Nuevo cristiano - New Christian

New Christian ( español : Cristiano Nuevo ; portugués : Cristão-Novo ; catalán : Cristià Nou ) fue una designación socio-religiosa y una distinción legal en el Imperio español y el Imperio portugués . El término se utilizó a partir del siglo XV en adelante principalmente para describir a los descendientes de judíos y moros sefardíes que fueron bautizados en la Iglesia Católica siguiendo el Decreto de la Alhambra . El Decreto de la Alhambra de 1492, también conocido como Edicto de Expulsión, fue una ley antijudía promulgada por los Reyes Católicos tras la finalización de la Reconquista de la Península Ibérica. Exigía que los judíos se convirtieran al catolicismo o fueran expulsados ​​de España. La mayor parte de la historia de los "cristianos nuevos" se refiere a los conversos judíos, a quienes generalmente se les conocía como conversos (o de una manera más despectiva, marranos ), mientras que a los conversos musulmanes se les conocía como moriscos .

Debido a que las conversiones se lograron en parte a través de la coacción y también con la amenaza de expulsión, especialmente cuando se trataba de los judíos, las Inquisiciones y los monarcas ibéricos sospechaban que varios de los "nuevos cristianos" eran secretamente criptojudíos (es decir, , para adherirse en privado al judaísmo rabínico mientras se hace pasar por fieles católicos como un espectáculo público). Posteriormente, se creó la Inquisición española y luego la Inquisición portuguesa para hacer cumplir la ortodoxia católica e investigar las acusaciones de herejía. Esto se convirtió en un problema político no solo en España y Portugal , sino en sus respectivos imperios en el extranjero, particularmente en la América española , la América portuguesa y el Caribe . A veces, los "cristianos nuevos" viajaban a territorios controlados por enemigos protestantes de España, como el Imperio holandés , el imperio inglés temprano o áreas de Francia influenciadas por los hugonotes , como Burdeos , practicando abiertamente como judíos, lo que fomentó la sospecha de la cripsis judía. Sin embargo, un número significativo de aquellos "nuevos cristianos" que tenían conversos como antepasados, fueron considerados por la sociedad española como sinceramente católicos aún lograron alcanzar prominencia, ya fueran religiosos (San Juan de la Cruz , Santa Teresa de Ávila , San Juan de Ávila , Tomás de Torquemada , Diego Laynez , Francisco de Vitoria , Francisco Suárez y otros) o políticos ( Juan de Oñate , Luis de Carvajal y de la Cueva , Hernán Pérez de Quesada , Luis de Santángel y otros).

Según António José Saraiva, un famoso o "emérito" profesor e historiador de literatura portuguesa, "La realidad de la dicotomía entre cristiano antiguo y nuevo sólo existía en la taxonomía inquisitorial. La definición religiosa o étnica de los nuevos cristianos era, en última instancia, análisis, meramente formal y burocrático. Además, la etiqueta del Nuevo Cristiano puede basarse en rumores provenientes de genealogías dudosas, calumnias e intrigas ". Por ley, la categoría de cristianos nuevos incluía no solo a los conversos recientes, sino también a todos sus descendientes bautizados conocidos con cualquier fracción o cantidad de sangre nueva cristiana hasta la tercera generación, quedando exenta la cuarta generación. En el reinado de Felipe II , incluía a cualquier persona con alguna fracción de sangre nueva cristiana "desde tiempo inmemorial". En Portugal, no fue hasta 1772 que Sebastião José de Carvalho e Melo, primer marqués de Pombal , finalmente decretó el fin de la distinción legal entre cristianos nuevos y cristianos viejos .

Nuevo cristiano como categoría legal

Aunque la categoría de cristiano nuevo no tiene sentido en la teología y eclesiología cristianas , fue introducida por los cristianos viejos que afirmaban tener linajes cristianos "puros sin mezclar" para distinguirse como un grupo único, separado de los judíos étnicos y musulmanes ibéricos.

Los cristianos viejos querían distinguirse legal y socialmente de los conversos (conversos al cristianismo), a quienes consideraban manchados por sus linajes no españoles, aunque en el caso de los musulmanes, la abrumadora mayoría de los musulmanes de España eran también de indígenas ibéricos. linaje, ellos mismos descendientes de nativos ibéricos que antes se convirtieron al Islam bajo el dominio musulmán .

En la práctica, para los nuevos cristianos de origen judío, el concepto de nuevo cristiano era un mecanismo legal y una manifestación de antisemitismo racial , siendo un prejuicio contra los judíos como grupo racial / étnico, en lugar del judaísmo como religión. Para los de origen morisco, fue una manifestación de anti-bereberismo racial y / o anti-arabismo .

