Cuevas de Nasik - Nasik Caves

Cuevas Nasik Cuevas
Buddhaleni
Cueva Nasik 17.jpg
Cuevas de Nasik, cueva n. ° 17, construida alrededor del año 120 d.C.
Mapa que muestra la ubicación de las cuevas de Nasik Cuevas de Buddhaleni
Mapa que muestra la ubicación de las cuevas de Nasik Cuevas de Buddhaleni

Cuevas de Nasik
Mapa que muestra la ubicación de las cuevas de Nasik Cuevas de Buddhaleni
Mapa que muestra la ubicación de las cuevas de Nasik Cuevas de Buddhaleni

Cuevas de Nasik
Localización Nashik , Maharashtra , India
Coordenadas 19 ° 56′28 ″ N 73 ° 44′55 ″ E / 19.9412 ° N 73.7486 ° E / 19,9412; 73.7486 Coordenadas : 19.9412 ° N 73.7486 ° E19 ° 56′28 ″ N 73 ° 44′55 ″ E /  / 19,9412; 73.7486

Las cuevas de Nasik o Trirashmi Leni ( Trirashmi es el nombre de las colinas en las que se encuentran las cuevas, Leni es una palabra marathi para cuevas), son un grupo de 23 cuevas talladas entre el siglo I a. C. y el siglo III d. C., aunque adicionales Se agregaron esculturas hasta aproximadamente el siglo VI, lo que refleja cambios en las prácticas devocionales budistas . Las esculturas budistas son un grupo significativo de los primeros ejemplos de la arquitectura india excavada en la roca que inicialmente representa la tradición Hinayana .

La mayoría de las cuevas son viharas, excepto la Cueva 18, que es una chaitya del siglo I a. C. El estilo de algunos de los elaborados pilares o columnas, por ejemplo en las cuevas 3 y 10, es un ejemplo importante del desarrollo de la forma. La ubicación de las cuevas es un sitio budista sagrado y se encuentra a unos 8 km al sur del centro de Nashik (o Nasik), Maharashtra , India. El nombre "Pandavleni" que a veces se le da a las Cuevas de Nasik no tiene nada que ver con los personajes Pandavas , personajes de la epopeya del Mahabharata . Otras cuevas en el área son las cuevas de Karla , las cuevas de Bhaja , la cueva de Patan y las cuevas de Bedse .

Cuevas

Se trata de un grupo de veinticuatro cuevas budistas Hinayana cuya excavación fue financiada por los reyes jainistas locales . La Cueva No 3 es un gran vihara o monasterio con algunas esculturas interesantes. La cueva número 10 también es un vihara y su diseño es casi idéntico al de la cueva número 3, pero es mucho más antigua y detallada. Se cree que es casi tan antiguo como la cueva de Karla cerca de Lonavala. La cueva número 18 es una sala de culto chaitya que se cree que es similar en fecha a las cuevas de Karla. Está bien esculpida y su elaborada fachada es particularmente digna de mención. La cueva alberga las estatuas de Buda, Jain Teerthankara Vrishabhdeo y los iconos del bodhisattva , Veer Manibhadraji y Ambikadevi . Los interiores de las cuevas eran lugares de reunión populares para los discípulos, donde se pronunciaban los sermones. Hay tanques de agua que han sido hábilmente tallados en la roca sólida.

Panorama de las cuevas, durante la temporada de los monzones .

Estas cuevas son algunas de las más antiguas de Maharashtra. Algunos de ellos son grandes y contienen numerosas cámaras; estas cuevas excavadas en la roca servían como viharas o monasterios para que los monjes se reunieran y escucharan sermones. Contienen esculturas interesantes. Una de las cuevas de vihara es más antigua y más fina en detalles escultóricos y se cree que es casi tan antigua como la cueva de Karla cerca de Lonavala . Otra (cueva núm. 18) es una chaitya (tipo de cueva utilizada para cantar y meditar). Es similar en edad a algunas de las cuevas de Karla y tiene una fachada particularmente elaborada.

La cueva tiene imágenes de Budas, Bodhisattvas, esculturas que representan al Rey, agricultores, comerciantes y una rica iconografía que representa una hermosa amalgama de arquitectura indo-griega.

El sitio tiene un excelente sistema de gestión de agua antiguo y hábilmente cincelados en roca sólida hay varios tanques de agua atractivos .

Historia

Parte de las cuevas (Cuevas No.6 a No.8) en Pandavleni.
Cuevas adicionales debajo del camino del visitante en Pandavleni.

Las cuevas se remontan al siglo I a. C. por inscripciones que registran donaciones. De las veinticuatro cuevas, dos son una atracción importante: la cueva principal, la Chaitya (sala de oración) tiene una estupa hermosa; el segundo es la cueva no. 10 que está completo en todas las inscripciones estructurales y también. Ambas cuevas tienen imágenes de Buda que salen de una impresora pegadas en las rocas, tampoco hay suministro de agua allí. Las cuevas están orientadas hacia el este. Por eso se recomienda visitar las cuevas temprano en la mañana ya que a la luz del sol se realza la belleza de las tallas.

Las cuevas fueron llamadas Pundru que en lengua Pali significa "color amarillo ocre". Esto se debe a que las cuevas eran la residencia de los monjes budistas que vestían "la chivara o la túnica amarilla". Más tarde, la palabra Pundru cambió a Cuevas de Pandu (según la Ley de Monumentos Antiguos del 26 de mayo de 1909). Décadas más tarde, la gente comenzó a llamarlo Cuevas de Pandav, un nombre inapropiado que se usa para todas las cuevas de la India.

Las diversas inscripciones confirman que Nashik en ese período fue gobernado por 3 dinastías: los Kshatrapas occidentales , los Satavahanas y los Abhiras . Parece que siempre hubo un conflicto entre Satavahanas y los Kshatrapas por la supremacía. Sin embargo, los 3 reyes apoyaron plenamente el budismo. Las inscripciones también confirman que, además de los reyes, los comerciantes locales, los terratenientes también apoyaron y donaron enormes sumas para el desarrollo de estas cuevas.

Diseño y contenido

El grupo de 24 cuevas se cortó en una larga línea en la cara norte de una colina llamada Trirasmi. El principal interés de este grupo radica no solo en la colocación en sus paredes de una serie de inscripciones de gran importancia histórica pertenecientes al reinado de Satavahana & Kshaharatas o Kshatrapas. Pero también en su representación de una fase brillante en la arquitectura Rock-Cut del siglo II d.C. Hay en total 24 excavaciones, aunque muchas de ellas son pequeñas y menos importantes. Comenzando en el extremo este, convenientemente se pueden numerar hacia el oeste. Son casi en su totalidad de una fecha temprana y fueron excavados por la secta Hinayana . En su mayoría, el interior de las cuevas es crudamente sencillo, en contraste con el exterior muy ornamentado.

Las cuevas y sus inscripciones

Las inscripciones en las cuevas 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 y 20 son legibles. Otras inscripciones señalan los nombres Bhattapalika, Gautamiputra Satkarni , Vashishthiputra Pulumavi de los Satavahanas, dos de los sátrapas occidentales , Ushavadata y su esposa Dakshamitra, y el Yavana ( indo-griego ) Dhammadeva.

Dado que las cuevas estaban habitadas por las sectas Mahayana y Hinayana del budismo, se puede ver una agradable confluencia de estructuras y tallas.

