Lengua mozárabe - Mozarabic language

Mozárabe
לטן / لتن
Región Al-Andalus
Extinto por la Baja Edad Media
Árabe
hebreo
latín
Códigos de idioma
ISO 639-3 mxi
mxi
Glottolog moza1249
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Mapa lingüístico del suroeste de Europa

El mozárabe , también llamado romance andalusí , era un continuo de dialectos romances relacionados que se hablaban en las áreas controladas por musulmanes de la Península Ibérica , conocidas como Al-Andalus . El mozárabe desciende del latín tardío y los dialectos romances tempranos hablados en Hispania hasta el siglo VIII y se habló hasta alrededor del siglo XIII cuando fue reemplazado o fusionado con las variedades romances del norte peninsular, principalmente español (castellano) , catalán y portugués .

Los dialectos romances andalusíes llegaron a ser llamados mozárabes por los eruditos españoles del siglo XIX que estudiaron el Al-Andalus medieval, aunque nunca hubo un idioma estándar común. Estos dialectos fueron hablados en gran parte por la comunidad cristiana, como parte del continuo dialectal romance en la Península Ibérica, pero también fue hablado por judíos y musulmanes, ya que gran parte de la población se convirtió al Islam.

La palabra mozárabe es una palabra tomada del árabe andalusí musta'rab , مستعرب , árabe clásico musta'rib , que significa " que adopta las formas de los árabes ".

Nombre nativo

El nombre mozárabe se utiliza hoy en día para muchos dialectos románicos medievales, que ya no se hablan, como los de Murcia o Sevilla . El nombre nativo (autónimo o endónimo ) de la lengua no era muzarab o mozárabe sino latín . En Iberia, como en gran parte de Europa occidental, las diversas lenguas romances, incluido el mozárabe, se consideraron durante muchos siglos simplemente como dialectos del latín, por lo que sus hablantes se referían a sus lenguas como latín , incluidos los mozárabes. Tampoco se llamaban a sí mismos "mozárabes".

A veces, entre persecuciones, las comunidades cristianas prosperaron en la España musulmana; estos cristianos ahora se conocen generalmente como mozárabes , aunque el término no se usaba en ese momento (Hitchcock 1978)

Recién en el siglo XIX los historiadores españoles comenzaron a utilizar las palabras "mozárabes" y "mozárabes" para referirse a aquellos cristianos que vivieron bajo el dominio musulmán en la Península Ibérica en la Edad Media, y su idioma. Otro exónimo árabe muy común para esta lengua era al-ajamiya ("extraño / extranjero") que tenía el significado de lengua romance en Al-Andalus . Así que las palabras "mozárabe" o "ajamiya" son exónimos y no autónimos del idioma.

Roger Wright, en su libro Latín tardío y romance temprano en España y Francia carolingia , afirma:

El romance temprano de la España musulmana era conocido por sus usuarios como latinus . Esta palabra puede generar confusión; los eruditos visigodos lo usaban para contrastar con el griego o el hebreo, y Simonet (1888: XXIII-IV, XXXV-VII) estableció que en la España musulmana se usaba para referirse a la lengua vernácula no árabe (como era el árabe Al-Lathinī ). [página 156]

El uso de latinus para significar latin-romance, en oposición al árabe, también se encuentra al norte de la frontera religiosa. [página 158]

El latín (del Lacio , actual Lazio , Italia), es decir, el latín , era el idioma que se hablaba en la antigua Roma. Las lenguas romances como el italiano, el francés, el español, el portugués, el rumano, etc., evolucionaron del latín vulgar y no del latín clásico . Los hablantes del romance contemporáneo de la Península Ibérica, de la época de la España musulmana, veían su lengua vernácula hablada como el latín. Esto sucedió porque el latín clásico fue visto como un discurso educado, no como un idioma diferente. Como ha señalado Francisco Marcos-Marín (2015), tras los estudios arqueológicos principalmente de Juan Zozaya, los invasores bereberes no podrían haber aprendido a hablar árabe tan pronto. Utilizaron un continuo entre variedades bereberes y latinas. El latín fue el idioma cultural de las provincias romanas de África antes del árabe y continuó en uso (al menos para algunos registros) hasta el siglo XI. La interacción de estas variedades afro-romances e ibero-romances aún no se ha estudiado. Esos hablantes africanos también se refirieron a su idioma como latín.

