Ngäbe - Ngäbe

Ngäbe

Ngäbe mujeres y hombres
Población total
C. 270.000
Regiones con poblaciones significativas
Panamá	260.058 (2010)
Costa Rica	5.360 (2000)
Idiomas
Idioma ngäbere

Los Ngäbe son un pueblo indígena dentro de los territorios de lo que hoy es Panamá y Costa Rica en Centroamérica. Los Ngäbe viven principalmente dentro de la comarca Ngäbe-Buglé en las provincias panameñas occidentales de Veraguas , Chiriquí y Bocas del Toro . También tienen cinco territorios indígenas en el suroeste de Costa Rica , que abarcan 23.600 hectáreas: Coto Brus, Abrojos Montezuma, Conte Burica, Altos de San Antonio y Guaymi de Osa. A principios del siglo XXI, hay aproximadamente 200.000-250.000 hablantes de la lengua Ngäbere .

Guaymí es un nombre desactualizado, derivado por los colonos españoles del término Buglere para este pueblo ( guaymiri ). Los periódicos locales y otros medios de comunicación a menudo explican como alternativa el nombre Ngäbe como Ngobe o Ngöbe debido española no contiene el sonido representado por ä , una baja de la espalda redondeada una , ligeramente superior al Inglés aw en la palabra sierra . Los hispanohablantes escuchan ä como una o o una a . Ngäbe significa "gente" en su idioma nativo de Ngäbere . Numerosos Ngäbe han emigrado a Costa Rica en busca de trabajo en las fincas cafeteras . Ngäbere y Buglere son idiomas distintos en la familia de lenguas chibchan .

Historia

El territorio Ngäbe se extendió originalmente desde el Océano Pacífico hasta el Mar Caribe , aunque nunca hubo un imperio o un “territorio Ngäbe” distintivo. La mayoría de los ngäbe vivían en aldeas dispersas, dirigidas por jefes y familias influyentes. Pocos, si alguno, Ngäbe ocuparon la región montañosa en la que ahora viven. Se retiraron a esa zona bajo la presión de los colonos españoles y el desarrollo de zonas bajas.

Cristóbal Colón y sus hombres contactaron a los Ngäbe en 1502, en lo que ahora se conoce como la provincia de Bocas del Toro en el noroeste de Panamá. Fue repelido por un líder Ngäbe con el nombre o el título de Quibían . Desde ese contacto, los conquistadores españoles , los ganaderos latinos y el desarrollo de grandes plantaciones de banano forzaron sucesivamente a los Ngäbe hacia las regiones montañosas menos deseables del oeste. Muchos Ngäbe nunca fueron derrotados en batalla, incluido el famoso cacique Urracá, quien en el siglo XVI unió a las comunidades cercanas en una lucha de más de siete años contra los conquistadores. Los Ngäbe que sobrevivieron en las afueras de esta región comenzaron a casarse lentamente con los latinos y se convirtieron en parte de lo que ahora se llama campesinos, o panameños rurales con raíces indígenas.

A principios de la década de 1970, la administración Torrijos trató de alentar a los Ngäbe a formar comunidades más compactas mediante la construcción de carreteras, escuelas, clínicas y otra infraestructura en puntos designados en lo que ahora es la Comarca Ngäbe-Buglé . Esto marcó un cambio social en el estilo de vida, ya que las aldeas y las unidades familiares anteriormente dispersas convergieron y formaron comunidades más grandes.

En 1997, después de años de lucha con el gobierno panameño, a los Ngäbe se les otorgó una Comarca o área semiautónoma. La mayoría vive ahora dentro de sus límites.

Los españoles encontraron tres tribus guaymi distintas en lo que hoy es el oeste de Panamá ; cada uno recibió el nombre de su jefe y cada uno hablaba un idioma diferente. Los jefes eran Natá , en la provincia de Coclé ; Parita en la Península de Azuero; y el mayor cacique Urracá , en lo que hoy es la provincia de Veraguas .

