Nawab Faizunnesa - Nawab Faizunnesa
| Faizunnesa Choudhurani | |||||
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| Nawab | |||||
 Nawab Faizunnesa
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| Zamindar de Homnabad-Pashchimgaon | |||||
| Reinado | 1883-1903 | ||||
| Predecesor | Shahzada Mirza Aurangazeb | ||||
| Sucesor | Abolido | ||||
| Nació | 1834 Homnabad , Presidencia de Bengala , India británica (ahora Laksham , Bangladesh) |
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| Fallecido | 1903 (68 a 69 años) Pashchimgaon, presidencia de Bengala, India británica |
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| Entierro |
Laksham , Bangladesh |
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| Cónyuge | Muhammad Gazi | ||||
| Asunto | Arshad-un-Nissa Choudhurani Badr-un-Nissa Choudhurani |
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| casa | Nawab Bari | ||||
| Padre | Ahmed Ali Chowdhury alias Shahzada Mirza Aurangazeb | ||||
| Mamá | Begum Araf-un-Nissa Choudhurani | ||||
Nawab Begum Faizunnesa Choudhurani ( bengalí : নওয়াব বেগম ফয়জুন্নেসা চৌধুরানী ; 1834-1903) fue Zamindar de Homnabad-Pashchimgaon Estate en el actual distrito de Comilla , Bangladesh. Es más famosa por su campaña a favor de la educación femenina y otros temas sociales. En reconocimiento a su labor social, en 1889 la reina Victoria otorgó a Faizunnesa el título de " Nawab ", convirtiéndola en la primera mujer nawab en el sur de Asia.
El trabajo educativo y literario de Faizunnesa perteneció a la era posterior a 1857, cuando los musulmanes en la India comenzaron a tener todo el impulso de la acritud colonial y se encontraban en el punto más bajo de la privación y la discriminación. Faizunnesa se embarcó en la creación de escuelas para mujeres en ese contexto cultural. Metafóricamente, buscó rescatar a la comunidad de la amenaza de la desesperación y el pesimismo al retratar a un héroe musulmán en Rupjalal y así les dio esperanza y confianza.
Defensora de la educación femenina, filántropa y trabajadora social, Faizunnesa nació en Comilla en lo que hoy es Bangladesh. Estaba casada con un primo lejano y vecino zamindar, Muhammad Gazi, en 1860 como su segunda esposa solo para ser separada después de tener dos hijas, Arshadunnesa y Badrunnesa. Se convirtió en zamindar después de la muerte de su madre en 1883 y se involucró cada vez más en el trabajo social y caritativo, y así en 1889 ganó el honor de ser la primera mujer nawab de la India británica. Escribió algunas otras obras literarias como Sangeet Saar, Sangeet Lahari y Tattwa O Jatiya Sangeet, y es conocida por su trabajo pionero en educación y caridad y por el establecimiento de escuelas, madrasas y hospitales. Sin embargo, Rupjalal sigue siendo su trabajo más importante y atrajo más investigación y atención crítica.
Vida temprana y antecedentes
Chowdhurani nació en 1834 en el pueblo de Pashchimgaon bajo Laksham en el distrito de Comilla . Su padre era Ahmed Ali Chowdhury, también conocido como Shahzada Mirza Aurangazeb, Nawab, Khan Bahadur , el zamindar de la finca Homnabad-Pashchimgaon. Su familia eran descendientes de los emperadores mogoles a través de una sobrina paterna de Bahadur Shah I .
Faizunnessa se crió en una familia musulmana conservadora, donde las mujeres mantendrían un estricto sistema de purdah . No recibió educación formal, pero se educó a sí misma en su biblioteca durante el tiempo libre. Ella dominaba el idioma árabe , persa , sánscrito y bengalí . En 1860, Chowdhurani se casó con un primo lejano y el vecino Zamindar, Muhammad Gazi, se convirtió en su segunda esposa. Pero la pareja se separó y Faizunnesa comenzó a vivir con su familia paterna.
Carrera y filantropía
Después de la muerte de su madre en 1883, Faizunnesa heredó su propiedad y se convirtió en zamindar de Pashchimgaon. Se involucró cada vez más en el trabajo social después de convertirse en zamindar. En 1873, Faizunnesa Choudhurani estableció una escuela secundaria para niñas en Comilla , que es una de las primeras escuelas para mujeres establecidas de forma privada en el subcontinente indio, que ahora se llama Escuela secundaria para niñas del gobierno de Nawab Faizunnesa . También fundó una escuela en Pashchimgaon que luego se convirtió en una universidad y ahora se llama Nawab Faizunnesa Degree College . En 1893, Faizunnesa estableció un dispensario benéfico en su pueblo para mujeres en purdah, particularmente mujeres indigentes. También construyó un hospital para mujeres, el Hospital Faizunnesa Zenana de Comilla. Además, construyó mezquitas y contribuyó al desarrollo de carreteras y estanques. Faizunnesa patrocinó diferentes periódicos y revistas, incluidos Bandhab , Dhaka Prakash , Musalman Bandhu , Sudhakar e Islam Pracharak . Antes de su muerte en 1903, donó toda su propiedad a la nación.