Tanto el ladino , el nombre que los judíos sefardíes le dieron a su lengua romance hablada en Iberia, como el ladino , el nombre que un pueblo de habla romance alpina, los ladinos, le dio a su lengua, significa latín.

En la Península Ibérica:

La palabra ladino (<LATINUM) sobrevivió con el significado lingüístico específico de "español escrito por judíos" (Roger Wright 1982, p. 158)

Esta es una de las principales razones por las que los judíos ibéricos ( sefardíes ) de las regiones del centro y sur llamaban ladino a su lengua cotidiana , porque esta palabra tenía el sentido de lengua romance hablada (el ladino es hoy una lengua romance más estrechamente relacionada con el español, principalmente con el antiguo Español, hablado por algunos judíos de ascendencia sefardí).

El uso del lenguaje

El mozárabe era hablado por mozárabes (cristianos que vivían como dhimmis ), muladis (la población nativa ibérica convertida al islam) y algunas capas de los árabes y bereberes gobernantes. El idioma cultural de los mozárabes siguió siendo el latín , pero con el paso del tiempo, los jóvenes mozárabes estudiaron e incluso se destacaron en árabe. Debido a la migración hacia el norte de los mozárabes, los nombres de lugares árabes se encuentran en áreas donde el dominio islámico no duró mucho. Con la profundización de la islamización y el avance de la Reconquista , el mozárabe fue sustituido por variedades árabes o romances del norte, según la zona y el siglo.

El mozárabe tuvo un impacto significativo en la formación del español , especialmente el español andaluz , lo que explica por qué esta lengua tiene numerosas palabras de origen árabe andaluz .

Guiones

Debido a que el mozárabe no era un idioma de alta cultura, no tenía escritura oficial. A diferencia de la mayoría de las lenguas romances, el mozárabe se escribió principalmente en árabe en lugar de en latín , aunque también se escribió en latín y, en menor medida, en el alfabeto hebreo . Los eruditos mozárabes escribieron palabras de la lengua vernácula romance en escrituras alternativas en los márgenes o en los subtítulos de textos en lengua latina (glosas).

Las dos lenguas de cultura en la Iberia medieval eran el latín en el norte (aunque también fue utilizado en el sur por los eruditos mozárabes) y el árabe en el sur (que era la principal lengua literaria de los eruditos mozárabes). Estos son los idiomas que constituyen la gran mayoría de los documentos escritos de la Península en ese momento.

El mozárabe se documenta por primera vez por escrito en la Península como coros ( kharjas ) (siglo XI) en letras árabes llamadas muwashshahs . Como estos estaban escritos en la escritura árabe , las vocales tuvieron que reconstruirse al transliterarlo a la escritura latina.

Morfología y fonética

La fonología del mozárabe es más arcaica que las otras lenguas románicas de España, lo que encaja con la idea general de que las variedades lingüísticas en áreas más aisladas o periféricas actúan como "islas de conservadurismo". Con base en los documentos escritos que se identifican como mozárabes, algunos ejemplos de estas características más arcaicas son:

  • La preservación de los grupos de consonantes latinos cl , fl , pl .
  • La falta de lenición de p , t , c (k) intervocálicas , como en las palabras mozárabes lopa (loba), toto (todo) y formica (hormiga).
  • La representación del latín / kt / as / ht / (como en / nohte / "noche" < noctem ), se cree que fue una etapa intermedia en la transición / kt / > / jt / , pero no se representó en ninguna otra parte ( gallego-portugués terminó la transición, como lo muestra noite "night").
  • La representación de palatalizada / k (e) / , / k (i) / as / tʃ / (como en italiano y rumano ), en lugar de / ts / como en otras lenguas romances occidentales (excepto Picard ).
  • La preservación (al menos en algunas áreas) del original / au / , / ai / .

