregrinaciones para venerar a las huestes sangrantes de Wilsnack (la llamada Santa Sangre de Wilsnack ) no tuvo éxito. Su trabajo como obispo entre 1452 y 1458, tratando de imponer reformas y recuperar los ingresos diocesanos perdidos, fue rechazado por el duque Segismundo de Austria . El duque encarceló a Nicolás en 1460, por lo que el Papa Pío II excomulgó a Segismundo y puso un interdicto en sus tierras. Nicolás regresó a Roma, pero nunca pudo regresar a su obispado.

Murió en Todi en Umbría el 11 de agosto de 1464. La capitulación de Segismundo se produjo pocos días después de la muerte de Nicolás.

Tumba en S. Pietro in Vincoli, Roma, con el relieve "Cardenal Nicolás ante San Pedro" de Andrea Bregno

A su muerte, el cuerpo de Nicolás fue enterrado en la iglesia de San Pietro in Vincoli en Roma, probablemente cerca de la reliquia de las cadenas de Pedro; pero luego se perdió. Se conserva su monumento, con una imagen esculpida del cardenal. En la iglesia también se encuentran otras dos lápidas, una medieval y otra moderna. De acuerdo con sus deseos, su corazón descansa dentro del altar de la capilla en el Cusanusstift en Kues. A esta institución benéfica que había fundado legó toda su herencia; todavía está en pie, y sirve para el propósito que Nicolás le propuso, como un hogar para los ancianos. El Cusanusstift también alberga muchos de sus manuscritos. [1]

Filosofía

Nicolás se destacó por sus escritos profundamente místicos sobre el cristianismo , particularmente sobre la posibilidad de conocer a Dios con la mente humana divina - no es posible a través de medios meramente humanos - a través de la "ignorancia aprendida". Escribió sobre el envolvimiento de la creación en Dios y su desenvolvimiento en la creación. Algunos sospechaban que tenía creencias panteístas , pero sus escritos nunca fueron acusados ​​de heréticos . Nicolás también escribió en De coniecturis sobre el uso de conjeturas o conjeturas para llegar a una mejor comprensión de la verdad. El individuo puede elevarse por encima de la mera razón a la visión del intelecto, pero la misma persona puede retroceder de tal visión.

Teológicamente, Nicolás anticipó las profundas implicaciones de la enseñanza reformada sobre la angustia del infierno (Sermón sobre el Salmo 30:11), seguido por Pico della Mirandola , quien explicó de manera similar el descenso en términos de la agonía de Cristo.

Ciencia y matematicas

La mayoría de las ideas matemáticas de Nicolás se pueden encontrar en sus ensayos, De Docta Ignorantia ( De la ignorancia aprendida ), De Visione Dei ( Sobre la visión de Dios ) y Sobre las conjeturas . También escribió sobre la cuadratura del círculo en sus tratados matemáticos.

De la Enciclopedia Católica (edición de 1913):

Las visiones astronómicas del cardenal se encuentran dispersas a través de sus tratados filosóficos. Demuestran una total independencia de las doctrinas tradicionales, aunque se basan en el simbolismo de los números, en combinaciones de letras y en especulaciones abstractas más que en la observación. La tierra es una estrella como otras estrellas, no es el centro del universo, no está en reposo, ni sus polos están fijos. Los cuerpos celestes no son estrictamente esféricos, ni sus órbitas son circulares. La diferencia entre teoría y apariencia se explica por el movimiento relativo. Si Copérnico hubiera tenido conocimiento de estas afirmaciones, probablemente le habrían animado a publicar su propia obra monumental.

Como Nicole Oresme , Nicholas también escribió sobre la posibilidad de la pluralidad de mundos.