Urracá se hizo famoso al derrotar a los españoles una y otra vez. Obligó a Diego de Albitez, un capitán de los españoles, a firmar un tratado de paz en 1522. Fue traicionado y enviado encadenado al pueblo de Nombre de Dios en la costa atlántica . Según el historiador Bartolomé de las Casas , Urracá escapó y regresó a las montañas, prometiendo luchar contra los españoles hasta la muerte. Cumplió su voto. Urracá era tan temido por los españoles que evitaron el combate con sus fuerzas. Cuando Urracá murió en 1531, todavía era un hombre libre.

Los Ngäbe vivían en dos grandes grupos: los de las tierras bajas a lo largo de la costa atlántica y los del bosque tropical en las tierras altas de Veraguas y la provincia de Chiriquí . Nunca se rindieron y lucharon hasta el colapso del Imperio español en el siglo XIX. Cuando Panamá se separó de España y se unió a Colombia a principios del siglo XIX, los Ngäbe permanecieron en las montañas. En el siglo XXI, algunos se están asimilando lentamente a la sociedad panameña.

Gobierno

Los Ngäbe se organizaban tradicionalmente en millones de granjas o vivían de otro modo de forma nómada en unidades familiares. Las jefaturas estaban dirigidas por un jefe, que a menudo tenía un asistente, o cabra , y un consejo de consejeros.

En 2012, los Ngäbe adoptaron un sistema destinado a integrar su gobierno tradicional con el sistema panameño moderno. Como tal, los Ngäbe tienen Autoridades Administrativas Oficiales y Autoridades Tradicionales. Las Autoridades Administrativas incluyen: un gobernador y un vicegobernador, alcaldes de cada uno de los siete distritos y representantes de cada condado dentro de los distritos. Estos son elegidos por el pueblo. (¿O designado por el gobierno nacional?)

Las Autoridades Tradicionales incluyen un congreso, que está dirigido por un presidente general del Congreso y tres presidentes regionales del Congreso. El congreso trabaja en conjunto con un jefe general, tres jefes regionales (nivel regional) y siete jefes locales (nivel de distrito). El Jefe actúa principalmente como una voz del pueblo, pero puede tener un poder considerable e influyente en esa capacidad.

• Las tres regiones: Ñö Kribo, Kädriri, Nedrini
• Los siete distritos: Besiko, Jirondai, Kankintu, Kusapín, Mirono, Münä, Nole Duima, Ñürüm, Santa Catalina o Calovébora (Bledeshia)

La tierra

La Comarca Ngäbe-Bugle tiene aproximadamente 2,500 millas cuadradas, abarcando áreas de las tres provincias más occidentales de Panamá: Bocas del Toro, Chiriquí y Veraguas. La altitud varía desde unos 350 pies sobre el nivel del mar hasta más de 7.000 pies en las montañas centrales; sólo la mitad de esta tierra es cultivable.

Algunos Ngäbe han adquirido electricidad solar (a través de un proyecto de electrificación), así como servicio de telefonía celular. La mayoría todavía vive por debajo del nivel de pobreza y no posee tecnología moderna. Debido a la accidentada geografía, la construcción de carreteras y nueva infraestructura para las reservas de Ngäbe ha sido costosa y difícil para el gobierno. Algunos Ngäbe optan por vivir apartados de las sociedades modernas.

Economía

A principios del siglo XXI, la mayoría de los ngäbe trabajaban como agricultores de subsistencia y jornaleros agrícolas. En la vertiente del Pacífico, los principales cultivos son arroz , maíz , yuca , otoy, ñame y varias especies de frijoles. Se mantiene la producción ganadera a pequeña escala de pollos y cerdos. En las elevaciones más altas, este tipo de ganado se complementa con la caza (cuando está permitido). El cultivo principal de los ngäbe en las vertientes atlánticas son los plátanos verdes.

Para sobrevivir, muchos Ngäbe recurren a trabajar en la economía monetaria. Recogen café, trabajan en grandes ranchos ganaderos y en plantaciones de banano para ganar dinero. Además, algunos Ngäbe venden collares de cuentas tradicionales al costado de las carreteras de Panamá. Las mujeres Ngäbe elaboran muchas artesanías tradicionales, tanto para su propio uso como para el de sus familias, pero también para vender como ingresos adicionales. Estos incluyen bolsos hechos a mano de fibras vegetales llamadas kra , vestidos coloridos llamados nagua y pulseras y collares de cuentas. Los hombres tejen sombreros con fibras vegetales.

