Mukhannathun - Mukhannathun

Mukhannathun ( مخنثون "afeminados", "los que se parecen a las mujeres", singular mukhannath ) era un término utilizado en árabe clásico para referirse a hombres afeminados o personas de características sexuales ambiguas que parecían femeninas o que funcionaban socialmente en roles típicamente desempeñados por mujeres. Mukhannathun , especialmente los de la ciudad de Medina , se mencionan en todo el hadiz y en las obras de muchos de los primeros escritores árabes e islámicos . Durante la era Rashidun y la primera mitad de la era Omeya , estuvieron fuertemente asociados con la música y el entretenimiento. Durante el califato abasí , la palabra en sí se utilizó como descriptor de los hombres empleados como bailarines, músicos o comediantes.

En épocas posteriores, el término mukhannath se asoció con el compañero receptivo en las prácticas sexuales homosexuales , una asociación que ha persistido en la actualidad. Khanith es un término árabe vernáculo que se usa en algunas partes de la Península Arábiga para denotar el rol de género atribuido a los hombres y, en ocasiones, a las personas intersexuales que funcionan sexualmente, y de alguna manera socialmente, como mujeres. El término está estrechamente relacionado con la palabra mukhannath .

Etimología

Se disputan los orígenes del término. El lexicógrafo árabe del siglo VIII Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi conectó mukhannath con khuntha , que significa hermafrodita / intersexual . Según el lexicógrafo árabe del siglo IX Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām , el término mukhannath en cambio deriva del verbo khanatha , que significa "doblar la boca de un odre de agua para beber", lo que indica cierta medida de lánguido o delicado. Esta definición alcanzó prominencia entre los eruditos islámicos hasta la época medieval, cuando el término se asoció con la homosexualidad.

Menciones en el hadiz

Mukhannathun existió en la Arabia preislámica , durante la época del profeta islámico Mahoma y las primeras eras islámicas . Varios hadices indican que los mukhannathun se usaban como sirvientes masculinos para las mujeres ricas en los primeros días del Islam, debido a la creencia de que no estaban interesadas sexualmente en el cuerpo femenino. Estas fuentes no afirman que los mukhannathun fueran homosexuales, solo que "carecen de deseo".

Según el erudito iraní Mehrdad Alipour, "en el período premoderno , las sociedades musulmanas eran conscientes de cinco manifestaciones de ambigüedad de género: esto se puede ver a través de figuras como el khasi (eunuco), el hijra , el mukhannath , el mamsuh y el khuntha (hermafrodita / intersexual) ". Los eruditos occidentales Aisya Aymanee M. Zaharin y Maria Pallotta-Chiarolli dan la siguiente explicación del significado del término mukhannath y sus formas árabes derivadas en la literatura del hadiz:

Varios académicos como Alipour (2017) y Rowson (1991) señalan referencias en el Hadith a la existencia de mukhannath : un hombre que lleva la feminidad en sus movimientos, en su apariencia y en la suavidad de su voz. El término árabe para una mujer trans es mukhannith, ya que quieren cambiar sus caracteres sexuales biológicos, mientras que mukhannath presumiblemente no lo ha hecho / no lo ha hecho. El mukhannath u hombre afeminado es obviamente masculino, pero naturalmente se comporta como una mujer, a diferencia del khuntha , una persona intersexual , que puede ser hombre o mujer. Irónicamente, aunque no hay una mención obvia de mukhannath , mukhannith o khuntha en el Corán, este libro sagrado reconoce claramente que hay algunas personas, que no son ni hombres ni mujeres, o están en el medio, y / o también podrían ser “No procreador” [عَقِيم] ( Surah 42 Ash-Shuraa , verso 49-50).

Según un hadiz, este incidente fue provocado por un sirviente mukhannath de la esposa de Muhammad, Umm Salama, al comentar sobre el cuerpo de una mujer. Este comentario pudo haber convencido a Muhammad de que los mukhannathun solo fingían no tener ningún interés en las mujeres y, por lo tanto, no se podía confiar en ellos.

Aisha dice: Amukhannath solía entrar en las esposas del Profeta. Ellos (la gente) lo contaban entre los que estaban libres de necesidades físicas. Un día, el Profeta entró en nosotros cuando estaba con una de sus esposas, y estaba describiendo las cualidades de una mujer, diciendo: Cuando ella avanza, ella avanza con cuatro (pliegues de su estómago), y cuando ella retrocede, ella retrocede con ocho (pliegues de su estómago). El Profeta dijo: ¿No veo que éste sabe lo que hay aquí? Entonces ellas (las esposas) observaron el velo de él.

