Nathan de Gaza - Nathan of Gaza

Retrato de Nathan de Gaza, de la Enciclopedia judía de 1906.

Nathan de Gaza ( hebreo : נתן העזתי ; 1643-1680) o Nathan Benjamin ben Elisha Hayyim ha'Levi Ashkenazi o Ghazzati ) fue un teólogo y autor nacido en Jerusalén . Después de su matrimonio en 1663 se trasladó a Gaza , donde se hizo famoso como profeta del aspirante al mesías judío Sabbatai Zevi .

Biografía

Natán de Gaza nació en Jerusalén alrededor de 1643-1644; Murió el viernes 11 de enero de 1680 en Macedonia. Aunque creció en Jerusalén, sus padres no nacieron en la Siria otomana. Por el contrario, habían inmigrado de Polonia o Alemania.

Su padre, Elisha Hayyim ben Jacob, fue un distinguido intelectual rabínico que sirvió como enviado de Jerusalén recolectando donaciones para judíos empobrecidos. Durante sus viajes distribuía obras cabalísticas que había obtenido en Jerusalén. Al establecerse en la Palestina otomana , Elisha Hayyim ben Jacob adoptó el apellido " Ashkenazi " como una forma de diferenciarse a sí mismo ya su familia de los habitantes mayoritariamente sefardíes de la provincia otomana. Murió en Marruecos en 1673.

Antes de la muerte de su padre, Nathan de Gaza comenzó a estudiar Talmud y Cabalá con Jacob Hagiz . La relación entre estos dos continuaría durante muchos años. De hecho, Nathan de Gaza pasaría la mayor parte de su vida, hasta aproximadamente 1664, con su maestro en una universidad rabínica . Durante este período académico se redactaron documentos que describían su interés y perseverancia en el trabajo académico. Se dice que era "... un estudiante extremadamente talentoso, de rápida comprensión y un intelecto brillante. Sus talentos ... [eran] dignos de mención por su rara combinación de poder intelectual y capacidad de pensamiento profundo con imaginación y fuerte sensibilidad emocional ..." Cuando tenía diecinueve o veinte años, se casó con la hija de un judío acaudalado llamado Samuel Lissabona. Se cree que las nupcias tuvieron lugar antes de finales del año 1663, cuando se unió a la familia de su esposa en Gaza. Allí pudo concentrarse considerablemente en sus estudios religiosos.

Al mudarse al área de Gaza, Nathan de Gaza comenzó a emprender un estudio más profundo de la Cabalá. Solo después de ahondar en el reino misterioso del misticismo judío , comenzó a embarcarse en experiencias místicas. Un ejemplo de un incidente tan transformador se puede ver con su despertar profético, que describe en una carta escrita en 1673:

Cuando cumplí los veinte años, comencé a estudiar el libro Zohar y algunos de los escritos luriánicos. [Según el Talmud] el que quiere purificarse recibe la ayuda del Cielo; y así me envió algunos de Sus santos ángeles y benditos espíritus que me revelaron muchos de los misterios de la Torá. En ese mismo año, habiendo sido estimulada mi fuerza por las visiones de los ángeles y las almas benditas, estaba pasando por un ayuno prolongado en la semana anterior a la fiesta de Purim. Habiéndome encerrado en una habitación separada en santidad y pureza ... el espíritu se apoderó de mí, mi cabello se puso de punta y mis rodillas temblaron y vi la merkabah , y vi visiones de Dios todo el día y toda la noche ...

Esta visión duró aproximadamente veinticuatro horas y se dice que tuvo un impacto poderoso en su percepción general de la realidad, así como en todo su ser. Si bien la revelación fue abrumadora y transformadora, fue el único momento visual en el que Nathan de Gaza sintió que era un verdadero profeta. Sin embargo, además de su alteración física y mental, había otro componente importante en la visión: Natán de Gaza creía que un hombre llamado Sabbatai Zevi era el mesías. Esta fuerte creencia en Sabbatai Zevi como el próximo líder del pueblo judío marcó la iniciación del primer creyente sabbateano, Nathan de Gaza. También constituyó el comienzo del propio movimiento sabbateano .

La profecía de Nathan de Gaza sobre Sabbatai Zevi no fue su única visualización mental. Por el contrario, a medida que pasaban los años, tendría muchas otras visiones, todas las cuales ayudarían a su movimiento y promoverían la creencia en Sabbatai Zevi. Su segunda visión se produjo la noche del festival de Shavuot en la primavera de 1665. Se decía que Nathan de Gaza había sufrido una posesión espiritual por un maggid , o un espíritu divino. En el momento de esta toma de control espiritual, se lo describió como bailando salvajemente y emitiendo un tipo especial de olor. Este olor se describe en el Zohar y se cree que está asociado con el aroma del Jardín del Edén, así como con el profeta Eliseo y el rabino Isaac Luria .