Norman Moore nos dice en Las conferencias Fitz-Patrick de 1905:

En medicina introdujo una mejora que en forma alterada ha continuado en uso hasta el día de hoy. Esta mejora fue el conteo del pulso que hasta su momento se había sentido y discutido de muchas maneras pero nunca contado. ... Nicolás de Cusa propuso comparar la tasa de pulsos pesando la cantidad de agua que sale de un reloj de agua mientras el pulso late cien veces. ... La fabricación de relojes de segunda mano nos ha proporcionado desde entonces un método de conteo más sencillo, pero el mérito de introducir este útil tipo de observación en la medicina clínica pertenece a Nicolás de Cusa.

Política

En 1433, Nicolás propuso la reforma del Sacro Imperio Romano Germánico y un método para elegir a los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico . Aunque no fue adoptado por la Iglesia, su método fue esencialmente el mismo que hoy se conoce como el conde de Borda , que se utiliza en muchas instituciones académicas, concursos e incluso en algunas jurisdicciones políticas, en forma original y con diversas variaciones. Su propuesta precedió a la obra de Borda por más de tres siglos.

Las opiniones de Nicolás sobre el Imperio, que esperaba reformar y fortalecer, se citaron contra las reclamaciones papales de poder temporal en los siglos XVI y XVII. Los escritores protestantes se alegraron de citar a un cardenal contra las pretensiones de Roma. Los protestantes, sin embargo, encontraron erróneos sus escritos contra los husitas . A los protestantes les pareció que Nicolás le daba a la iglesia demasiado poder para interpretar las Escrituras, en lugar de tratarlas como autointerpretativas y autosuficientes para la salvación , el principio de sola scriptura .

El propio pensamiento de Nicolás sobre la iglesia cambió con su partida de Basilea. Trató de argumentar que la asamblea de Basilea carecía del consentimiento de la iglesia en todo el mundo, especialmente de los príncipes. Luego intentó argumentar que la iglesia se desarrolló a partir de Peter ( explicatio Petri ). Esto le permitió apoyar al Papa sin abandonar las ideas de reforma. Así, pudo proponer a Pío II la reforma de la iglesia, comenzando por el Papa mismo. Luego se difundió por la curia romana y por toda la cristiandad.

Nicolás señaló que el gobierno se fundó con el consentimiento de los gobernados :

En consecuencia, dado que por naturaleza todos los hombres son libres, cualquier autoridad por la cual se impida a los sujetos hacer el mal y se restrinja su libertad para hacer el bien por temor a las penas, proviene únicamente de la armonía y del consentimiento de los sujetos, ya sea que la autoridad resida en ley escrita o en la ley viva que está en el gobernante. Porque si por naturaleza los hombres son igualmente fuertes e igualmente libres, el poder verdadero y establecido de uno sobre los demás, teniendo el gobernante el mismo poder natural, sólo podría establecerse por elección y consentimiento de los demás, así como también lo es una ley. establecido por consentimiento.

Otras religiones

Poco después de la caída de Constantinopla en 1453, Nicolás escribió De pace fidei , Sobre la paz de la fe . Este trabajo visionario imaginó una reunión cumbre en el Cielo de representantes de todas las naciones y religiones. Están representados el Islam y el movimiento husita en Bohemia . La conferencia está de acuerdo en que puede haber una religio in varietate rituum , una sola fe manifestada en diferentes ritos, como se manifiesta en los ritos orientales y occidentales de la Iglesia Católica . El diálogo presupone la mayor precisión del cristianismo pero respeta otras religiones. La posición de Nicolás era que los europeos no retomaran Constantinopla, sino que simplemente comerciaran con los otomanos y les permitieran sus conquistas. Menos irónico pero no virulento, es su Cribratio Alchorani , Sifting the Koran , una revisión detallada del Corán en traducción latina. Si bien los argumentos a favor de la superioridad del cristianismo todavía se muestran en este libro, también le da crédito al judaísmo y al Islam por compartir la verdad, al menos parcialmente.