Rupjalal
Originalmente escrito en bengalí, de Nawab Faizunnesa (1834-1903) Rupjajal se publica a partir de Dacca en la traducción de S. 1876. Fayeza Hasanat en Inglés de la alegoría autobiográfica descuidada largo con una introducción y comentario ha por primera vez asegurado un lugar para Faizunnesa y por su trabajo entre los lectores globales. Anteriormente, quizás, la única mención notable que Faizunnesa tuvo en cualquier trabajo de investigación significativo fue en The World of Muslim Women in Colonial Bengal, 1876-1939 de Sonia Nishat Amin (Brill, 1996) que considera el año de publicación de Rupjalal como un marcador significativo en la historia de La práctica literaria de las mujeres musulmanas bengalíes y la fundación del Lady Brabourne College en 1939 como culminación de la educación de las mujeres musulmanas, ya que fue la primera vez que contó con el apoyo del gobierno durante el período colonial.
Aunque Amin considera a Faizunnesa como la primera escritora musulmana moderna significativa de la antigua Bengala, todavía es pronto para hacer una suposición definitiva al respecto. Una nueva investigación está descubriendo más y más escritoras musulmanas bengalíes del pasado. Ahora sabemos sobre Rahimunnessa del siglo XVIII, cuyo manuscrito de poesía se descubrió por primera vez en 1955, sobre Rahima y Zamirunnessa de Chittagong que, según los historiadores literarios, escribieron en la primera mitad del siglo XIX. Estos tres siguen siendo en gran parte oscuros, y probablemente por esta razón Taherunnesa es comúnmente conocida como la primera escritora musulmana bengalí cuyo 'Bamagoner Rachana' (Escritura de mujeres) apareció en Bamabodhini Patrika en 1865. Sin embargo, dado que se sabe que apareció en la revista solo una vez junto con su artículo y dado que no sabemos mucho sobre su vida, excepto que asistió a Boda School for Girls, la historia temprana de la escritura de mujeres musulmanas bengalíes generalmente comienza en Nawab Faizunnesa, información sobre cuya vida y trabajo está disponible. Begum Rokeya Sakhawat Hossain (1880-1932) es la única literatora musulmana bengalí que hasta ahora ha recibido comparativamente una mayor cantidad de atención de la investigación, y eso con cierta cantidad de incredulidad y asombro, ya que se presume que se destaca sola sin predecesores significativos o sucesores para formar una tradición literaria continua de mujeres musulmanas bengalíes. Entre Faizunnesa y Rokeya, había pocos más: Latifunnesa, cuyo 'Bangiya Musalman Lekhikader Prati' (A las escritoras musulmanas bengalíes) se publicó en Bamabodhini Patrika en 1897, y Azizunnesa, la primera mujer musulmana conocida que se publicó en un musulmán. -revista, Islam Pracharak, ya que su poema 'Hamd Orthat Ishwar Stuti' (Alabanza de Dios) se publicó en 1902.
Rupjalal es la historia del príncipe Jalal y dos heroínas, Rupbanu y Hurbanu. Narra las hazañas heroicas y sexuales de Jalal y sus matrimonios con las dos heroínas. Hasanat lee Rupjalal “como un manifiesto del desafío sexual y la subordinación de las mujeres musulmanas en la Bengala del siglo XIX” (p. 2). Sin embargo, el texto también puede leerse como una narrativa contraria al discurso del orientalismo literario occidental del siglo XIX que tiende a castrar a los hombres musulmanes y representa a las mujeres musulmanas, como siempre, en busca de una mirada a los héroes cristianos occidentales solo para ofrecerse sexualmente a ellos mismos. sus supuestos amantes de los sueños. Contrariamente a la imagen del musulmán castrado, Faizunnesa representa a un héroe musulmán "atlético y fuerte" de virilidad y valor que "se puso tan guapo a los dieciséis años / que dondequiera que iba, se veían mujeres / congregándose a su alrededor; su virilidad / Convirtió a las amas de casa más mansas en tentadoras / Y cada una de estas mujeres anhelaba ser la única / ¡Ser amadas por este hombre guapo! " (50) A diferencia de las representaciones orientalistas, en Rupjalal es un héroe musulmán el que está en el centro de la imaginación de las mujeres musulmanas.
El tratamiento de Hasanat de la sociedad musulmana en oposición a la sociedad hindú en la Bengala colonial con respecto al estatus de la mujer tampoco puede resistir el escrutinio académico. Ella afirma: “El tratamiento de la sociedad musulmana del cuerpo femenino era totalmente diferente al de una sociedad hindú ortodoxa o una sociedad brahmo liberal” (p. 2). Ella intenta representar una imagen favorable de la comunidad hindú en oposición a la comunidad musulmana, afirmando: 'Mientras que "el varón nacionalista [hindú]" pensaba en su propia esposa / hermana / hija como "normal" precisamente porque ella ya no era una "objeto sexual", un reformador musulmán consideró a su esposa / hermana / hija siempre como un objeto sexual '(p. 13).
Hasanat hizo un trabajo noble al presentar el trabajo de Faizunnesa a un público global y por su hermosa y fácil traducción. Lo que hace que su trabajo sea difícil de manejar son sus audaces intentos de hacer grandes declaraciones teológicas sobre el Islam, y eso sin un conocimiento adecuado sobre la religión. Sin embargo, su eficiente traducción de Rupjalal facilitará más interpretaciones y fomentará una mayor investigación sobre el texto.