Najm al-Din Razi - Najm al-Din Razi

Abū Bakr 'Abdollāh b. Moḥammad b. Šahāvar b. Anūšervān al-Rāzī
Título Najm Al-Din Razi
Personal
Nació 573/1177
Murió 654/1256
Religión islam
Era Edad de oro islámica
Jurisprudencia Sufi
Credo Kubrawiyya
Intereses principales Sufismo
Trabajo (s) notable (s) Mirsad Al-Ibad Men Mabda 'Ela Al-Ma'ad
Líder musulmán
Influenciado por

Abū Bakr 'Abdollāh b. Moḥammad b. Šahāvar b. Anūšervān al-Rāzī ( persa : نجم‌الدین رازی ) comúnmente conocido por el laqab , o sobrenombre, de Najm al-Dīn Dāya, que significa "nodriza" (573 AH / 1177 - 654 AH / 1256) era un sufí persa del siglo XIII . Hamid Algar, traductor del persa Merṣād al inglés, afirma que la aplicación de "nodriza" al autor del Merṣād deriva de la idea de que el iniciado en el Sendero es un recién nacido que necesita ser amamantado para sobrevivir. Dāya siguió la orden sufí, Kubrawiyya, establecida por una de sus mayores influencias, Najm al-Dīn Kubrā. Dāya viajó a Kārazm y pronto se convirtió en un morīd (alumno, uno que sigue al maestro sheij y aprende de él, recibiendo entrenamiento espiritual) de Najm al-Dīn Kubrā. Kubrā luego nombró a Shaikh Majd al-Dīn Bagdādī como el entrenador espiritual que también se convirtió en la mayor influencia de Dāya. Dāya se refiere constantemente a al-Dīn Bagdādī como "nuestro jeque".

Cuando su maestro, Najm al-Dīn Kubrā, fue asesinado en 618/1221, Dāya huyó a Hamadan , luego a Ardabil y luego a Anatolia, donde finalmente se estableció con un compañero maestro contemporáneo, Rumi .

Allí puso las enseñanzas de su maestro Najmeddin Kubra en un escrito en persa llamado por el título árabe Mirṣād al-ʻibād min al-mabdaʼ ilāʼl-maʻād (ِِ árabe: مرصاد العباد من المبدأ الی الی المبدأ الی المعاد). , y ha ganado prominencia como un texto de referencia importante sobre el sufismo y la teología islámica. La edición crítica de Merṣād al-ʻebād de Mohammad-Amin Riahi se publicó en 1973 en Teherán y desde entonces se ha seguido imprimiendo. Ésta es una edición académica detalladamente comentada, junto con una introducción completa sobre la vida y obra de Najmeddin Razi, que ha sido la principal referencia para estudios posteriores sobre Najmeddin Razi y el sufismo. Merṣād al-ʻebād fue traducido por Hamid Algar al inglés como El camino de los esclavos de Dios: del origen al regreso.

Biografía

Dāya nació en Rey , entonces uno de los principales centros de la vida urbana y la cultura en el Irán pre-mongol, en 1117. A la edad de 26 años, Rāzī viajó por Siria, Egipto, Ḥejāz, Irak y Azerbaiyán. Finalmente se estableció en Kārazm y pronto se convirtió en un morid de Najm al-Dīn Kubrā, un místico sufí y fundador de la orden Kubrawiyya. Entonces, Rāzī fue instruido por Shaikh Majd al-Dīn Baḡdādī, a quien Rāzī a menudo se refiere como "nuestro sheikh". Rāzī luego huye de Kārazm debido a la profecía de Kubrā de una invasión mongola. Finalmente, Rāzī también huyó de Rey, abandonando voluntariamente a su familia a la invasión mongola. Viajando a través de Hamadān, Erbīl y Diyarbekir, llegó a Kayseri en el centro de Anatolia en Ramadān 618 / octubre de 1221. Gracias al patrocinio de Seljuq , Anatolia fue un centro para el cultivo de la literatura persa.