Si bien la visión en sí es significativamente diferente de la del despertar profético, contiene varias similitudes. Uno de los paralelos es el de la transformación. Como el despertar profético, tan pronto como terminó la posesión magídica, Nathan de Gaza sufrió una especie de alteración. A diferencia de la primera visión, este cambio no fue físico ni mental. Por el contrario, fue uno que involucró la percepción de Nathan de Gaza por parte de la comunidad judía. Otros lo vieron como un profeta y como un "médico" espiritual. El reconocimiento público de Nathan de Gaza como un místico y como un vidente en particular permitió que más tarde hubiera una aceptación inmediata de Sabbatai Zevi como el próximo mesías. En general, es el uso de profecías lo que juega un papel central en este movimiento en particular. Las numerosas predicciones hechas por Nathan de Gaza y el propio Sabbatai Zevi hicieron que una parte significativa de la comunidad judía contemporánea se convirtiera en seguidores de Sabbatean.

Como se mencionó anteriormente, Nathan de Gaza imaginó a Sabbatai Zevi como el próximo mesías para el pueblo judío. Sin embargo, la aceptación de Sabbatai Zevi de este papel mesiánico no fue instantánea. Su primer encuentro con Nathan de Gaza no fue sobre su posición como el próximo salvador judío, sino más bien como el paciente de un médico. En ese momento, Nathan de Gaza se estaba volviendo muy conocido como médico espiritual. Sabbatai Zevi lo visitó con la esperanza de curarlo de una enfermedad que había contraído. ( Gershom Scholem creyó más tarde que Sabbatai Zevi sufría de una condición psicológica que él identificó como "psicosis maníaco-depresiva", hoy normalmente llamada " trastorno bipolar "). En lugar de tratar de ayudarlo con su enfermedad psicológica, Nathan de Gaza le reveló a Sabbatai Zevi su visión profética. Inicialmente, cuando "... Natán se dirigió a él como el mesías", se rió de él y dijo: "Yo la tenía [la vocación mesiánica], pero la he despedido". “Fue sólo a través de una intensa discusión y mucha persuasión que pudo convencer a Sabbatai Zevi para que aceptara su misión mesiánica. Luego, en mayo de 1665, Sabbatai Zevi tomó la decisión que colocaría a Nathan de Gaza ya él mismo en la esfera pública para siempre. Se expuso al mundo como el verdadero salvador.

En diciembre de 1665, Sabbatai Zevi y Nathan de Gaza se separaron. Sabbatai Zevi se embarcó en un viaje a Turquía donde comenzaría a defender su nueva posición como el salvador judío. No se volverían a ver hasta después de la posterior conversión de Sabbatai Zevi al Islam. Así, desde el otoño de 1665 hasta el verano de 1666, los dos trabajaron arduamente en la siguiente etapa de su movimiento: convencer al mundo de que Sabbatai Zevi era el mesías.

Al ver que los rabinos de Jerusalén eran muy hostiles al movimiento sabbateano, Natán proclamó que Gaza sería en adelante la ciudad santa. Primero difundió la fama del Mesías enviando circulares desde Palestina a las comunidades más importantes de Europa . Luego visitó varias de las principales ciudades de Europa, África e India, y finalmente regresó a Palestina. Incluso después de la apostasía de Sabbatai Zevi, Natán no abandonó su causa; pero, pensando que no era seguro permanecer en Palestina por más tiempo, hizo los preparativos para ir a Esmirna . Los rabinos, al ver que los crédulos se confirmaban nuevamente en su creencia, excomulgaron a todos los sabáticos, y particularmente a Natán (9 de diciembre de 1666), advirtiendo a todos que no lo abrigaran o incluso que se le acercaran. Después de una estadía de algunos meses en Esmirna, se fue (a fines de abril de 1667) a Adrianópolis , donde, a pesar de su promesa escrita de que permanecería callado, continuó su agitación. Instó a los sabáticos de Adrianópolis a proclamar su adhesión a la causa aboliendo los ayunos del 17 de Tamuz y del 9 de Ab .

Viaja por Europa

Nuevamente excomulgado en Adrianópolis, se fue con algunos seguidores a Salónica . Allí se encontró con escasa acogida, pero tuvo más éxito en las comunidades de Chios y Corfú . De Corfú fue a Venecia (marzo de 1668), donde el rabinato y el consejo de la ciudad le obligaron a confesar por escrito que todas sus profecías eran producto de su imaginación. Se publicó la confesión, tras lo cual Abraham ha-Yakini , el creador del movimiento sabatiano, escribió a Nathan una carta en la que simpatizaba con él por su persecución y expresaba su indignación por los actos del rabinato veneciano.