La actitud de Nicolás hacia los judíos no siempre fue apacible; el 21 de septiembre de 1451 ordenó que los judíos de Arnhem llevaran insignias que los identificaran como tales. El De pace fidei menciona la posibilidad de que los judíos no abrazen la unión más amplia de una religio in varietate rituum , pero los descarta como políticamente insignificantes. Esto coincide con los decretos de su legación restringir las actividades judías, restricciones tarde cancelados por el Papa Nicolás V .

Influencia

Nicolás fue muy leído y sus obras se publicaron en el siglo XVI tanto en París como en Basilea. Los eruditos franceses del siglo XVI, incluidos Jacques Lefèvre d'Étaples y Charles de Bovelles , lo citaron. Lefèvre incluso editó la Ópera de París de 1514 . Sin embargo, no hubo escuela de Cusan, y sus obras fueron en gran parte desconocidas hasta el siglo XIX, aunque Giordano Bruno lo citó, mientras que se pensaba que algunos pensadores, como Gottfried Leibniz , habían sido influenciados por él. Los eruditos neokantianos comenzaron a estudiar a Nicolás en el siglo XIX, y la Akademie der Wissenschaften de Heidelberger comenzó en la década de 1930 y fue publicada por Felix Meiner Verlag. A principios del siglo XX, fue aclamado como el "primer pensador moderno" y, desde entonces, gran parte del debate se ha centrado en la cuestión de si debería ser visto como una figura esencialmente medieval o renacentista. Las sociedades y centros dedicados a Nicolás se pueden encontrar en Argentina, Japón , Alemania, Italia y Estados Unidos. Su conocida cita sobre el infinito del universo se encuentra parafraseada en el Libro Sagrado Central de los Thelemitas , El Libro de la Ley, que fue "recibido" del Ángel Aiwass por Aleister Crowley en El Cairo en abril de 1904: "En el esfera Yo soy el centro en todas partes, como ella, la circunferencia, no se encuentra en ninguna parte ".

Obras

Nicolás escribió una gran cantidad de obras, que incluyen:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), una propuesta para resolver la cuestión de la presidencia sobre las deliberaciones del Concilio de Basilio.
  • De concordantia catholica ( La concordancia católica ) (1434), una síntesis de ideas sobre la iglesia y el imperio que equilibran la jerarquía con el consentimiento.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), un plan para reformar el calendario de la iglesia.
  • De Docta ignorantia ( Sobre la ignorancia aprendida ) (1440).
  • De coniecturis ( sobre conjeturas ) (1441-2)
  • Dialogus concluye Amedistarum errorem (1441), una explicación eclesiológica de su defensa papal.
  • De Deo abscondito ( Sobre el Dios oculto ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (Sobre la búsqueda de Dios) (1445)
  • De date patris luminum ( Sobre el don del padre de las luces (1445/6)
  • De transmutationibus geometricis
  • De arithmetricis complemento (1445)
  • De filiatione Dei ( Sobre la filiación divina )
  • De genesi ( sobre Génesis )
  • Apologia doctae ignorantiae ( La defensa de la ignorancia erudita ) (1449), una respuesta a las acusaciones de herejía y panteísmo del teólogo escolástico de Heidelberg John Wenck en una obra titulada De ignota litteratura ( Sobre el aprendizaje desconocido ).
  • Idiota de mente ( El profano en la mente ) (1450). Está formado por cuatro diálogos: De Sapientia I-II, De Mente III y De staticis experimentis IV.
  • De visione Dei (Sobre la visión de Dios) (1453), completado a petición de los monjes de la abadía benedictina de Tegernsee .
  • De pace fidei (1453), escrito en respuesta a la noticia de la caída de Constantinopla ante los turcos.
  • De theologicis Suppleis , en el que prosiguió su continua fascinación por las aplicaciones teológicas de los modelos matemáticos.
  • De mathematicis complemento (1453)
  • Cesarea circuli quadratura (1457)
  • De beryllo ( Sobre el berilo ) (1458), un breve tratado epistemológico que utiliza un berilo o piedra transparente como analogía crucial.
  • De aequalitate (1459)
  • De principio (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) un tratado sobre la reforma general de la iglesia, escrito a petición del Papa Pío II , pero generalmente ignorado por el Papa y los cardenales.
  • De Posesto (1460)
  • Cribratio Alkorani , una evaluación cristocéntrica del Corán escrita a petición del Papa Pío II , basada en la traducción del siglo XII de Robert de Ketton .
  • De non aliud ( Sobre el no otro ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • De ludo globi (1463)
  • Conpendio (1463)
  • De apice theoriae ( Sobre la cumbre de la contemplación ) (1464), su última obra.