En Malatya , Razi conoció a Omar al-Sohravardi de Shaikh Sehab al-Din Abu Hafs, sobrino del fundador de la orden Sohravardi. En octubre de 1221 llegó a Kayseri . Completó el Merad en Sivas en agosto de 1223.

El camino de los esclavos de Dios: del origen al regreso

El término Merṣād se refiere al camino del verso 89:14 del Corán; "Ciertamente tu Señor vela por el camino". La vigilancia divina implícita aquí se considera generalmente como una referencia a la omnisciencia de Dios de los hechos de los hombres, pero está claro que Dāya lo toma en un sentido ligeramente diferente, el de una vigilancia protectora y protectora. La segunda parte del título, men al-mabda 'elā' l-ma'ād ("desde el origen hasta el regreso") se encuentra en los títulos de muchas obras que pretenden tratar de manera integral tanto la cosmogonía como la escatología y todo que se encuentra entre.

La amplitud prometida en este título de la obra se cumple sobradamente en su texto. Trata, de manera sistemática, los orígenes de los diversos reinos y órdenes de la creación, la profecía y las diferentes dimensiones de la religión, las prácticas rituales, las costumbres y las instituciones del sufismo, los destinos que esperan a las diferentes clases de hombres en el más allá. y la forma en que las diferentes profesiones y oficios pueden llegar a producir beneficios espirituales y recompensas celestiales.

Una virtud particular del libro es su clara demostración de los orígenes coránicos del sufismo. Las numerosas citas del Corán no deben considerarse como un mero adorno, ni siquiera como pruebas escriturales aducidas en apoyo de varias declaraciones. Más bien, dan testimonio del hecho de que para Dāya, como para otros sufíes, el Corán constituye un universo bien estructurado, sin fisuras y coherente. Los versículos coránicos que se encuentran a lo largo del libro son el telar en el que está tejido, un sentido particular para cada versículo está implícito en el contexto en el que ocurre.

Otra característica destacada del libro es la frecuencia con la que establece paralelismos entre el mundo interior y el exterior, en particular con referencias a los procesos de crecimiento y desarrollo, es decir, semillas, árboles, ramas, frutos; la aparición de la gallina del huevo. Dāya dice en su comentario del Corán: "Ciertamente, todo lo que Dios creó en el mundo de la forma tiene su parecido en el mundo del significado; todo lo que Él creó en el mundo del significado, este ser el más allá, tiene su verdadera esencia. en el mundo de la realidad, que es lo más invisible. Sepan también que de todo lo que Dios creó en todos los mundos, un espécimen y una muestra están presentes en el hombre ". De ello se deduce, entonces, que los procesos internos e invisibles pueden describirse con precisión en términos de sus contrapartes externas.
La importancia literaria del Merṣād es considerable: se encuentra entre las obras maestras de la literatura persa, y ciertas secciones, en particular la narrativa de la creación y el nombramiento de Adán, se comparan con la mejor prosa escrita en persa. La elección de Dāya de los versos ilustrativos, tanto los de su propia composición como los de sus predecesores, es juiciosa y hace de su obra una antología incidental de poesía sufí, particularmente cuartetas.