Cuevas No. 1-2

Cueva No.1
Cueva N ° 1: excepto el friso ornamental en el frente, ninguna parte de esta cueva está terminada; se ha proyectado para una Vihara , con cuatro columnas entre pilastras frente a una galería estrecha, pero todas son masas cuadradas de izquierda. Se ha comenzado una celda en cada extremo de la veranda. La pared frontal ha sido destruida parcialmente más recientemente. No hay inscripciones en esta cueva.
Cueva No.2
La cueva número 2 es una pequeña excavación que pudo haber sido originalmente una veranda, de 11.5 pies por 4.25 pies, con dos celdas en la parte posterior; pero la pared frontal y la partición divisoria se han cortado, y las paredes casi cubiertas con esculturas, que consisten en Budas sentados y de pie con los acompañantes chauri- portadores, en algunos casos sin terminar. Estas son las adiciones de los budistas Mahayana del siglo VI o VII.

La veranda aparentemente ha tenido dos pilares de madera, y el friso saliente está tallado con el "patrón de riel", muy gastado por el clima y aparentemente muy viejo. En el fragmento restante de la pared trasera de la veranda, cerca del techo, hay un fragmento de una inscripción del rey

Sri Pulumavi de Satavahana (siglo II d.C.):

"¡Éxito! En el ... día de la quinta-quinta-quincena de verano
en el sexto-sexto año del rey Siri-Pulumayi , hijo de Vasithi ..."

-  Cueva No 2, inscripción No 1

Entre esta cueva y la siguiente hay un tanque con dos aberturas encima, un gran lugar escarpado y dos huecos en descomposición, uno de ellos un tanque, y a lo largo de este espacio hay bloques de roca explotados o caídos desde arriba.

Cueva n. ° 3, "Gautamiputra vihara" (circa 150 d. C.)

Cueva No.3 "Gautamiputra vihara" (circa 150 EC). Tour en 3D .

La cueva n. ° 3 de Nasik es una de las cuevas más importantes y la más grande del complejo de cuevas de Pandavleni . Fue construido y dedicado al Samgha en el siglo II d.C. por la reina Gotami Balasiri, madre del difunto rey Satavahana Gautamiputra Satakarni , y contiene numerosas inscripciones importantes.

La cueva

La cueva es un tipo de cueva vihara , destinada a proporcionar refugio a los monjes budistas. Es, con la cueva No10, la cueva Vihara más grande del complejo de Cuevas Pandavleni. La sala tiene 41 pies de ancho y 46 de profundidad, con un banco en tres lados. La cueva tiene seis pilares en el porche delantero, más o menos similares a los de la primera cueva No10 construida por el virrey de Nahapana alrededor del año 120 d.C. En el interior, 18 celdas de monje están dispuestas de acuerdo con un plan cuadrado, siete en el lado derecho, seis en la parte posterior y cinco en el izquierdo.

Entrada

La puerta central en esto está esculpida con rudeza en un estilo que recuerda las puertas de Sanchi ; las pilastras laterales se dividen en seis compartimentos, cada uno de los cuales está ocupado mayoritariamente por dos hombres y una mujer, en diferentes etapas de una historia que parece terminar en que la mujer es secuestrada por uno de los hombres.
Sobre la puerta están los tres símbolos, el árbol Bodhi , el dagoba y el chakra , con adoradores, y a cada lado hay un dvarapala , o portero, sosteniendo un ramo de flores. Si la talla de esta puerta se compara con cualquiera de las de Ajanta , se encontrará mucho más grosera y menos atrevida, pero el estilo del tocado concuerda con el de las paredes de las pantallas de Karle y Kanheri , y en las pinturas de la Cueva X en Ajanta, que probablemente pertenezcan aproximadamente a la misma edad.

Cueva n. ° 3, detalles de la puerta de entrada
Pilares
Pilares de la cueva no 3

La galería tiene seis columnas octogonales sin bases entre pilastras muy esculpidas. Los capiteles de estos pilares se distinguen de los de la Cueva de Nahapana Nº 10 por la forma más corta y menos elegante de la parte acampanada de los mismos, y por las esquinas del marco que encierra el toro con pequeñas figuras adheridas; Ambos tienen una serie de cinco miembros delgados, superpuestos entre sí y soportando cuatro animales en cada capitel, bueyes, elefantes, caballos, esfinges , etc ..., entre cuyos pares anterior y posterior discurre el arquitrabe , sosteniendo un friso saliente. , con todos los detalles de un marco de madera copiado en él. La parte superior del friso en este caso está ricamente tallada con una hilera de animales bajo un riel ricamente tallado, que se asemeja en su diseño y complejidad a los rieles en Amravati , con los que este vihara debe ser casi, si no del todo, contemporáneo. Los pilares se colocan en un banco en la galería, y frente a ellos hay una pantalla tallada, sostenida por tres enanos a cada lado de los escalones de la entrada.
Los detalles de esta cueva y el número 10 son tan parecidos que uno debe considerarse como una copia del otro, pero los capiteles del número 10 son tan parecidos a los de las cuevas de Karla Chaitya , mientras que los de la galería de esta cueva son mucho más pobres en proporción, que uno se siente tentado a suponer que pertenece a un período posterior, cuando el arte había comenzado a decaer.

Comparación con otros sitios

La arquitectura de la cueva de Nahapana (Cueva No 10) es muy similar a la de las Cuevas de Karla Gran Chaitya . Por el contrario, la arquitectura de la cueva número 3 es muy similar a la de Kanheri Chaitya . Esto sugiere que los dos viharas no pueden ser muy distantes en la fecha de los dos Chaityas.

Cueva No.3, "Gautamiputra Vihara" (reinado de Sri Pulumavi )

Inscripciones

La cueva número 3 se completó y se dedicó al Samgha durante el reinado del rey Vasishthiputra Pulumavi de Satavahana (130-159 d. C.).

Una larga inscripción (inscripción n. ° 2) en el año 19 del rey Sri Pulumavi de Satavahana (siglo II d.C.), que explica que la reina Gotami Balasiri, madre del glorioso rey Gotamiputra , hizo que se construyera esta cueva y se la entregó al Samgha . También hay otra larga inscripción (inscripción n. ° 3) del propio Sri Pulumavi, también en el año 22 de su reinado. También hay inscripciones (inscripciones No.4 y No.5) a la entrada de la cueva de Gautamiputra Satakarni (siglo II), en el año XVIII de su reinado, quien reclama una gran victoria.

Una de las inscripciones más importantes de las Cuevas Nasik fue realizada por la madre de Gautamiputra, la gran reina Gotami Balasiri, durante el reinado de su nieto Vasishthiputra Pulumavi , para registrar el regalo de la Cueva No3. La inscripción completa consiste en un largo elogio de Gautamiputra Satakarni, mencionando su valor, sus victorias militares y luego su regalo de una cueva en el complejo de las Cuevas de Nasik.