Los judíos venecianos entonces indujeron a Nathan a partir hacia Livorno , donde se sabía que la población judía era enemiga de él. Enviaron una escolta con él, aparentemente como una señal de honor, pero en realidad para evitar que se fuera a otra parte. Sin embargo, adivinó los motivos para enviarlo a Livorno y, logrando eludir a su escolta, se dirigió a Roma . A pesar de su disfraz, fue reconocido allí y desterrado de la ciudad. Luego fue a Livorno voluntariamente, e incluso allí hizo conversos a su causa. De Livorno regresó a Adrianópolis y parece que pasó el resto de sus días viajando.

Obras

Una de las formas en que Nathan de Gaza pudo persuadir a la comunidad judía sobre Sabbatai Zevi y el sabbateanismo fue a través de sus escritos. Compuso una variedad de cartas y otros documentos escritos que promovieron un tipo de teología completamente nuevo, uno que fusionó las nociones actuales de la Cabalá (de la época) con elementos del misticismo luriánico, un tema que estudió cuando era más joven. Además de crear un “nuevo tipo” de misticismo, también compuso un documento titulado Derush ha-Tanninim (“Tratado sobre dragones”; publicado por Scholem en be-Iqvot Mashiah [Jerusalén, 1944]). Este artículo enfatizó la noción de una "Nueva Ley" en la que los antiguos mandamientos positivos y negativos de la Torá fueron eliminados. Esto se convirtió en la base de lo que Gershom Scholem denominó más tarde "antinomianismo sabbateano".

Nathan de Gaza no solo publicó documentos que abogaban por un cambio y una eliminación de las leyes y mandamientos judíos, sino que también compuso una variedad de otros textos que discutían conceptos completamente diferentes de estas heterodoxias. Por ejemplo, escribió Hadrat Kodesh (Constantinopla, 1735), un comentario cabalístico sobre el Libro del Génesis, particularmente sobre el aspecto de la creación. Varios años después, Nathan de Gaza publicó Ozar Nehmad (Venecia, 1738), un suplemento del Hadrat Kodesh . Además de estas contribuciones, se creyó erróneamente que era el autor del Hemdat Yamim , una guía para la realización de prácticas rituales y oraciones. Como se desprende de estos manuscritos espirituales alternativos, Nathan de Gaza no era únicamente un devoto seguidor y creyente sabbateano; fue uno que se esforzó por proporcionar una perspectiva y comprensión alternativas a la fe judía.

También escribió Peri 'EtzHadar, oraciones para el 15 de Shebat (ib. 1753), y Tiqqun Qeri'ah, una obra ascética según las doctrinas sabáticas (Amsterdam, 1666). Su relato de sus viajes fue traducido al alemán por M. Horschetzky y publicado en Orient, Lit. ix. 170-172, 299-301.

En general, los documentos que presentó y presentó Nathan de Gaza fueron recibidos tanto positiva como negativamente por la comunidad judía. Algunos de los rabinos de Jerusalén, por ejemplo, estaban divididos sobre las ideas que escribió Natán de Gaza. Varios de ellos sintieron que estos registros escritos eran sacrílegos; desafiaron los principios básicos de la fe judía. Sin embargo, la composición de estos textos proporcionó una plataforma adicional en la que Sabbatai Zevi y Nathan de Gaza podrían promover sus ideologías sabbateanas.

Muerte

El viernes 11 de enero de 1680 en Üsküp, Imperio Otomano (ahora Skopje , República de Macedonia ), murió Nathan de Gaza. Según otra versión, murió en Sofía, Imperio Otomano (ahora Sofía , República de Bulgaria ) pero su cuerpo fue trasladado a Üsküp y enterrado aquí. También se presume que pudo haber muerto viajando de Sofía a Üsküp. Se tiene entendido que al llegar a Üsküp ese día, solicitó inmediatamente que varios sepultureros construyeran su tumba. Les dijo a estos hombres que estaba a punto de expirar y que quería estar preparado para que, en el caso de su muerte, su entierro pudiera ocurrir antes del comienzo del sábado. Luego, como predijo, “'[mientras] mientras todavía estaba en la casa de un rabino, se cayó y murió, y los miembros de la congregación lo enterraron con gran honor'”. Si bien la muerte del profeta fue una tragedia Evento para sus seguidores, su lugar de enterramiento fue un lugar de peregrinaje después de su muerte, pero no se convertiría en un lugar de peregrinaje permanente, ya que solo sobrevivió hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando fue destruido.

Referencias

Otras lecturas

  • Goldish, Matt. Los profetas sabbateanos . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2004.
  • Scholem, Gershom. Sabbatai Sevi: El Mesías místico . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1973.
  • Cengiz Sisman, "The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of the Otoman-Turkish Donmes", Nueva York: Oxford University Press, 2015.

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