Limpieza de sangre y conceptos relacionados

El desarrollo español relacionado de una ideología de limpieza de sangre ("limpieza de sangre") también excluyó a los nuevos cristianos de la sociedad - universidades, emigración al Nuevo Mundo, muchas profesiones - independientemente de su sinceridad como conversos.

Otros términos despectivos aplicados a cada uno de los grupos de conversión incluían marranos (es decir, "cerdos") para los cristianos nuevos de origen judío, y moriscos (un término que tenía connotaciones peyorativas ) para los cristianos nuevos de origen andaluz .

Discriminación y persecución

Aparte del estigma social y el ostracismo , las consecuencias de la categorización legal o social como nuevo cristiano incluyeron restricciones de los derechos civiles y políticos , abusos de esos derechos civiles ya limitados, restricciones sociales y, a veces, legales sobre con quién se podía casar ( leyes contra el mestizaje ), restricciones sociales sobre el lugar donde se puede vivir, restricciones legales de ingreso a las profesiones y al clero, restricciones legales y prohibición de inmigración y asentamiento en los territorios españoles recién colonizados en las Américas , deportación de las colonias.

Además de las restricciones y la discriminación mencionadas anteriormente que padecen los cristianos nuevos, las autoridades de la Corona y la Iglesia españolas también sometieron a los cristianos nuevos a persecución , enjuiciamiento y pena capital por la práctica real o presunta de la religión anterior de la familia.

Después del Decreto de la Alhambra de expulsión de la población judía de España en 1492 y un decreto portugués similar en 1497, la población judía restante en Iberia se convirtió oficialmente en cristiana por defecto. Los nuevos cristianos, especialmente los de origen judío, siempre estuvieron bajo sospecha de ser judaizantes ("judaizantes"), es decir, apostatar de la religión cristiana y ser cripto-judíos activos .

Emigración

Emigración judía "nueva cristiana"

A pesar de las restricciones de discriminación y legales, muchos judíos de origen cristianos nuevos encontrado formas de eludir esas restricciones para la emigración y el asentamiento en las colonias ibéricas del Nuevo Mundo, mediante la falsificación o la compra de "limpieza de sangre" documentación, o alcanzar perjuros declaraciones que certifiquen no contaminado Antiguos pedigríes cristianos. Los descendientes de estos, que no pudieron regresar al judaísmo, se convirtieron en los bnei anusim sefardíes de América Latina que profesan ser cristianos en la actualidad (es solo en la era moderna que una comunidad naciente, los sefardíes neo-occidentales, está regresando actualmente al judaísmo). de entre esta población).

También como resultado de los incesantes juicios y persecuciones por parte de la Inquisición española y portuguesa , otros cristianos nuevos de origen judío optaron por emigrar fuera de la Península Ibérica en un flujo continuo entre los años 1600 y 1800 hacia Amsterdam , y también Londres , con lo cual en su nuevo ambiente tolerante de refugio fuera del ámbito cultural ibérico finalmente regresaron al judaísmo . Los descendientes de estos se convirtieron en judíos españoles y portugueses (también conocidos de manera más ambigua en los Países Bajos como judíos españoles y portugueses , entre otros nombres en otros lugares).

Emigración musulmana "nueva cristiana"

Aunque los musulmanes ibéricos estaban protegidos en el tratado firmado en la caída de Granada , y los descendientes de cristianos nuevos de antiguos musulmanes no fueron expulsados ​​hasta más de un siglo después, aun así, mientras tanto, diferentes oleadas de musulmanes ibéricos y nuevos cristianos de moros origen se fue y se asentó en el norte de África y el Imperio Otomano .

Historia de las nuevas conversiones cristianas

España

A lo largo de la Edad Media , los sefardíes (judíos ibéricos) y los moros (musulmanes ibéricos) a veces se convirtieron al cristianismo, generalmente como resultado de la coacción: presiones físicas, económicas y sociales.

En el siglo XIV, hubo una presión creciente, especialmente contra los judíos, que culminó con los disturbios de 1391 en Sevilla y otras ciudades en las que muchos judíos fueron masacrados. Estos disturbios destruyeron las Aljamas (barrios judíos) de las ciudades y provocaron muchas conversiones, una tendencia que continuó durante todo el siglo XV.