Los pasajes más importantes de esta inscripción se relacionan con las victorias militares de Gautamiputra Satakarni, en particular:

La inscripción completa, ubicada en la pared trasera de la terraza sobre la entrada, dice:

Inscripción de la reina Gotami Balasiri
Nasik Cave No.3, inscripción No.2, año 19 del reinado de Sri Pulumavi
(pared trasera de la veranda, encima de la ventana izquierda de la entrada)
Inscripción completa de la reina Gotami Balasiri (frotamiento).
El derrotado " Saka - Yavana - Palhava " ( escritura Brahmi : 𑀲𑀓 𑀬𑀯𑀦 𑀧𑀮𑁆𑀳𑀯) mencionado en la inscripción de la reina Gotami Balasiri en la cueva 3 de Nasik (final de la línea 5 de la inscripción).

"¡Éxito! En el decimonoveno -19 ° año del rey Siri- Pulumayi Vasithiputra , en la segunda -2a-quincena de verano, en el decimotercero -13-día, la gran reina Gotami Balasiri, deleitándose en la verdad, la caridad, la paciencia y el respeto de por vida; empeñado en la penitencia, el autocontrol, la moderación y la abstinencia; resolviendo completamente el tipo de la esposa de un Rishi real; la madre del rey de reyes, Siri- Satakani Gotamiputa ,

  • que tenía la misma fuerza que el monte Himavat, el monte Meru , el monte Mandara; rey de Asika, Asaka, Mulaka, Suratha, Kukura, Aparanta , Anupa, Vidabha, Akaravanti; señor de las montañas Vindhya, Chhavata, Parichata, Sahya, Kanhagiri, Macha, Siritana, Malaya, Mahendra, Setagiri, Chakora; obedecido por el círculo de todos los reyes de la tierra;
  • cuyo rostro era hermoso y puro como las lotas abiertas por los rayos del sol; cuyos cargadores habían bebido el agua de tres océanos; cuyo rostro era hermoso y radiante como el orbe de la luna llena; cuyo andar era hermoso como el andar de un elefante escogido; cuyos brazos eran tan musculosos y redondeados, anchos y largos como los pliegues del señor de las serpientes; cuya mano intrépida estaba mojada por el agua vertida para impartir valentía; de obediencia incontrolada hacia su madre; que ideó adecuadamente el tiempo y el lugar para la búsqueda del triple objeto (de la actividad humana); que simpatizaba plenamente con el bienestar y la aflicción de los ciudadanos;
  • que aplastó el orgullo y la vanidad de los Kshatriyas ; que destruyó a los Sakas , Yavanas y Palhavas ; que nunca recaudó ni empleó impuestos sino de conformidad con la justicia; ajeno a lastimar la vida incluso hacia un enemigo ofensor; el más lejano de las granjas de los humildes así como de los nacidos dos veces; que erradicó a la raza Khakharata ; quien restauró la gloria de la familia Satavahana; cuyos pies fueron saludados por todas las provincias; quien detuvo la contaminación de los cuatro varnas; quien conquistó multitudes de enemigos en muchas batallas; cuyo estandarte victorioso no fue vencido; cuyo capital era inexpugnable para sus enemigos;
  • que había heredado de una larga línea de antepasados ​​el privilegio de la música real; la morada del saber tradicional; el refugio de los virtuosos; el asilo de la Fortuna; la fuente de los buenos modales; el controlador único; el arquero único; el héroe único; el único Brahmana; en destreza igual a Kama, Kesava, Arjuna y Bhimasena; liberal en días festivos en incesantes festividades y asambleas; no inferior en brillo a Nabhaga, Nahusha, Janamejaya, Sagara, Yayati, Rama y Ambartsha; quien, venciendo a sus enemigos de una manera tan constante como inagotable, impensable y maravillosa; en las batallas libradas por el Viento, Garuda , los Siddbas, los Yakshas , los Rakshasas, los Vidyadharas, los Bhutas, los Gandharvas, los Charanas, la Luna, el Hijo, los Asterismos y los Planetas, (parecía ser él mismo) sumergiéndose en el cielo desde el hombro de su elefante elegido; (y) quien (así) elevó a su familia a la gran fortuna,

provocó, como un regalo piadoso, que en la cima de la montaña Tiranhu similar a la cima del Kailasa , (esta) cueva se hiciera bastante igual a las mansiones divinas (allí). Y esa cueva la gran reina, madre de un Maharaja y abuela de un Maharaja, la da a la Sangha de los monjes en la persona de la fraternidad de los Bhadavaniyas; y en aras del adorno de esa cueva, con miras a honrar y complacer a la gran reina, su abuela, su nieto señor de [Dakshina] patha, entregando el mérito del regalo a su padre, otorga a esta meritoria donación ( vis. la cueva) el pueblo Pisajipadaka en el lado suroeste del monte Tiranhu.
Renuncia a los goces de todo tipo ".

-  Inscripción de la reina Gotami Balasiri en las cuevas de Nasik, cueva n. ° 3

La siguiente inscripción se encuentra justo debajo de la inscripción de la Reina, solo separada por una esvástica y otro símbolo. La inscripción (inscripción n. ° 3) fue realizada por el propio Sri Pulumavi , en el año 22 de su reinado, y registra el regalo de una aldea para el bienestar de los monjes que habitaban en la cueva construida por su abuela.

Inscripción de Sri-Pulumavi
Nasik Cave No.3, inscripción No.3 (reinado de Sri Pulumavi )
Inscripción de Sri-Pulumavi, cueva Nasik no 3.

"¡Éxito! El señor de Navanara, Siri-Pulumavi Vasithiputa , ordena a Sivakhandila, el oficial de Govadhana: El pueblo de Sudisana aquí en el distrito de Govadhana en la carretera del sur, que por nosotros, en el año 19, el día 13 de la segunda quincena de verano,,.... por el samanas de Dhanamkata que [permanencia] aquí en el monte Tiranhu ......, se ha dado a ser propiedad de la bhiksus de que la fraternidad, los Bhadayaniyas que habitan en la cueva de la reina , para producir una renta perpetua por el cuidado de la cueva excavada meritoriamente, - a cambio de este regalo, - el pueblo de Sudasana, - damos el pueblo de Samalipada, aquí en el distrito de Govadhana en la carretera del Este; y este pueblo de Samalipada, ....... por el Maha-Aryaka, debes entregar para ser propiedad de los Bhikshus de la escuela de los Bhadayaniyas que habitan en la Cueva de la Reina, para producir una renta perpetua por el cuidado de la cueva meritoriamente excavada; y a este pueblo de Samalipada le otorgamos la inmunidad que pertenece al monje tierra, (haciéndola) no ser entrado (por oficiales reales), no ser tocado (por ninguno de ellos), no ser excavado en busca de sal, no ser interferido por la policía del distrito, (en resumen) para disfrutar todo tipo de inmunidades. Con todas estas inmunidades debes investirlo; y esta donación del pueblo de Samalipada y las inmunidades se encargan de haberse registrado aquí en Sudasana. Y por los (oficiales) encargados de la abrogación de la (previa) donación de la aldea de Sudasana se ha ordenado. Escrito por el Mahdsendpati Medhnna ....., guardado (?) Por el ....... de hechos (?). La escritura fue entregada en el año 22, el día 7 del. . quincena de verano; ejecutado por .... . (?). Con miras al bienestar de los habitantes de Govadhana, Vinhupala proclama la alabanza del Señor: obediencia al Ser exaltado en perfección y majestad, el excelente Jina, el Buda ".