Esta historia sitúa el incidente en la época del Asedio de Ta'if . Sin embargo, los eruditos dicen que esto solo se refiere a aquellos mukhanathun que están fingiendo y en realidad no carecen de deseo por las mujeres. En cuanto a los que no fingen, se les permite entrar sobre mujeres.

La literatura islámica primitiva rara vez comenta los hábitos del mukhannathun . Parece que pudo haber alguna variación en cuán "afeminados" eran, aunque hay indicios de que algunos adoptaron aspectos de la vestimenta femenina o al menos la ornamentación. Un hadiz afirma que un mukhannath musulmán que se había teñido las manos y los pies con henna (tradicionalmente una actividad femenina) fue desterrado de Medina, pero no asesinado por su comportamiento.

Un mukhannath que se había teñido las manos y los pies con henna fue llevado al Profeta. Preguntó: ¿Qué le pasa a este hombre? Le dijeron: ¡Apóstol de Alá! afecta el atuendo de las mujeres. Entonces ordenó con respecto a él y fue desterrado a an-Naqi '. La gente dijo: ¡Apóstol de Alá! ¿No deberíamos matarlo? Dijo: Se me ha prohibido matar a personas que rezan. AbuUsamah dijo: Naqi 'es una región cerca de Medina y no un Baqi .

Otros hadices también mencionan el castigo del destierro, tanto en relación con el sirviente de Umm Salama como con un hombre que trabajaba como músico. Muhammad describió al músico como un mukhannath y amenazó con desterrarlo si no ponía fin a su inaceptable carrera.

Más allá de estos incidentes, hay pocas fuentes que se refieran al mukhannathun durante la vida de Muhammad.

En eras posteriores

En las eras Rashidun y Umayyad, varios mukhannathun de Medina se establecieron como músicos célebres. Un mukhannath particularmente prominente con el laqab Tuways ("pequeño pavo real") nació en Medina el día en que murió Mahoma.

Hay pocas fuentes que describen por qué Tuways fue etiquetado como mukhannath , o qué comportamiento suyo se consideró afeminado. Ninguna fuente describe su sexualidad como inmoral o insinúa que se sintió atraído por los hombres, y se informa que se casó con una mujer y tuvo varios hijos en su vida posterior. Si bien se lo describe como no religioso o incluso frívolo con la religión en muchas fuentes, otros lo contradicen y lo describen como un musulmán creyente. Su principal asociación con el sello parece provenir de su profesión, ya que la música fue interpretada principalmente por mujeres en las sociedades árabes. Tuways se describe como el primer mukhannath en realizar un "canto perfecto" caracterizado por patrones rítmicos definitivos en Medina. También era conocido por su agudo ingenio y su habilidad con la pandereta , que anteriormente se había asociado solo con mujeres músicas.

Algunos eruditos creen que Tuways y otros músicos mukhannathun formaron una etapa intermedia en la clase social más asociada con la interpretación musical: mujeres en la época preislámica, mukhannathun en el Rashidun y los primeros califatos omeyas, y principalmente hombres no mukhannath en períodos posteriores. Si bien muchos todavía desaprobaban el mukhannathun en general en esta época, los músicos entre ellos, no obstante, eran valorados y apreciados por su habilidad. Algunos de los mukhannathun más conocidos también sirvieron como intermediarios y casamenteros para hombres y mujeres.

Si bien Tuways se describe típicamente como el principal músico mukhannath de Medina durante su vida, las fuentes históricas describen a otros que desempeñaron un papel similar proporcionando entretenimiento musical y poético. Un hombre con el laqab al-Dalal ("el coqueto") es mencionado como uno de los alumnos de Tuways. Se le presenta como un hombre ingenioso, pero a veces grosero, que "amaba a las mujeres" pero no tenía relaciones sexuales con ellas. A diferencia de Tuways, algunos cuentos que involucran a al-Dalal sugieren que se sintió atraído por los hombres.