Ediciones modernas

  • Opera omnia , ed. E Hoffmann et al., (Hamburgo: Felix Meiner, 1932-2006) [La edición crítica moderna, iniciada bajo la dirección de Ernst Hoffmann y Raymond Klibansky ]
  • Acta Cusana , ed Erich Muethen y Hermann Hallauer, (1976–) [Una serie diseñada para publicar todos los documentos, cartas, escrituras y otros materiales existentes en los que se mencionan a Cusanus y sus actividades]
  • Sobre la ignorancia aprendida , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Jasper Hopkins, Misticismo dialéctico de Nicolás de Cusa: texto, traducción y estudio interpretativo de De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Misticismo dialéctico , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond et al., Historia de la Iglesia 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (La Concordancia Católica) , tr. P Sigmund, Textos de Cambridge en la historia del pensamiento político, (Cambridge: CUP, 1991)
  • Una miscelánea sobre Nicolás de Cusa , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
  • Sobre la sabiduría y el conocimiento , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
  • Especulaciones metafísicas , tr. J Hopkins, 2 vols, (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Contiene traducciones de: Vol 1: De apice theoriae ; Vol 2: De Coniecturis y De Ludo Globi ]
  • Bond, H. Lawrence (ed.), Nicolás de Cusa: Escritos espirituales seleccionados , Clásicos de la espiritualidad occidental, (Nueva York: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Contiene traducciones de Sobre la ignorancia erudita, Diálogo sobre el Dios oculto, Sobre la búsqueda de Dios, Sobre la visión de Dios y Sobre la cumbre de la contemplación ].
  • Hopkins, Jasper (ed.), Tratados filosóficos y teológicos completos de Nicolás de Cusa , 2 vols., (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., ed., Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Ver también

Referencias

Otras lecturas

idioma en Inglés
  • Beierwaltes, Werner , 'Cusanus and Eriugena', Dionysius , 13 (1989), págs. 115-152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki y Gerald Christianson, eds, Introducing Nicholas of Cusa: A Guide to a Renaissance Man , (Nueva York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). Los primeros mapas impresos 1472-1500 . Londres: Biblioteca Británica. págs. 35–55.
  • Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicolás de Cusa y el arte europeo del siglo XV ', Viator 39 no. 1 (primavera de 2008).
  • McGinn, Bernard, La cosecha del misticismo , (2005), págs. 432–483.
  • Meuthen, Erich, Nicholas of Cusa: A Sketch for a Biography . (Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 2010).
  • Miller, C. Lee, Lectura de Cusanus: metáfora y dialéctica en un universo conjetural , (Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, "Ineffabilis, en el pensamiento de Nicolás de Cusa, (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, ed., Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modern Age , (Routledge, 2001).
Idioma extranjero
  • Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione ', EUM, Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia y Machetta, J., eds, 'El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección', Editorial Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg / Br. 2007) [ Contingencia, Tangencia, Transgresión. Propedéutica filosófica del misticismo cristiano posterior a Nicolás de Cusa ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (München, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Köln: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (eds), Eriugena Cusanus . (Lublin, 2011).
  • Cecilia Rusconi, "El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.

enlaces externos

Títulos de la Iglesia Católica
Precedido por
Johann Röttel
Obispo de Brixen
1450-1464
Sucedido por
Georg Golser