-  Inscripción de Sri-Pulumavi en las Cuevas Nasik, Cueva No 3

El siguiente inscripción de la cueva es muy importante ya que parece registrar la apropiación por el rey Shalivájana de una tierra que era propiedad de Nahapana 's virrey Usubhadata , constructor de la cueva número 10, lo que confirma la captura de territorios por Satavahanas sobre los sátrapas occidentales. Dado que su madre hizo la dedicación final de la cueva durante el reinado de su hijo (inscripción número 2 arriba), es posible que Gautamiputra Satakarni haya comenzado la cueva, pero no la haya terminado. La inscripción está en la pared este de la veranda en la Cueva No. 3, debajo del techo.

Inscripción de Gautamiputra Satakarni, año 18
Cueva Nasik No 3, inscripción No 4
Inscripción de Gautamiputra Satakarni, Cueva No 3, Inscripción No 4.
Las dos inscripciones de Gautamiputra Satakarni, escritas una tras otra. Cueva no 3, inscripción no 4.


"¡Éxito! Desde el campamento de la victoria del ejército de Vejayanti, Siri- Sadakani Gotamiputa , señor de Benakataka de Govadhana, dirige a Vinhupalita, el oficial de Govadhana: El campo de Ajakalakiya en la aldea de Kakhadi occidental, que anteriormente disfrutaba Usabhadata , - doscientos - 200 - nivartanas, - que nuestro campo - doscientos - 200 - nivartanas - otorgamos a esos ascetas Tekirasi; y a ese campo le otorgamos inmunidad, (haciéndolo) no ser ingresado (por oficiales reales), no ser tocado (por cualquiera de ellos), no ser dag por sal, no ser interferido por la policía distrital, y (en fin) gozar de todo tipo de inmunidades; con esas inmunidades lo inviste; y este campo y estas inmunidades cuidan haber registrado aquí. Orden verbalmente; escrito por el oficial Sivaguta; guardado por los Mahasamiyas. La escritura fue entregada en el año 18, el 1 ° día de la 2da quincena de la temporada de lluvias; ejecutada por Tapasa ".

-  Inscripción de las cuevas de Nasik de Gautamiputra Satakarni, cueva n. ° 3

Una inscripción final, escrita como continuación de la anterior, y solo separada por una esvástica , describe una corrección a la inscripción anterior, ya que las tierras y pueblos donados resultaron inapropiados. La inscripción dice:

Inscripción de Gautamiputra Satakarni, año 24
Cueva Nasik No 3, inscripción No 5
Inscripción de Gautamiputra Satakarni, Cueva No 3, Inscripción No 5.

¡Éxito! La orden del rey, que se entregará a Samaka, el oficial en Govadhana, en nombre del rey Satakani Gotamiputa y de la reina madre del rey cuyo hijo vive, Samaka, el oficial en Govadhana, se dirigirá con la cortesía habitual y luego se le dirá así: "Aquí en el monte Tiranhu hemos dado anteriormente a los ascetas mendicantes que moran en la cueva que es un regalo piadoso nuestro, un campo en el pueblo de Kakhadi; pero este campo no está labrado, ni la aldea está habitada. Siendo las cosas así, esa aldea real nuestra, que ahora está aquí en el límite de la ciudad, de ese campo le damos a los ascetas mendicantes de Tiranhu cien -100 - nivartanas de tierra, y a ese campo le otorgamos inmunidad, ( hacerlo) no ser ingresado (por oficiales reales), no ser tocado (por ninguno de ellos), no ser excavado en busca de sal, no ser interferido por la policía del distrito, y (en resumen) disfrutar de todas las clases de inmunidades; investígalo con esas inmunidades, y cuida que la donación del campo y las inmunidades estén debidamente registradas. "Ordenó verbalmente; la escritura escrita por Lota, el portero; (la cédula) ejecutada por Sujivin en el año 24, en la cuarta quincena de la temporada de lluvias, en el quinto -5- día. La donación se había hecho en el año 24, en la segunda quincena de verano, en el décimo día ".

-  Inscripción de las cuevas de Nasik de Gautamiputra Satakarni, cueva n. ° 3

Cuevas No.4-9

Cueva No.4
La cueva número 4 está muy destruida y llena de agua a una profundidad considerable. El friso tiene una altura muy considerable y está tallado con el "patrón de riel". La veranda ha tenido dos pilares octogonales entre antae , con capiteles en forma de campana, coronados por elefantes con pequeños conductores y jinetes. También ha habido una puerta simple y dos ventanas enrejadas que conducen a la cueva, pero solo quedan las cabezas. Por la altura inusual y las marcas de cincel en la parte inferior, aparentemente reciente, parece como si el piso de esta cueva hubiera sido excavado en una cisterna debajo de ella. De hecho, cuando la cueva dejó de utilizarse como monasterio, desde que el suelo se abrió paso hasta la cisterna de agua de abajo, el suelo parece haber sido excavado para formar una cisterna. Esto parece haberse hecho aquí en muchos casos.

No hay inscripciones en esta cueva.

Cueva No.5
No hay inscripciones en esta cueva.
Cuevas No.6-7-8
La cueva número 6 tiene una inscripción que menciona la dedicación de un comerciante al Samgha . Una inscripción en la cueva número 7 explica que es un regalo de una asceta llamada Tapasini al Samgha. Dos inscripciones en la cueva número 8 explican que la cueva es un regalo de un pescador llamado Mugudasa.
Cueva No.9
No hay inscripciones en esta cueva.

Cueva n. ° 10 "Nahapana Vihara" (circa 120 d. C.)

Cueva No.10 "Nahapana Vihara" (circa 120 EC). Tour en 3D .
El indo-escita occidental sátrapas gobernante Nahapana construido alrededor de la cueva número 10 120 CE.

La cueva

La cueva No10 es la segunda Vihara más grande y contiene seis inscripciones de la familia de Nahapana . Los seis pilares (dos de ellos adosados) tienen capiteles en forma de campana más elegantes que los de la Cueva N ° 3, y sus bases son al estilo de las de las Cuevas de Karla Chaitya , y de las contiguas a la Granesa Lena de Junnar ; el friso también, como los que quedan en las otras pequeñas cuevas entre los números 4 y 9, está tallado con el patrón de riel simple. En cada extremo de la veranda hay una celda, donada por "Dakhamitra, la hija del rey Kshaharata Kshatrapa Nahapana, y esposa de Ushavadata, hijo de Dinika".

Pasillo interior

El salón interior tiene aproximadamente 43 pies de ancho por 45 pies de profundidad, y se ingresa por tres puertas lisas e iluminado por dos ventanas. Tiene cinco celdas de banco a cada lado y seis en la parte de atrás; quiere, sin embargo, el banco alrededor de los lados interiores que se encuentra en la Cueva N ° 3; pero, como lo muestran el capitel y los ornamentos que aún quedan, ha tenido un dagoba exactamente similar en bajo relieve en la pared del fondo, que ha sido tallado mucho después en una figura de Bhairava . Fuera de la galería, también, en el lado izquierdo, ha habido dos relieves de este mismo dios, evidentemente las inserciones posteriores de algún devoto hindú.

Comparaciones

Dado que Nahapana era contemporáneo de Gautamiputra Satakarni , por quien finalmente fue vencido, esta cueva es anterior a una generación de la Cueva No 3, completada en el año 18 del reinado del hijo de Gautamiputra, Sri Pulumavi . La cueva número 10 es probablemente contemporánea de la cueva número 17, construida por un " Yavana " indo-griego .