Persecución y decadencia

Si bien la persecución esporádica de mukhannathun se remonta a la época de Mahoma, su persecución gubernamental a gran escala comenzó en el califato omeya. Según Everett K. Rowson , profesor de Estudios Islámicos y del Medio Oriente en la Universidad de Nueva York , esto puede haber sido provocado por "una conexión percibida entre el travestismo y la falta de un compromiso religioso adecuado". Algunas fuentes asocian el comienzo de la persecución severa con Marwan I y su hermano Yahya, que sirvió como gobernador bajo el califa Abd al-Malik , mientras que otros lo ponen en el tiempo del hijo de Abd al-Malik, Al-Walid I . Se dice que el gobernador de La Meca bajo el mando de al-Walid "emitió una proclama contra el mukhannathun ", además de otros cantantes y bebedores de vino. Dos músicos mukhannathun llamados Ibn Surayj y al-Gharid son nombrados específicamente como afectados por esta proclamación, con al-Gharid huyendo a Yemen y nunca regresando. Al igual que al-Dalal, al-Gharid se describe no solo como "afeminado" sino como homosexual en algunas fuentes. Más allá de estos dos hombres, se sabe relativamente poco del mukhannathun de La Meca, en comparación con el grupo más conocido de Medina.

El caso más severo de persecución se remonta típicamente a la época del hermano y sucesor de al-Walid, Sulayman ibn Abd al-Malik . Según varias variantes de esta historia, el califa ordenó la castración completa del mukhannathun de Medina. Algunas versiones del cuento dicen que todos fueron obligados a someterse al procedimiento, mientras que otras afirman que solo unos pocos lo fueron; en el último caso, al-Dalal casi siempre se incluye como uno de los mukhannathun castrados .

Algunas variantes de la historia añaden una serie de ocurrencias supuestamente pronunciadas por los mukhannathun antes de su castración:

Tuways: "Esto es simplemente una circuncisión a la que debemos someternos de nuevo".

al-Dalal: "¡O más bien la Circuncisión Mayor!"

Nasim al-Sahar ("Brisa del amanecer"): "¡Con la castración me he convertido en un mukhannath de verdad!"

Nawmat al-Duha: "¡O más bien nos hemos convertido en mujeres de verdad!"

Bard al-Fu'ad: "Nos hemos ahorrado la molestia de llevar un pico para la orina".

Zillal-Shajar ("Sombra bajo los árboles"): "¿Qué haríamos con un arma sin usar, de todos modos?"

Después de este evento, el mukhannathun de Medina comenzó a desvanecerse de las fuentes históricas, y la próxima generación de cantantes y músicos tenía pocos mukhannathun en sus filas. Rowson afirma que aunque muchos detalles de las historias de su castración fueron indudablemente inventados, "este silencio apoya la suposición de que sufrieron un gran golpe en algún momento alrededor del califato de Sulayman".

En los días del califa abasí al-Mamun , los mukhannathun que trabajaban como entretenimiento ahora estaban más asociados con bufones de la corte que con músicos famosos, y el término en sí parece haberse convertido en sinónimo de un individuo empleado como comediante o pantomima. Los califas abasíes al-Mamun y al-Mutawakkil emplearon a un famoso mukhannath llamado Abbada como actor en obras de comedia. Actuó como un bufón cuyo acto dependía de la burla y el "bajo humor sexual", el último de los cuales implicaba el alarde de su "homosexualidad pasiva". Estas características definirían a mukhannathun en épocas posteriores, y nunca recuperaron el estatus relativamente estimado que tenían en los primeros días en Medina.

Opiniones religiosas

El erudito del siglo VIII Ibn Shihab al-Zuhri declaró que uno debe orar detrás de mukhannathun solo en casos de necesidad. Algunos eruditos de los siglos XIII y XIV como an-Nawawi y al-Kirmani clasificaron a mukhannathun en dos grupos: aquellos cuyos rasgos femeninos parecen inmutables, a pesar de los mejores esfuerzos de la persona para detenerlos, y aquellos cuyos rasgos son cambiantes pero se niegan a detenerse. Los eruditos islámicos como Ibn Hajar al-'Asqalani afirmaron que todos los mukhannathun deben hacer un esfuerzo para cesar su comportamiento femenino, pero si esto resultaba imposible, no eran dignos de castigo. Aquellos que no hicieron ningún esfuerzo por volverse menos "afeminados", o que parecían "disfrutar (su afeminamiento)", eran dignos de culpa. En esta época, mukhannath había desarrollado su asociación con la homosexualidad, y Badr al-Din al-Ayni vio la homosexualidad como "una extensión más atroz de takhannuth ", o comportamiento afeminado.