Portugal

Nota introductoria del profesor António José Saraiva

La lectura de este tema de un vistazo remite inmediatamente a la comprensión: "La única realidad de la dicotomía entre cristiano antiguo y cristiano nuevo sólo existía en la taxonomía inquisitorial. La definición religiosa o étnica de los nuevos cristianos era, en última instancia, meramente formal y burocrático. Además, la etiqueta del Nuevo Cristiano puede basarse en rumores provenientes de genealogías dudosas, calumnias e intrigas ". En el libro" Relato de las crueldades ejercidas por la inquisición en Portugal, 1708 ", el autor escribe que "La etiqueta de Nuevo Cristiano se basa en meras presunciones, acolchadas e hinchadas de inventos y mentiras". Este último, al ser un libro que no identifica al autor, no es debidamente aceptado, pero el de su análisis aporta "lógica" con descripciones que en su valoración corresponden, interconectan, ocultan hechos faltantes, en la forma en que la Inquisición informó los trámites.

António José Saraiva revisó su obra en cinco ocasiones, con discusiones de décadas con otros autores como IS Révah, habiendo presentado en su última revisión moderadamente una visión que llevará adelante el estudio de un tema tan complejo como es el antisemitismo. La primera consecuencia de la historia es informar, educar para que los errores del pasado no se repitan. Tampoco Jesucristo defendió la catalogación de personas humanas, individuos, su persecución, ya sea por color de piel, religión, cultura, etc., sino más bien el entendimiento y hermandad entre los individuos del género humano. La Inquisición portuguesa abogaba por extirpar a los judíos por la herejía de practicar su religión y, por lo tanto, purificar el catolicismo portugués tenía otros fines. El resultado sería el contrario al inculcar al judaísmo a personas que no lo eran, haciendo de la Inquisición una "Fábrica de judíos". El "Nuevo Cristiano" era socialmente coextensivo con la clase media mercantil portuguesa que los portugueses feudales de la sociedad alta no querían tolerar. Las víctimas de la Inquisición ascenderían a cuarenta mil, así categorizadas, que en su mayoría eran cristianos distintos, devotos, parcial pero ficticiamente con ascendencia judía. Ese fue su único crimen. El procedimiento de la Inquisición portuguesa no fue diseñado con la concepción de distinguir a los culpables de los inocentes, considerando a los defensores, una vez categorizados como "nuevos cristianos", algunos judaizantes.

Los "marranos" era un término que caería en desuso para los "nuevos cristianos", y la palabra "judío" asumió la función acusatoria, habiendo muchos autores habiendo combinado o combinado las denominaciones en una historia tan compleja. Esta era la justificación aparente desde 1536 y duraría 230 años. [4] ¿Quiénes eran los judíos? ¿Quiénes eran los inquisidores? Incluso hoy en día es un rompecabezas lleno de paradojas. Uno de los autores, Julio Caro Baroja, se basó en la "autenticidad" de los documentos inquisitoriales, lo que no implica su veracidad, y lo hizo con un punto de vista marxista, que António José Saraiva no utiliza.

Había desconfianza entre los helenistas y el judaísmo, y de las diversas tendencias y conjugaciones que mejor serían el cristianismo helénico. A partir de entonces, sólo dos religiones disputarían las almas, como diría el autor: el judaísmo y el cristianismo. Un detalle importante es que la religión nativa prefirió unirse a los judíos, lo cual es cierto incluso para el apóstol Pablo.

Varios emperadores romanos persiguieron a los cristianos por considerarlos antirrománicos (ver la historia de San Sebastián). En 313, el emperador Constantino se convirtió al cristianismo y se convertiría en la religión oficial del Imperio. Los judíos existieron en la Península Ibérica desde antes del cristianismo.

En el 409 invadieron la Península Ibérica varias tribus bárbaras, germánicos suabos, vándalos, alanos siguiendo a los visigodos que eran aliados de los romanos, estableciendo el reino hispano-visigodo. Los reyes visigodos eran arios. El Primer Emperador Germano-Romano sería Alarico II, quien inicia persecuciones a los judíos, pasando por el Concilio de Toledo en el 633, y en el VI concilio aplica el "Placitum" que distinguía o custodiaba a los judíos convertidos al cristianismo, hasta el 6º grado. de parentesco o consanguinidad hasta la invasión de los moriscos en el 711. Se dio entonces la reconquista y prosiguieron las persecuciones, modificando algunos rasgos hasta que en el reinado de Juan II (1425-1454) llegarían a la Paz. A finales del siglo XV volvería a España.