Muchos de los hombres ngäbe que viven en la costa, como los que viven en las islas de Bocas del Toro o en Punto Valiente, dependen de los recursos del océano para mantener a sus familias. Ellos practican la pesca submarina y el buceo con langostas. Ambos consumen y venden lo que pescan, dependiendo de sus circunstancias en ese momento.

Conflictos

En la provincia de Bocas del Toro , la Represa de Changuinola se completó en 2011 como un proyecto para el control de inundaciones y producción de energía hidroeléctrica. El gobierno se apoderó de grandes áreas de la reserva Ngöbe , inundándola bajo las aguas del embalse detrás de la presa. Según un documental de 2012 de Al Jazeera , Panamá: Village of the Damned , no se hizo ninguna compensación a las personas cuyas tierras fueron tomadas.

En el territorio del Ngöbe, está previsto el proyecto Barro Blanco en el río Tabasara . Muchos municipios a lo largo de las riberas del río se inundarán, lo que afectará negativamente a unos 5000 agricultores ngöbe. El proyecto Barro Blanco está financiado por bancos europeos de Alemania ( German Investment Corporation , DEG) y los Países Bajos ( Netherlands Development Finance Company , FMO) y cuenta para los objetivos globales de compensación de carbono establecidos por las naciones en la ONU . En febrero de 2012, muchos Ngöbe protestaron contra la nueva presa; dos murieron en el enfrentamiento y más de 100 resultaron heridos o detenidos. Muchas organizaciones ambientales internacionales han protestado contra el proyecto, como la organización alemana Rainforest Rescue , que redactó una petición dirigida al DEG.

Cultura

Pasajes de la vida

Una mujer se considera "enferma" ( bren ) durante el embarazo y casi nunca se habla del embarazo, ni siquiera durante el parto. Cuando se considera que el bebé está sano, la gente considera seguro reconocer el embarazo. Muchas mujeres tradicionalmente han dado a luz en sus hogares, con la ayuda de su madre o una partera . El gobierno ha establecido algunas clínicas para mujeres en el territorio de Ngobe, buscando mejorar la salud de las mujeres. El personal ha tenido que adaptar algunas de sus prácticas para adaptarse a la cultura de las mujeres y alentar a las parteras tradicionales a venir al hospital.

Después de una muerte, la familia inmediata permanecerá despierta toda la noche con el cuerpo durante varias noches, bebiendo cacao y café, comiendo y hablando. Las velas deben permanecer encendidas toda la noche. En los días previos al funeral, los vecinos y amigos los visitarán para ofrecer sus condolencias; se sentarán con los miembros de la familia durante parte de la noche.

Se cava un hoyo profundo y se excava un túnel o estante en la parte inferior del hoyo. El ataúd se coloca en el túnel, de modo que la suciedad que llena el agujero no caiga encima del ataúd. El montículo está cubierto de hojas otoe de lagardo . Al masticar, estos pican y manchan la boca. Se colocan en la tumba para evitar que se acerquen los espíritus malignos. Las pertenencias del difunto se colocan encima de la tumba como ajuar funerario.

Después del funeral, algunas familias se abstienen de comer [sal] o azúcar durante cuatro días para purificar el cuerpo. Después de cuatro días, cada miembro de la familia come una cucharada de plátanos cocidos con sal y azúcar para romper este ayuno.

Vestido

Desde aproximadamente la década de 1960, las mujeres Ngöbe han usado vestidos largos de manga corta llamados naguas . Se extienden desde el cuello hasta los tobillos. Se cree ampliamente que los misioneros católicos introdujeron los vestidos por el bien de la modestia, ya que los Ngäbe tradicionalmente usaban taparrabos y poco más. Los vestidos suelen estar adornados con motivos geométricos en las mangas y el cuello, en la cintura y en la parte inferior de la falda. El patrón geométrico clásico de Ngäbe se llama dientes o "dientes", y se dice que representa montañas, dientes de animales, las ondas del río o escamas de dragón.