Ibn 'Abd al-Barr declaró que los mukhannathun en su época eran "conocidos por ser promiscuos" y se parecían a las mujeres en "suavidad, habla, apariencia, acento y pensamiento". Estos mukhannathun fueron a los que inicialmente se les permitió ser sirvientes de las mujeres, ya que no demostraron ninguna atracción física por el cuerpo femenino.

Vistas modernas

Si bien a veces se clasifica como personas transgénero , los mukhannathun como grupo no encajan perfectamente en ninguna de las categorías occidentales de género o sexualidad utilizadas por la comunidad LGBT . Aunque probablemente no eran predominantemente cisgénero o heterosexuales , no se puede decir que fueran simplemente hombres homosexuales o mujeres transgénero. Había demasiada variedad entre un mukhannath y el siguiente para determinar una etiqueta específica para su género o identidad sexual, y el significado del término cambió con el tiempo. Los eruditos occidentales Aisya Aymanee M. Zaharin y Maria Pallotta-Chiarolli ven el término mukhannath como una referencia a hombres que son "obviamente hombres" y se comportan como mujeres, pero que no quieren someterse a una cirugía de reasignación de sexo , en contraste con las personas transgénero o intersexuales.

Del mismo modo, mientras se dice que algunos mukhannathun se han involucrado en la homosexualidad, otros no lo hicieron, lo que complica los esfuerzos para etiquetarlos como hombres homosexuales. Según Muhsin Hendricks:

Muhammad trató con un grupo de hombres afeminados en Medina llamado "Mukhannathun". Sin embargo, si bien este grupo de Mukhannathun poseía cualidades de los hombres homosexuales modernos , no se puede decir que los Mukhannathun representen plenamente a los hombres homosexuales modernos, ya que estaban involucrados en prácticas no comunes a los hombres homosexuales contemporáneos.

A finales de la década de 1980, Mufti Muhammad Sayyid Tantawy de Egipto emitió una fatwa apoyando el derecho de quienes encajan en la descripción de mukhannathun a someterse a una cirugía de reasignación de sexo ; Tantawy parece haber asociado el mukhannathun con el concepto de hermafroditismo o individuos intersexuales . El ayatolá Jomeini de Irán emitió fatwas similares casi al mismo tiempo. La fatwa inicial de Jomeini también se refería a las personas intersexuales, pero luego especificó que la cirugía de reasignación de sexo también estaba permitida en el caso de las personas transgénero. Debido a que la homosexualidad es ilegal en Irán pero el transgénero es legal, algunas personas homosexuales se han visto obligadas a someterse a una cirugía de reasignación de sexo y a la transición al sexo opuesto, independientemente de su identidad de género real. Debido a que las fatwas de Jomeini permiten la cirugía de reasignación de sexo para personas intersexuales y transgénero, Irán lleva a cabo más operaciones de cambio de sexo que cualquier otra nación del mundo, excepto Tailandia . Está sancionado como una supuesta "cura" para la homosexualidad, que se castiga con la pena de muerte según la ley iraní. El gobierno iraní incluso proporciona hasta la mitad del costo para quienes necesitan asistencia financiera y el cambio de sexo se reconoce en el certificado de nacimiento.

Según el sitio web salafista IslamQA.info , fundado por el erudito salafista saudí Muhammad Saalih al-Munajjid , si una persona considera que una persona khuntha o intersexual tiene un género poco claro, no está permitido que se case con una mujer hasta que un profesional médico confirma que es hombre. Además, al-Munajjid argumenta que:

La palabra mukhannath ("afeminado") se refiere a una persona que se comporta como una mujer en amabilidad, habla, apariencia, movimientos, etc. Las personas afeminadas son de dos tipos. (i) Aquellos que son creados de esa manera; no hay pecado en ellos. (ii) Aquellos que no fueron creados de esa manera; más bien, eligen imitar a las mujeres en sus movimientos y habla. Este es el tipo que está maldecido en los hadices sahih.

En algunas regiones del sur de Asia , como India , Bangladesh y Pakistán , las hijras se reconocen oficialmente como un tercer género que no es ni masculino ni femenino, un concepto que algunos han comparado con mukhannathun .

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