Según António José Saraiva, En primer lugar, el decreto del 19 de marzo de 1497 ordenó que todos los niños menores de 14 años fueran extirpados de sus familias y bautizados, sin saber cuántos fueron devueltos a sus Padres después de la Conversión General de junio de 1497. Otro decreto promulgado más tarde el 13 de mayo de 1497, exceptuando por un período de 20 años, la investigación de judíos que se convirtieran al cristianismo. Sin embargo, provocaría un auge en la Iglesia católica y el pueblo, lo que originaría juicios de personas que no eran judías o simplemente porque tenían algún ascendente judío, lo que a menudo era falso. La Inquisición contó con seis testigos que, ya sea por temor a la vida y a sus familiares, otros elegidos para que el juicio se desarrolle de acuerdo con las pretensiones inquisitoriales, en muchos casos no presentaron hechos y fue suficiente para proclamar "la duda". sobre el acusado. Curiosamente, a los "acusados" no se les dio el conocimiento de los acusadores. No conocían a los testigos que no les fueron revelados, qué hechos enunciaron, haciendo casi imposible la defensa de un proceso acusatorio. Este tema será abordado en el "Primer Regimiento de la Inquisición Portuguesa-en el año 1552", "Segundo Regimiento de la Inquisición Portuguesa-año 1613", "Tercer Regimiento de la Inquisición Portuguesa-año 1640".

Los Predicadores elegidos en las Cortes del Santo Oficio solían ser elegidos en las Órdenes recién creadas: frailes dominicos y jesuitas.

A diferencia de los otros reinos ibéricos, Portugal no se vio muy afectado por las oleadas de disturbios. Sin embargo, allí, los judíos que permanecieron en suelo portugués se convirtieron por la fuerza en 1497, después de lo cual los cristianos nuevos se convirtieron en una parte numerosa de la población.

Los nuevos cristianos, tanto portugueses como españoles, jugaron un papel importante en América Latina . Formaron un porcentaje considerable de encomenderos y fueron de los primeros en capitalizar la exportación de azúcar cubano.

Inquisición

Los gobiernos de España y Portugal crearon la Inquisición española en 1478 y la Inquisición portuguesa en 1536 como una forma de lidiar con las tensiones sociales, supuestamente justificadas por la necesidad de luchar contra la herejía. Las comunidades creían correctamente que muchos cristianos nuevos practicaban en secreto sus antiguas religiones en la medida de lo posible, convirtiéndose en cripto-judíos y cripto-musulmanes .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • António José Saraiva (2001). La fábrica de Marrano: la Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos 1536-1765 . Holanda: BRILL.
  • J. Lúcio de Azevedo (1989). História dos Cristãos Novos Portugueses . Lisboa: Clássica Editora.
  • Böhm, Günter. "Cripto-judíos y cristianos nuevos en el Perú y Chile coloniales". En Los judíos y la expansión de Europa hacia Occidente, 1450-1800 , editado por Paolo Bernardini y Norman Fiering, 203–212. Nueva York: Berghahn Books, 2001.
  • Costigan, Lúcia Helena. A través de grietas en el muro: Inquisiciones modernas y nuevos letrados cristianos en el mundo atlántico ibérico . Leiden: brillante, 2010.
  • David M. Gitlitz (1996). Secreto y engaño: la religión de los criptojudíos . Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías. ISBN 0-8276-0562-5.
  • Novinsky, Anita. "Un sesgo histórico: la nueva colaboración cristiana con los invasores holandeses de Brasil (siglo XVII)". En Actas del V Congreso Mundial de Estudios Judíos , II.141-154. Jerusalén: Unión Mundial de Estudios Judíos, 1972.
  • Novinsky, Anita. "Algunas consideraciones teóricas sobre el nuevo problema cristiano", en The Sepharadi and Oriental Jewish Heritage Studies , ed. Issachar Ben-Ami. Jerusalén: The Magnes Press, 1982
  • Jorun Poettering (2019). Comerciantes migratorios. Comercio, nación y religión en el Hamburgo y Portugal del siglo XVII . Berlín: De Gruyter Oldenbourg.
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. "Identidades plurales: los nuevos cristianos portugueses". Jewish History 25 (2011): 129-151.
  • Quiroz, Alfonso W. "La expropiación de los cristianos nuevos portugueses en la América española, 1635-1649". Ibero-Amerikanisches Archiv 11 (1985): 407–465.
  • Rivkin, Ellis. "¿Cuán judíos eran los nuevos cristianos?", En Hispania Judaica: Estudios sobre la historia, el lenguaje y la literatura de los judíos en el mundo hispánico , vol. 1: Historia , eds. Josep M. Solà-Solé, Samuel G. Armistead y Joseph H. Silverman. Barcelona: Puvil-Editor, 1980.
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  • Uchmany, Eva Alexandra. "La participación de nuevos cristianos y criptojudíos en la conquista, colonización y comercio de Hispanoamérica, 1521-1660". En Los judíos y la expansión de Europa hacia el oeste, 1450-1800 , editado por Paolo Bernardini y Norman Fiering, 186–202. Nueva York: Berghahn Books, 2001.

enlaces externos