La morfología de algunas palabras se acerca más al latín que a otras lenguas romances ibéricas o romances en general.

Documentos en Romance Andalusí (Antiguo Romance Ibérico del Sur)

Algunos textos encontrados en manuscritos de poesía musulmana en la Península Ibérica ( Al-Andalus ), aunque principalmente escritos en árabe, tienen sin embargo algunas estrofas en romance andalusí ( latino ) o en lo que parece ser romance andalusí. Se trata de textos importantes porque hay pocos ejemplos de romances andaluces escritos. Los textos mozárabes (es decir, cristianos) adecuados fueron escritos en latín y están disponibles en la edición exacta de Juan Gil.

En latín tardío y romance temprano, Roger Wright también hace un análisis de estos textos de poesía conocidos como kharjas :

La España musulmana ha adquirido interés filológico por otra razón: las kharjas . Se trata de estrofas finales aparentemente bilingües (árabe-romance) o macarónicas de algunos versos en forma hispanoárabe muwashshaha descubiertos en algunos manuscritos árabes y hebreos (...). Los análisis de estos se han visto obstaculizados en el pasado por la creencia de que sabemos muy poco sobre el romance mozárabe para discutir el elemento "Romance" sobre una base sólida; pero esto no es del todo cierto. (...) Las detalladas investigaciones de Galmés de Fuentes (eg 1977, 1980) sobre documentos y topónimos posteriores han establecido las principales características de la fonología mozárabe , y muchas características de su morfología (...). La conclusión parece ser que el romance mozárabe no es particularmente diferente al de otras partes de Iberia.

Sin embargo, un mayor conocimiento del árabe andalusí, sobre todo gracias a la obra de Federico Corriente, situó el xarajat (término que debería preferirse a kharjas ) en el marco de la literatura árabe y de la situación lingüística diglósica de al-Andalus. La mayoría de los xarajat , en realidad, se escribieron en árabe andalusí. Los que tienen elementos del romance andalusí suelen combinarlos con formas árabes andalusíes.

Texto de muestra (siglo XI)

Mozárabe aragonés Castellano catalán gallego portugués latín Árabe estándar Transliteración árabe inglés

¡Mío sidi Ibrahim,
ya wemne dolche!
vente mib
de nohte.
non, si non quieres,
iréyme tib:
garreme a ob
legarte.

O mio sinyor Abrahán,
oh tu, hombre dulce!
Viene ta yo
de nueits.
Si no, si no quiers,
me'n iré ta tu,
di-me án
trobar-te.

Mi señor Ibrahim,
¡Oh tú, hombre dulce!
Ven a mí
de noche.
Si no, si no quieres,
yo me iré contigo,
dime dónde
encontrarte.

El meu senyor Ibrahim,
oh tu, home dolç!
Cap de vid a mi
de nit.
Si no, si no vols,
me n'aniré jo amb tu,
digues-me on
trobar-te.

¡Meu señor Ibrahim,
ou ti, casa doce!
ven onda min
de noite.
Senon, se non quixeres,
irei onda ti,
dime onde
te atopar.

Meu senhor Ibrahim,
ó tu, homem doce!
Vem a mim
de noite.
Senão, se não quiseres,
irei até ti,
diz-me onde
te encontrar.

¡Oh domine mi Abrahami,
o tu, homo dulcis!
Veni mihi
nocte.
Si non, si non vis,
ibo tibi,
dic mihi ubi
te inveniam.

، سيدي إبراهيم
.يا رجلًا حلوًا
تعال إليَّ
.بالليل
، وإن كنت لا تريد
.سآتي أنا إليك
قل لي أين
.أجدك

¡Sīdi ʾibrāhīm
yā rajulan ħulwan!
taʿāla ʾilay-ya
bi-l-layli
wa-ʾin kunta lā turīdu
sa-ʾātīʾanā ilay-ka
qul l-ī ʾayna
ʾajidu-ka

Mi señor Ibrahim, ¡
oh tú, dulce hombre!
Ven a verme
de noche.
Si no es así, si no quieres venir,
iré a verte,
dime dónde
encontrarte.