Los hombres suelen llevar camisas de mezcla de algodón y poliéster con cuello y pantalones de poliéster. Algunos hombres usan sombreros de granjero hechos con hojas de pita, pero la mayoría usa gorras de béisbol adoptadas por los residentes urbanos. Durante la mayor parte del año, ambos sexos usan botas de goma cuando se mueven, debido a las fuertes lluvias en Panamá y la falta de infraestructura en la Comarca.

Religión

Los misioneros españoles introdujeron el catolicismo romano a principios del siglo XVII. Desde finales del siglo XIX, misioneros protestantes, mormones y evangélicos de varios tipos también han trabajado entre la gente. Si bien la gente es predominantemente católica, algunos Ngäbe desde entonces han adoptado varias formas de puntos de vista cristianos protestantes, que incluyen:

• Testigos de Jehová
• Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormonismo)
• Iglesia de Cristo
• Cuerpo de Cristo
• metodismo
• Evangélico
• Adventismo del séptimo día

La Iglesia Metodista Británica estableció un campo misionero entre los indios Guaymi alrededor de 1926-27, bajo el liderazgo del Rev. Ephraim S. Alphonse (1896-1995). Nacido localmente en la isla de Carenero , en la provincia de Bocas del Toro , era hijo de John Alphonse, de Martinica , y Carlotha Reid, oriunda de Bluefields, Nicaragua . Ambos padres eran de ascendencia africana. Alphonse trabajó primero en el área como ingeniero, pero se interesó cada vez más por la gente de Guaymi. Vivió, trabajó y crió a su propia familia entre la gente de Valiente en la península de Cusapin.

Trabajando con ellos para aprender el idioma, ideó una forma escrita y tradujo los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento y muchos himnos al dialecto guaymí. Creó una gramática guaymí y desarrolló un diccionario en guaymí, español e inglés. Estos fueron posteriormente impresos por la Sociedad Bíblica. Las copias del trabajo de Alphonse se encuentran en los archivos de la Institución Smithsonian en Washington, DC. El gobierno lo honró con la Orden de Vasco Nuñez de Balboa y una Medalla de Belisario de Porras

Noncomala es el nombre de una deidad tradicional.

Los metodistas establecieron una iglesia principal en Cusapin y congregaciones más pequeñas alrededor de la Península. La Iglesia Metodista también estableció una clínica médica en Cusapin.

Los miembros de la Fe bahá'í ascienden a unos 8.000. Algunos escritos de la fe se han traducido al idioma nativo.

Mamá tada

Mama Tada es una religión Ngäbe (algunos argumentan que es un culto), que data de septiembre de 1961. La Virgen María (y posiblemente Jesús, hay varias historias) supuestamente apareció ante una mujer Ngäbe llamada Besikö (pronunciada "bessy-go") sobre el Fonseca Río . Recibió varios mensajes y mandatos para su pueblo. Si bien los mandatos exactos de la visión se han disputado acaloradamente, básicamente consisten en:

• Separación de la sociedad latina, incluida la educación, las actividades comerciales y el contacto general.
• Abolición de vallas y, por tanto, fin de las disputas de propiedad.
• Abolición del alcohol y fiesta de la balseria
• Trato de todos los compañeros Ngäbe como "hermanos y hermanas"
• Abolición de las peleas y asesinatos por la tierra, golpes a la esposa y maltrato de niños
• El sábado, el día de la visión, es un día de descanso y oración.
• Todos los Ngäbe deberían comportarse como buenos cristianos

A Besikö, a partir de entonces más comúnmente conocida como Mama Chi, también se le dijo que el hecho de que su gente no se adhiriera a estos principios dentro de los cinco años resultaría en la muerte de todos los Ngäbe. La predicación de Mama Chi afectó a una gran cantidad de Ngäbe, que adoptaron los principios con diversos grados de rigor. No todos cumplieron en cinco años y la predicción apocalíptica resultó falsa.

Estas órdenes originales se han combinado con principios cristianos. Mama Tada ahora se considera más un cristianismo xenófobo y de estilo popular. Se considera que los practicantes son cautelosos y resentidos con los latinos, y no beben ni practican la balseria . El Ngabe que practicaba Mama Tada creó un sentido de hermandad más fuerte. Se cree que esta religión contribuyó al esfuerzo unificado de los Ngäbe por ganarse su propia área autónoma.