Nahapana también es conocida por haber construido el Gran Chaitya en las Cuevas de Karla , el edificio Chaitya más grande del sur de Asia. La cueva número 10 y las cuevas de Karla Chaitya tienen un estilo extremadamente similar y se cree que son esencialmente contemporáneas.

Cueva n. ° 10 "Nahapana Vihara", alrededor del año 120 d. C.
Varias inscripciones del reinado del gobernante de los sátrapas occidentales , Nahapana , explican que su virrey construyó y donó la cueva (ver arriba en el artículo). Esta cueva, del reinado de Nahapana, está fechada alrededor del año 120 d.C. Es anterior a los otros viharas del reinado del gobernante Satavahana Sri Pulumavi , quien es posterior a él por una generación.

Inscripciones

Inscripción n. ° 11 de Dakhamitra, esposa de Ushavadata , en la cueva n. ° 10
Los pilares de Karla Caves Chaitya (izquierda) comparados con los pilares de Pandavleni Caves Cave No10 (derecha), todos construidos por Ushavadata , yerno de Nahapana , alrededor del año 120 d.C.

Las inscripciones de la cueva número 10 revelan que en 105-106 EC, los sátrapas occidentales derrotaron a los Satavahanas, después de lo cual el yerno de Kshatrapa Nahapana y el hijo de Dinika, Ushavadata, donaron 3000 monedas de oro para esta cueva, así como para la comida y ropa de los monjes. La inscripción principal en el frente de la puerta (inscripción número 10) es el ejemplo más antiguo conocido del uso del sánscrito , aunque es una forma bastante híbrida, en el oeste de la India.

Dakshmitra, la esposa de Usabhdatta (hija de Nahapana), también donó una cueva para los monjes budistas. Cueva 10 - 'Nahapana Vihara' es espaciosa con 16 habitaciones.

Sobre la puerta de la celda de la izquierda aparece la siguiente inscripción:

"¡Éxito! Esta célula, el regalo de Dakhamitra, esposa de Ushavadata, hijo de Dinika e hija del rey Nahapana, el Khshaharata Kshatrapa".

-  Inscripción número 11, Cueva 10, Nasik

Dos inscripciones en la Cueva 10 mencionan la construcción y el regalo de toda la cueva al Samgha por Ushavadata , el yerno y virrey de Nahapana:

"¡Éxito! Ushavadata , hijo de Dinika, yerno del rey Nahapana, el Kshaharata Kshatrapa, (...) inspirado por la (verdadera) religión, en las colinas Trirasmi en Govardhana , ha hecho que esta cueva se construya y estos cisternas ".

-  Parte de la inscripción No 10 de Ushavadata, Cueva No 10, Nasik

"¡Éxito! En el año 42, en el mes Vesakha, Ushavadata , hijo de Dinika, yerno del rey Nahapana, el Kshaharata Kshatrapa, ha otorgado esta cueva al Samgha en general ..."

-  Parte de la inscripción No 12 de Ushavadata, Cueva No 10, Nasik
Inscripción de Ushavadata, yerno de Nahapana
Nasik Cave No 10, inscripción No 10

Texto completo de la inscripción No 10 ( sánscrito híbrido , escritura Brahmi ):

"¡Éxito! Ushavadata , hijo de Dinika, yerno del rey Nahapana , el Kshaharata Kshatrapa ,

  • quien ha dado trescientas mil vacas, quien ha hecho regalos de dinero y tirthas en el río Barnasa, quien ha dado dieciséis aldeas a los dioses y Brahmanas , quien hace que cien mil Brahmanas sean alimentados (todo) durante todo el año, quien ha dado ocho esposas a Brahmanas en la tirtha religiosa de Prabhasa, quien en Bharukachha , Dedapura, Govardhana y Sorparaga ha dado el refugio de casas de descanso cuadrangulares, quien ha hecho pozos, tanques y jardines, quien ha hecho de caridad estableció transbordadores gratuitos por barcos en el Iba, Parada, Damana, Tapi, Karabena y Dahanuka, y erigió en ambas orillas de estos ríos refugios para el encuentro y otros para la distribución gratuita de agua, que ha dado treinta y dos mil tallos de coco árboles en el pueblo Nanamgola a la congregación de Charakas en Pimditakvada, Govardhana, Suvarnamukha y Ramatirtha en Sorparaga,
  • inspirado por la (verdadera) religión, en las colinas Trirasmi en Govardhana, ha hecho que se construyera esta cueva y estas cisternas.
  • Y por orden del señor fui a liberar al jefe de los Uttamabhadras , que había sido sitiado durante la temporada de lluvias por los malayas , y esos malayas huyeron ante el mero rugido (de mi aproximación) por así decirlo, y todos fueron hechos prisioneros. de los guerreros Uttamabhadra.
  • De allí fui a los tanques de Pokshara, y allí me bañé y di tres mil vacas y una aldea. También ha dado un campo, comprado a manos del Brahmana Asvibhuti, hijo de Varahi, por el precio de cuatro mil - 4.000 - karshapanas , que (el campo) pertenecía a su padre, en el límite de la ciudad hacia el lado noroeste. De ella se procurará comida para todos los monjes, sin distinción, que habitan en mi cueva ".
-  Inscripción de Ushavadata, Cueva Nasik No 10, inscripción No 10.

Cuevas n. ° 11, "cueva Jain"

La cueva número 11 está cerca de la cueva número 10, pero a un nivel algo más alto. En el extremo izquierdo de la veranda está el fragmento de un asiento; la habitación interior mide 11 pies y 7 pulgadas por 7 pies 10 pulgadas, tiene una celda de 6 pies y 8 pulgadas cuadradas, en el extremo izquierdo, y otra, no tan grande, en la parte de atrás, con un banco al costado y al fondo. En la sala del frente está tallada, en la pared del fondo, en bajo relieve, una figura sentada y asistentes en un trono de león, y en la pared del extremo derecho una figura gorda de Amba sobre un tigre con asistentes, y una Indra sobre un elefante. : todos son pequeños, torpemente tallados y, evidentemente, de mano de obra jaina tardía .

La cueva número 11 tiene una inscripción que menciona que es el regalo del hijo de un escritor: "el beneficio de Ramanaka, el hijo de Sivamitra, el escritor". La cueva número 12 tiene una inscripción que menciona que es el regalo de un comerciante llamado Ramanaka. La cueva número 13 no tiene inscripciones.

Cueva No.11

Cuevas No.12-16

Cuevas No 12-13-14
Este es un grupo de cámaras, probablemente los restos de tres bhikshugrihas o ermitas, con una, dos y tres celdas respectivamente. El primero tiene una inscripción de cierto Hamanaka, mencionando una dotación de 100 karshapanas para "una prenda para el asceta que reside en ella durante las lluvias". A la izquierda hay un tanque, y luego, durante treinta metros, todo ha sido volado y extraído.

No hay inscripciones en las otras dos cuevas.