Reconstrucción fonética y comparación de idiomas

La Oración del Señor / Padre nuestro:

inglés Latín ( lingua latina ) Mozárabe ( latino ) Aragonés ( aragonés ) Asturiano ( asturianu ) Castellano
( castellano )
Catalán ( català ) Gallego ( galego ) Portugués ( português ) Occitano ( occitano ) Francés ( français ) Siciliano ( sicilianu ) Sardo ( sardu campidanesu ) Italiano ( italiano ) Rumano ( limba română )

Padre nuestro que estás en los cielos,
santificado sea tu nombre.

Pater noster, qui es in caelis:
sanctificetur Nomen Tuum;

Patre nuestro que yes en el chelo,
santificato síad el tuyo nomne.

Pai nuestro, que yes en o cielo,
satificato siga o tuyo nombre,

Padre nuestro que tas en cielu:
santificáu seya'l to nome,

Padre nuestro que estás en el cielo,
santificado sea tu nombre.

Pare nostre, que sou al cel:
Sigui santificat el vostre nom.

Noso pai que estás no ceo,
santificado sexa o teu nome,

Pai nosso, que estais nos Céus,
santificado seja o vosso nome;

Paire nòstre que siès dins lo cèl,
que ton nom se santifique,

Notre Père, qui es aux cieux,
que ton nom soit sanctifié,

Patri nostru, ca siti nnô celu,
Fussi santificatu lu nomu vostru.

Babbu nostu chi ses in celu,
Santificau siat su nomini tuu.

Padre nostro che sei nei cieli,
sia santificato il tuo nome;

Tatăl nostru, care ești în ceruri,
sfințească-se numele tău;

Venga tu reino.
Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.

adveniat Regnum Tuum;
fiat voluntas Tua,
sicut in caelo, et in terra.

Venya a nos el tuyo reyno.
Fáchadse al tuya voluntád
ansi en al dunya com en el chelo.

vienga ta nusatros o reino tuyo y
se faiga la tuya voluntá
en a tierra como en o cielo.

amiye'l to reinu,
fáigase la to voluntá,
lo mesmo na tierra qu'en cielu.

Venga a nosotros tu Reino.
Hágase tu voluntad,
así en la tierra como en el cielo.

Vingui a nosaltres el vostre regne.
Faci's la vostra voluntat,
així a la terra com es fa al cel.

veña cara a nós o teu reino,
fágase a túa vontade
así na terra coma no ceo.

venha a nós o vosso reino;
seja feita a vossa vontade
assim na terra como no céu.

que ton rènhe nos avenga,
que ta volontat se faga
sus la tèrra coma dins lo cèl.

que ton règne vienne,
que ta volonté soit faite
sur la terre comme au ciel.

Vinissi n prescia lu regnu vostru,
Fussi faciuta la vostra Divina Vuluntati,
Comu nnô celu, d'accussì nnâ terra.

Bengiat a nosus su regnu tuu,
Siat fatta sa boluntadi tua,
comenti in celu aici in terra.

venga il tuo regno,
sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra.

Vie împărăția ta;
Facă-se voia ta, precum în cer, așa și pe pământ;

Danos hoy nuestro pan de cada día.

Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;

El nuestro pan de cata día danoslo wey

O pan nuestro de cada diya da-lo-mos güei,

El nuesu pan de tolos díes dánoslu güei,

El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy

El nostre pa de cada dia,
doneu-nos, Senyor, el dia d'avui.

O noso pan dacotío, dánolo hoxe;

O pão nosso de cada dia nos dai hoje;

Dona-nos nòstre pan de cada jorn,

Donne-nous aujourd'hui notre pain de ce jour.

Ni dati sta jurnata lu nostru panuzzu cutiddianu,

Donasi oi su pani nostu de dogna dii,

Dacci oggi il nostro pane quotidiano,

Pâinea noastră cea de toate zilele dă-ne-o astăzí.