Balseria

La Balseria es un festival de cuatro días y un deporte tradicional Ngäbe. El deporte consiste en dos jugadores, que se turnan para lanzar un palo de balsa de cuatro pies de largo a las piernas de su oponente. El objetivo es golpear al oponente por debajo de las rodillas hasta que ya no pueda continuar. Los oponentes se reúnen antes del partido para decidir cuántos palos lanzará cada uno (10 son pocos, 40 son muchos y 20 son la media). No hay una estructura de torneo y los partidos se inician por desafío y solicitud.

El evento se inicia cuando una ciudad invita a albergar y desafiar a otra ciudad. Una buena cosecha o una obligación recíproca de hospedar son catalizadores típicos. Una vez que se selecciona una fecha, el anfitrión presenta al desafiado con una cuerda anudada; cada nudo representa un día y la cuerda se usa como una cuenta regresiva para el evento. En las semanas previas a la balseria, los participantes de cada pueblo tocan cuernos de animales y otras trompetas improvisadas para anunciar la inminencia del evento.

El primer día de balseria , los anfitriones reciben a los desafiados en su pueblo y les brindan comida y bebida (generalmente maíz fermentado, plátano y licor de hoja de palma). El segundo día consiste en gran parte de lo mismo. El objetivo tácito de ambos lados es agotar al otro con las festividades antes de los juegos del tercer día. Al amanecer del tercer día, los mejores balseros de cada pueblo encabezan una procesión hasta un lugar predeterminado y comienzan los juegos enfrentándose. Se supone que los partidos del amanecer son los mejores del día y pueden presentar hasta 60 balsas lanzadas. Después del partido inaugural, el resto del día es informal. Los partidos se inician a través de desafíos. Las únicas reglas son que no pueden enfrentarse dos balseros de la misma ciudad, y los jugadores deben golpearse por debajo de las rodillas. La regla de "debajo de las rodillas" es impuesta por los espectadores y "compañeros de equipo" de los jugadores, la consecuencia implícita es una pelea a puñetazos. Al cuarto día, los desafiados se van y los anfitriones atienden a los ebrios y heridos, que no pueden salir.

Los asistentes a la balseria suelen vestirse con ropa y colores tradicionales Ngäbe. Llevan plumas, pieles de animales e incluso animales enteros en la espalda. Algunos hombres también usan el traje tradicional de la mujer, o nagua , para ocultar sus piernas durante el partido. Los cuernos, los silbidos y las trompetas improvisadas se utilizan ampliamente.

Fuera de la Comarca, la balseria tiene una reputación negativa en Panamá; está oficialmente prohibido por el gobierno. La actitud general es que la balseria es un desastre violento y borracho. Según los Ngäbe, si bien el alcohol y la violencia están presentes durante la balseria, es principalmente un evento cultural, un deporte único y una oportunidad para demostrar orgullo por su herencia.

Estatus socioeconómico

Entre todas las provincias de Panamá, la Comarca Ngäbe-Bugle obtiene consistentemente el puntaje más bajo en términos de desarrollo humano , educación, ingresos e índices de inversión social y económica. También son, más recientemente, los segundos más bajos en esperanza de vida y tasa de empleo.

Algunos hechos:

• El 60,5% de los ngäbes diez años mayores o más están alfabetizados y asisten a un promedio de 4,1 años de escuela.
• 91,2% de los ngäbes están desempleados
• La esperanza de vida de los ngäbe es de 67,9 años
• El ingreso anual promedio de Ngäbe es de $ 430
• 91,7% de la población vive en extrema pobreza (es decir, gana menos de $ 2 al día)

Proyectos de desarrollo como el proyecto minero Cerro Colorado ponen en peligro las tierras ancestrales Ngobe-Bugle. Parte de su área está en riesgo de ser inundada por el proyecto hidroeléctrico Barro Blanco . Decenas de hombres, mujeres y niños ngabe fueron arrestados en respuesta a una protesta contra el proyecto.

notas y referencias

enlaces externos

• Ngobe Bugle (en inglés)
• Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos - Guaymí
• Una organización de desarrollo de Ngobe
• Jardín Botánico de Ngobe
• Obra guaymi , Museo Nacional del Indio Americano