Capítulos

  • Primera parte
    • Primer capítulo: La utilidad de componer esta obra
    • Segundo capítulo: La razón para escribir el libro
    • Tercer capítulo: la manera y el método en que se escribe el libro
  • Segunda parte
    • Primer capítulo: La creación de los espíritus y los grados de conocimiento
    • Segundo capítulo: El mundo de Dominion
    • Tercer Capítulo: Los diferentes reinos de la realeza y el dominio
    • Capítulo cuarto: La creación de la estructura humana
    • Capítulo quinto: El apego del espíritu al marco
  • Tercera parte
    • Primer capítulo: Los velos que cubren el espíritu humano
    • Segundo Capítulo: El sabio propósito del apego del Espíritu al marco
    • Tercer capítulo: La necesidad de profetas
    • Capítulo cuarto: la abrogación de las religiones anteriores
    • Quinto Capítulo: El Cultivo de la Estructura Humana
    • Capítulo Sexto: El Refinamiento del Alma
    • Séptimo Capítulo: La Purificación del Corazón
    • Capítulo ocho: El adorno del espíritu
    • Noveno Capítulo: La necesidad de un Shaikh
    • Capítulo Décimo: Las Condiciones y Atributos del Shaikh
    • Capítulo XI: Las condiciones, atributos y costumbres de los morid
    • Capítulo duodécimo: La necesidad de Zekr
    • Capítulo XIII: El método de Zekr
    • Capítulo XIV: La Transmisión de Zekr
    • Capítulo 15: La necesidad de la reclusión
    • Capítulo XVI: Visiones derivadas de lo invisible
    • Decimoséptimo Capítulo: El Testimonio de las Luces
    • Capítulo Decimoctavo: Manifestación de la Esencia Divina
    • Capítulo Vigésimo: Alcanzando la Presencia Divina
  • Cuarta parte
    • Primer capítulo: El regreso del alma opresiva
    • Segundo capítulo: El regreso del alma inspirada
    • Tercer Capítulo: El Retorno del Alma Principal
    • Capítulo cuarto: El regreso del alma más miserable
  • Parte quinta
    • Primer capítulo: El caminante de los reyes
    • Capítulo segundo: reyes y su conducta
    • Capítulo tercero: El camino del ministro y los diputados
    • Capítulo cuarto: El camino de las diferentes clases de eruditos
    • Capítulo quinto: El camino de los poseedores de la riqueza
    • Capítulo Sexto: El Caminante de los Campesinos
    • Séptimo Capítulo: Caminantes de comerciantes
    • Capítulo octavo: El camino de los comerciantes y artesanos

Otros trabajos

  • Su más famoso fue Merṣād al-'ebād men al-mabdā 'elā'l-ma'ād o El camino de los esclavos de Dios: del origen al regreso.
  • Marmūzāt-e Asadī dar mazmūrāt-e Dā'ūdī o Las expresiones simbólicas de Asadī sobre los Salmos de David. También conocida como la "edición especial" del Merṣād porque incluye gran parte del mismo material al tiempo que disminuye la parte estrictamente sufí y amplía la sección sobre el poder real.
  • La propia versión árabe de Dāya del Merṣād , Manārāt al-sā'erin elām'llāh wa maqāmāt al-ṭā'erīn be 'llāh o Torres de Luz para aquellos que viajan hacia Dios. y las estaciones de los que juegan con Dios.
  • Tafsīr al-Ta'wīlāt al-najmīya , ' Ayn al-ḥayāt o Baḥr al-ḥaqā'eq .
  • Una breve alegoría en persa llamada Resālat al-ṭoyūr o Tratado de los pájaros.
  • Me'yār al-ṣedq fī meṣdāq al-'ešq o El criterio de veracidad con respecto a la piedra de toque del amor.

Referencias

Fuentes

  • Najmeddin Razi, Merṣād al-ʻebād men al-mabdāʼ elāʼl-maʻād , Editado por Mohammad-Amin Riahi, (publicado por primera vez por Bongahe Tarjome va Nashre Ketab ), Teherán, 1973
  • Daya, Naim-al-Din en Encyclopædia Iranica de Mohammad-Amin Riahi [1]
  • EG Browne. Historia literaria de Persia . 1998. ISBN  0-7007-0406-X
  • Jan Rypka, Historia de la literatura iraní . Compañía Editorial Reidel. ASIN B-000-6BXVT-K

Otras lecturas

  • Algar, Hamid (2012). "Dāya Rāzī" . En Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam, TRES . Brill Online. ISSN  1873-9830 .