Cueva No.15
La cueva número 15 parece ser solo los santuarios internos de una cueva de dos pisos, todo el frente ha desaparecido, y solo se puede acceder a la parte superior por una escalera. Ambos tienen en cada una de sus tres paredes un Buda sentado con los asistentes de pie habituales, similar a lo que encontramos en las Cuevas No.2 y 23, y en las Cuevas de Ajanta posteriores. Estas son, aparentemente, obras Mahayana . Más allá de ellos, se han extraído otros quince metros mediante voladuras, que se han continuado a lo largo de la parte exterior de la terraza de la cueva número 17.

No hay inscripciones en esta cueva.

Cueva No 16
No hay inscripciones en esta cueva.

Cueva n. ° 17, "Yavana vihara" (circa 120 d. C.)

Cueva No.17, "Yavana vihara" (circa 120 EC). Tour en 3D .

La cueva número 17 fue construida por un devoto de ascendencia griega, que presenta a su padre como un yavana de la ciudad norteña de Demetrápolis . La cueva está fechada alrededor del año 120 d.C.

La cueva

Pasillo interior

La cueva 17 es la tercera gran Vihara, aunque más pequeña que los números 3, 10, 20, y ha sido ejecutada cerca de la parte superior de la cueva Chaitya . La sala mide 22 pies y 10 pulgadas de ancho por 32 pies y 2 pulgadas de profundidad, y tiene un pasillo trasero protegido por dos columnas, de las cuales los elefantes y sus jinetes y los delgados miembros cuadrados de las capiteles solo están terminados. Los escalones de la puerta del santuario también se han dejado como un bloque tosco, en el que un hindú ha tallado el shalunkha , o receptáculo para un linga . El santuario nunca se ha terminado. En la pared del pasillo trasero hay una figura de Buda de pie, de 3,5 pies de altura; en el lado izquierdo del pasillo, a 2 pies y 3 pulgadas del piso, hay un hueco, de 18.5 pies de largo y 4 pies y 3 pulgadas de alto por 2 pies de profundidad, destinado a un asiento o quizás a una fila de imágenes metálicas; Se ha intentado una celda en cada extremo de esto, pero uno de ellos ha entrado en el pasillo de la cueva Chaitya justo debajo, y el trabajo se ha detenido. En el lado derecho hay cuatro celdas sin bancos.

Veranda

La veranda es algo peculiar, y parecería que, al principio, se proyectó una cueva mucho más pequeña, o bien por algún error se inició demasiado a la izquierda. Se asciende por media docena de escalones en el frente entre los dos pilares octogonales centrales con fustes muy cortos y grandes bases y capiteles, estos últimos coronados por elefantes y sus jinetes, y el friso de arriba esculpido con el "patrón de riel" liso. Se colocan sobre una base de paneles; pero el rellano entre el par central está enfrente de la ventana izquierda en la pared trasera de la galería, a la derecha de la cual está la puerta principal, pero a la izquierda de la ventana también hay una más estrecha. La galería se ha prolongado luego hacia el oeste, y otra puerta se abrió hacia el exterior más allá del pilar adjunto a la derecha; en este extremo de la veranda también hay una celda sin terminar.

Comparaciones

La cueva es posterior a la Chaitya contigua, y la veranda es un poco más tardía en estilo que la Cueva Nahapana No 10. El interior con una imagen de Buda, probablemente fue ejecutado en una fecha posterior, alrededor del siglo VI d.C. Fergusson afirma más adelante en su libro que, desde un punto de vista arquitectónico, la Cueva No 17 es contemporánea de la Gran Chatya en las Cuevas de Karla , pero en realidad es un poco más antigua en estilo que la Cueva No 10 de Nahapana en Nasik, pero no muy grande. intervalo de tiempo.

Cueva n. ° 17, "Yavana Vihara", alrededor del año 120 d. C.

Inscripción

La inscripción " Yavana " en la pared trasera de la galería, sobre la entrada, mide unos 3 metros de largo (fotografía y frotamiento). Detalle de la palabra "Yo-ṇa-ka-sa" (forma adjetiva de "Yoṇaka", Brahmi ), con escritura de Nasik / Karla -period Brahmi como referencia.Brahmi yo siglo II d.C.jpgBrahmi nn.svgLetra Brahmi Ka.svgBrahmi s.svg

La cueva número 17 tiene una inscripción que menciona el regalo de la cueva por parte de Indragnidatta, el hijo de Yavana (es decir, griego o indo-griego ) Dharmadeva. Está ubicado en la pared trasera de la veranda, sobre la entrada principal, y está inscrito en letras grandes:

"¡Éxito! (El regalo) de Indragnidatta, hijo de Dhammadeva, el Yavana , un norteño de Dattamittri. Por él, inspirado por la religión verdadera, esta cueva ha sido excavada en el monte Tiranhu, y dentro de la cueva un Chaitya y cisternas. . Esta cueva hecha por el bien de su padre y su madre ha sido, con el fin de honrar a todos los Budas otorgados al Samgha universal por los monjes junto con su hijo Dhammarakhita ".

-  Inscripción N ° 18, en Cueva N ° 17

La ciudad de "Dattamittri" puede ser la ciudad de Demetrias en Arachosia , mencionada por Isidoro de Charax . Este vihara es probablemente contemporáneo del reinado del sátrapa occidental Nahapana , alrededor del año 120 d.C.
La palabra " Yoṇaka ", que era la forma helenística griega actual, se usa en la inscripción, en lugar de " Yavana ", que era la palabra india para designar a los indo-griegos .
Los Yavanas también son conocidos por sus donaciones con inscripciones en el Gran Chaitya en las Cuevas de Karla y en las Cuevas de Manmodi en Junnar .

Cueva No. 18: el Chaitya

La cueva

Cueva No 18, la esquina de la cueva No 17 es visible a la derecha. Tour en 3D .
Portal de la cueva no 18.

La cueva número 18 es un diseño de chaitya , comparable al Karla Caves Chaitya, aunque anterior y mucho más pequeño y simple en diseño. Es la única cueva Chaitya del grupo, pertenece a una fecha muy anterior; y aunque ninguna de las tres inscripciones proporciona cierta información sobre este punto, sin embargo, el nombre de Maha Hakusiri, que se encuentra en una de ellas, tiende a remontarlo a algún período de la era cristiana o anterior a ella . Sin embargo, la talla sobre la puerta y las pilastras con capiteles de animales en la fachada a cada lado del gran arco, y la inserción de la serpiente encapuchada, en comparación con las fachadas de Bedsa y Karla , tenderán a sugerir una fecha temprana. para esta cueva.

Cronología

Chaitya No. 18 participa en una cronología de varias otras cuevas de Chaitya que se construyeron en el oeste de la India bajo el patrocinio real. Se cree que la cronología de estas primeras cuevas de Chaitya es la siguiente: primero la cueva 9 en las cuevas de Kondivite , luego la cueva 12 en las cuevas de Bhaja y la cueva 10 de las cuevas de Ajanta , alrededor del siglo I a. C. Luego, en orden cronológico: Cueva 3 en Pitalkhora , Cueva 1 en las Cuevas de Kondana , Cueva 9 en las Cuevas de Ajanta , que, con sus diseños más ornamentados, puede haber sido construida aproximadamente un siglo después, Solo entonces aparece la Cueva 18 en las Cuevas de Nasik, para será seguida por la Cueva 7 en Bedse Caves , y finalmente por la "perfección final" del Gran Chaitya en Karla Caves (alrededor del 120 EC).