Y perdónanos nuestras ofensas,
como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;

e perdonanos las nuestras offensas
com nos perdonamos a los qui nos offenden.

perdona las nuestras faltas
como tamién nusatros perdonamos a os que mos faltan,

perdónanos les nueses ofienses,
lo mesmo que nós facemos colos que nos faltaren;

y perdona nuestras ofensas,
como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

Perdoneu les nostres culpes,
així com nosaltres perdonem els nostres deutors.

Perdoa-las nosas ofensas,
cal nós perdoamos ós que nos
ofenderon;

perdoai-nos como nossas dívidas,
assim como nós perdoamos
aos nossos devedores;

perdona-nos nòstres deutes
coma nosautres perdonam
als nòstres deudores

Pardonne-nous nos
offenses comme nous inddonnons aussi
à ceux qui nous ont offensés.

E ni pirdunati li nostri piccati,
D'accussì nautri li pirdunamu ê nostri dibbitura.

Et perdonasi es peccaus nostus,
Comenti nosus perdonaus a es depidoris nostus.

rimetti a noi i nostri debiti,
ven noi li rimettiamo
ai nostri debitori

Și ne iartă nouă greșelile noastre,
precum și noi iertăm greșiților noștri;


Y no nos metas en tentación,
mas líbranos del mal.

Amén.

et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a Malo.

Amén.

E non nos layxes cader in tentachón
e líberanos d'el mal.

Amín.

no mos dixes cayer en a tentación y libera-mos d'o mal.

Amén.

nun nos dexes cayer na tentación,
y llíbranos del mal.

Amén.

Y no nos dejes caer en la tentación, y líbranos de mal.

Amén.

I no permeteu que nosaltres caiguem en la temptació,
ans deslliureu-nos de qualsevol mal.

Amén.

e non nos levas á tentación;
pero líbranos do mal.

Amén.

e não nos deixeis cair em tentação;
mas livrai-nos do mal.

Amém.

e fai que tombèm pas dins la tentacion,
mas deliura-nos del mal.

Amén.

Et ne nous soumets pas à la tentation,
mais délivre-nous du mal.

Amén.

E mancu ni lassati a cascari nnâ tintazzioni,
Ma ni scanzati dû mali.

Amén.

Et no si lessis arrui in tentatzioni,
Et liberasi de mali.

Amén.

e non ci indurre in tentazione,
ma liberaci dal male.

Amén.

Și nu ne duce pe noi în ispită;
ci ne izbăvește de cel rău.

Amin.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Corriente Córdoba, Federico. (1993). "Nueva propuesta de lectura de las xarajât de la serie árabe con texto romance". Revista de filología española , ISSN  0210-9174 , 73 / 1-2, 25-42
  • Gil, Juan. (1974). Corpus scriptorum muzarabicorum . Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. 2 contra Gil, Juan (1939-) e Instituto Antonio de Nebrija. "Corpus scriptorum muzarabicorum [Texto impreso]" . Europeana. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2015 . Consultado el 5 de febrero de 2015 .
  • Marcos Marín, Francisco. (1998). "Romance andalusí y mozárabe: dos términos no sinónimos", Estudios de Lingüística y Filología Españolas. Homenaje a Germán Colón . Madrid: Gredos, 335-341. https://www.academia.edu/5101871/Romance_andalusi_y_mozarabe_dos_terminos_no_sinonimos_
  • Marcos Marín, Francisco. (2015). "Notas sobre los bereberes, el afrorrománico y el romance andalusí", Hesperia.Culturas del Mediterráneo 19, 203-222. https://www.academia.edu/13142108/Notas_sobre_los_bereberes_el_afrorrom%C3%A1nico_y_el_romance_andalus%C3%AD
  • Menéndez Pidal, Ramón. (2005). Historia de la Lengua Española (2 Vols.). Madrid: Fundación Ramón Menendez Pidal. ISBN  84-89934-11-8
  • Wright, Roger. (mil novecientos ochenta y dos). Latín tardío y romance temprano en España y Francia carolingia . Liverpool: Universidad de Liverpool (Francis Cairns, Robin Seager). ISBN  0-905205-12-X

enlaces externos