Puerta

La entrada es evidentemente de una fecha temprana, y el adorno del lado izquierdo es casi idéntico al que se encuentra en los pilares de la entrada norte en Sanchi , con el que, en consecuencia, es con toda probabilidad coetáneo (siglo I d.C.). El tallado sobre el portal, que representa el entramado de madera que llenaba todos los vanos, de clase similar, a esa edad, es de un carácter mucho más ornamental de lo habitual, o que los demás mostrados en esta fachada. Los animales se introducen como en el Lomas Rishi . También lo son las trisulas y los emblemas de los escudos, en una forma muy ornamental, pero casi idénticos a los existentes en la cueva de Manmodi en Junnar , que probablemente tiene aproximadamente la misma edad que este Chaitya.

sala

El interior mide 38 pies 10 pulgadas por 21 pies 7 pulgadas, y la nave, desde la puerta hasta la dagoba , 25 pies 4 pulgadas por 10 pies y 23 pies 3 pulgadas de alto. El cilindro de la dagoba tiene 5,5 pies de diámetro y 6 pies y 3 pulgadas de alto, coronado por una pequeña cúpula y un capitel muy pesado. La galería bajo el gran arco de la ventana está sostenida por dos pilares, que en todos los casos en las cuevas de Chaitya tienen una forma tan fuerte como para sugerir que se sujetó un marco de madera entre ellos, probablemente para sostener una pantalla, que sería eficaz. encerrado en la nave de la observación desde el exterior. Cinco pilares octogonales, con bases altas del patrón de Karle pero sin capiteles, a cada lado de la nave, y cinco sin bases alrededor de la dagoba, dividen los pasillos laterales.

La carpintería que ocupaba el arco frontal y el techo de la nave desapareció hace tiempo. Si alguna vez hubo pilares antes de la fachada actual, como en Bedsa , o una pantalla como en Karle, no se puede determinar con certeza, a menos que se excave en gran medida entre los escombros del frente. Probablemente había algo por el estilo, pero las Viharas, insertadas tan cerca a ambos lados, debieron haber acelerado la ruina de las paredes laterales.

Cueva No 18, Chaitya

Inscripciones

La cueva tiene varias inscripciones. La inscripción número 19 aparece en los pilares quinto y sexto en el pasillo derecho del Chaitya, y explica que la cueva recibió algunos perfeccionamientos por parte de la esposa de un funcionario del gobierno, pero el gobierno en cuestión permanece sin nombre:

"Por Bhatapalika, la nieta de Mahahakusiri e hija del oficial real Arahalaya de Chalisilana, esposa del oficial real Agiyatanaka, de la oficina del tesoro, madre de Kapananaka, este Chaityagriha ha sido perfeccionado en este monte Tiranhu".

-  Inscripción No 19, Cueva No 18

Esta inscripción es un poco menos antigua que la inscripción en la entrada, lo que sugiere que se inscribió en algún momento en las últimas fases de la construcción de la cueva.

La inscripción número 20 explica que la decoración sobre la entrada fue una donación de la gente de la cercana Nashik ("El regalo de la aldea de Dhambhika, de la gente de Nasik"). La inscripción no 21 registra la donación del patrón ferroviario.

Cueva n. ° 19 "Krishna vihara" (100-70 a. C.)

Inscripción del rey Kanha en la cueva n. ° 19 (ubicada en el alféizar superior de la ventana derecha). También llamada "inscripción de Krishna" por el nombre del Rey en los Puranas . Esta es la inscripción Satavahana más antigua conocida, alrededor del año 100-70 a. C. Escritura Brahmi :
𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑀓𑀼𑀮𑁂 𑀓𑀦𑁆𑀳𑁂 𑀭𑀸𑀚𑀺𑀦𑀺 𑀦𑀸𑀲𑀺𑀓𑁂𑀦
𑀲𑀫𑀡𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀫𑀸𑀢𑁂𑀡 𑀮𑁂𑀡 𑀓𑀸𑀭𑀺𑀢
Sādavāhanakule Kanhe rājini Nāsikakena
Samaṇena mahāmāteṇa leṇa kārita
"Bajo el rey Kanha de la familia Satavahana, esta cueva fue hecha por el oficial a cargo de los Sramanas en Nasik ".

La cueva 19 está a un nivel bastante más bajo incluso que la cueva de Chaitya, y a cierta distancia por delante de ella, pero el frente y el interior están tan llenos de tierra que la ocultan a la vista general. Es un pequeño Vihara , de 14 pies y 3 pulgadas cuadradas, con seis celdas, dos a cada lado; sus puertas están coronadas por el adorno de arco de Chaitya conectado por un friso de "patrón de riel" en algunos lugares ondulado. En la pared frontal hay dos ventanas de celosía, y en la galería dos esbeltos pilares cuadrados, la parte central del eje está achaflanada en forma octogonal.

La cueva es de estilo extremadamente sencillo, y la notable rectangularidad de todas sus partes, concuerda perfectamente con lo que podría esperarse en un Vihara del siglo I o II a. C. Su parecido familiar cercano a la cueva número 12 en Ajanta y otros en Bhaja y Kondane , todos de la edad más temprana, sugiere aproximadamente la misma fecha.

La cueva tiene una inscripción del rey Krishna de los Satavahanas , que es la inscripción de Satavahana más antigua conocida, fechada entre los años 100 y 70 a. C.

𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑀓𑀼𑀮𑁂 𑀓𑀦𑁆𑀳𑁂 𑀭𑀸𑀚𑀺𑀦𑀺 𑀦𑀸𑀲𑀺𑀓𑁂𑀦 𑀲𑀫𑀡𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀫𑀸𑀢𑁂𑀡 𑀮𑁂𑀡 𑀓𑀸𑀭𑀺𑀢
Sādavāhanakule Kanhe rājini Nāsikakena Samaṇena mahāmāteṇa leṇa kārita
"Bajo el rey Kanha de la familia Satavahana , esta cueva fue hecha por el oficial a cargo de los Sramanas en Nasik".

-  Inscripción de la Cueva No 19
Cueva n. ° 19, "Krishna vihara", circa 100-70 a. C.
La cueva n. ° 19 se encuentra en la planta baja, a la izquierda de la entrada de la cueva n. ° 18, y justo debajo de la cueva n. ° 20. La cueva número 19 tiene una inscripción que menciona la dedicación de un funcionario del gobierno durante el gobierno del rey Krishna de los Satavahanas . Se dice que el rey Krishna, también llamado Kanha, gobernó en el siglo I a.C. (100-70 a.C.), lo que hace que la Cueva No 19 sea una de las primeras en ser excavadas.

Cueva n. ° 20: "Sri Yajna vihara" (circa 180 d. C.)

Exterior. Tour en 3D .
Plano Cueva 20.
Moneda de Yajna Sri Satakarni (170-199 EC), en el séptimo año del reinado del cual se completó la cueva. Museo Británico .

La cueva número 20 es otro gran Vihara, su sala varía en ancho desde 37.5 pies en el frente hasta 44 pies en la parte trasera y 61.5 pies de profundidad. Originalmente tenía poco más de 40 pies de profundidad, pero en una fecha mucho más tarde fue alterada y extendida por una "Marma, una adoradora", como se registra en la pared. Tiene ocho celdas a cada lado, una a la derecha más bien un nicho que una celda, dos a la izquierda con camas de piedra, mientras que en la parte de atrás hay dos celdas a la izquierda de la antecámara y una a la derecha, con una más en a cada lado de la antecámara y entraba por ella.

La sala está rodeada por un banco bajo como en la Cueva 3, y en el medio del piso hay una plataforma baja, de unos 9 pies cuadrados, aparentemente destinada a una asana o asiento; pero es imposible decir si colocar una imagen para la adoración, o como una "sede de la ley", donde el Thera o el sumo sacerdote podría sentarse cuando enseña y discute. En el lado derecho, y más cerca del frente, hay tres pequeñas elevaciones circulares en el piso muy parecidas a las piedras de molino ordinarias. También pueden ser asientos para miembros del clero o bases sobre las cuales colocar pequeñas dagobas móviles. Pero cuando la cueva fue alterada y extendida hacia atrás, el piso también parece haber sido bajado unos centímetros para formar el estrado bajo y estas bases.

La antecámara está ligeramente elevada sobre el nivel de la sala, de la que está dividida por dos columnas ricamente talladas entre antae . A ambos lados de la puerta del santuario hay un dvarapala gigantesco , de 9,5 pies de alto, con una mujer asistente, pero tan manchado de hollín porque la cueva ha sido ocupada por Bhairagis durante mucho tiempo , que los detalles menores son apenas reconocibles. Estos dvarapalas, sin embargo, sostienen tallos de loto, tienen los mismos tocados elaborados, con una pequeña dagoba en la parte delantera de uno y una figura de Buda en el otro, y tienen los mismos asistentes y vidyaharas volando por encima de la cabeza que encontramos en las posteriores cuevas budistas de Aurangabad .

En el santuario también está la colosal imagen de Buda, de 10 pies de altura, sentado con los pies sobre una flor de loto y sosteniendo el dedo meñique de la mano izquierda entre el pulgar y el índice de la derecha. Lo asisten dos gigantescos portadores de chauri con las mismas características distintivas que el dvarapala. Todo esto apunta a aproximadamente el siglo VII EC o más tarde, como la edad de alteración de esta cueva.

Afortunadamente, hay una inscripción del séptimo año de Yajna Sri Satakarni (170-199 EC), que dice que "después de haber estado bajo excavación durante muchos años", la esposa del comandante en jefe lo llevó a su finalización. Sin embargo, está bastante claro que las partes internas y externas fueron excavadas en edades muy diferentes. Estas inscripciones muestran, como las inscripciones de Yajna Sri Satakarni en las cuevas de Kanheri , que los Satavahanas habían reclamado el área de Kanheri y Nasik a los sátrapas occidentales durante el reinado de Sri Yajna Satakarni.

Los pilares de la veranda tienen las bases de las ollas de agua y los capiteles en forma de campana de los de Karle Chaitya. Los del santuario están representados y pertenecen a una época muy lejana. Como el número 17, tiene una puerta lateral cerca del extremo izquierdo de la terraza y una celda en ese extremo.

La fachada tiene cuatro pilares octogonales entre antae, los ejes más esbeltos que en cualquiera de las otras cuevas, pero las bases del mismo patrón desproporcionadamente grandes, como si los ejes se hubieran reducido en espesor en una fecha posterior. Se colocan sobre una base con paneles, con cinco escalones bajos entre el par del medio. Un muro de pantalla bajo en el frente está casi completamente destruido, excepto en el extremo este, donde un pasaje conducía a un gran apartamento irregular y aparentemente sin terminar con dos pilares octogonales lisos con bases cuadradas entre pilastras en el frente, y con una cisterna de agua en el frente. Entrada.

Cueva n. ° 20 "Sri Yajna vihara" (circa 180 d. C.)

La cueva n. ° 20 tiene una inscripción grande, afirmando que la cueva inacabada fue terminada por la esposa de un gran general llamado Bhavagopa, durante el séptimo año del reinado del rey Sri Yajna Satakarni , hijo de Gotami , después de haber sido iniciada por el asceta. Bopaki. Hay inscripciones similares de Sri Yajna Satakarni en la cueva 3 y la cueva 81 en Kanheri . Esto probablemente significa que la cueva fue tallada a principios del final del siglo II d.C. También muestra que los Satavahanas reclamaron el área de Nasik bajo Sri Yajna Satakarni.
Una inscripción más sobre uno de los pequeños sótanos menciona el regalo de un devoto laico llamado Mamma.

Cuevas No 21-24

Cuevas No.21, No22
Estas dos pequeñas cuevas no tienen inscripciones
Cueva No 23
La cueva n. ° 23 es una cueva grande, anodina e irregular, de unos 30 pies de profundidad, con tres santuarios. A juzgar por los agujeros en el suelo y el techo, podría suponerse que el frente y los tabiques eran de madera; sin embargo, toda la fachada está destruida. Delante hay varias cisternas; en el piso hay un banco de piedra elevado y una base circular como para una pequeña dagoba estructural; y todos los santuarios, así como muchos compartimentos en las paredes, están llenos de esculturas del Buda al que asistieron Padmapani y Vajrapani , como solo se ha visto en los dos santuarios en lo alto de la escarpa en las Cuevas No 14 y 15, pero así como lo que se encuentra en Aurangabad , Ellora y Ajanta , que no puede haber dudas en atribuirlo a una edad tardía.

Entre las muchas repeticiones de Buda y sus asistentes hay una pequeña figura en la pared que separa el tercer santuario de la parte más grande de la cueva, de Buda reclinado sobre su lado derecho como representado entrando en el nirvana , tal como se lo encuentra en los templos de Sri Lanka. , y de los cuales se encuentran representaciones más grandes en Ajanta, Kholvi y Aurangabad. Todos estos, y las figuras femeninas de Tara, Lochana y Mamukhi que se encuentran en los santuarios, muestran claramente que se trataba de un templo Mahayana . Los pilares frente a la entrada del primer santuario también son de un tipo mucho más moderno que en cualquiera de las otras cuevas de Nasik.

La cueva n. ° 23 tiene una inscripción que registra la construcción de la cueva en el año 2 del reinado de Sri Pulumavi .

Cueva No 24
La cueva número 24 es una pequeña casa de Bhikshu , cuya parte inferior ha sido extraída. Probablemente consistía en una galería con dos pequeñas cámaras en la parte trasera. El friso todavía está bastante entero y, aunque conserva las copias de las formas de madera, está adornado con una hilera de figuras de animales como en la Cueva 1; los extremos de las vigas salientes representadas como portadoras están tallados con formas convencionalizadas de la trisula budista o símbolo del dharma , y las puntas en un caso se transforman en gatos o en algunos animales similares; sentado en la viga inferior debajo de la roca en el extremo oeste está tallado un búho, y en cada extremo del ornamentado "patrón de riel" hay un jinete en una especie de centauro hembra.

La cueva número 24 tiene una inscripción que registra el regalo de la cueva por un escritor llamado Vudhika.

Rutas

Las cuevas están ubicadas en lo alto de las montañas de Trirashmi. Algunas cuevas están intrincadamente conectadas por escaleras de piedra que las unen a las otras cuevas. Los escalones conducen a las cuevas desde la base de la colina. También se puede acceder a la cima de las cuevas de Trirashmi mediante una caminata de unos 20 minutos, pero el camino es traicionero y peligroso.

Ver también

Referencias

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Fuentes

enlaces externos