Moisés ben Jacob Cordovero - Moses ben Jacob Cordovero
Moisés Cordovero ( hebreo : משה קורדובירו Moshe Kordovero ; 1522-1570) fue una figura central en el desarrollo histórico de la Cábala , líder de una escuela mística del siglo 16 en Safed , Siria otomana . Él es conocido por el acrónimo del Ramak ( hebreo : רמ"ק ).
Después del florecimiento medieval de la Cabalá , centrado en el Zohar , se hicieron intentos para dar un sistema intelectual completo a su teología, como por Meir ibn Gabbai . Influenciado por el éxito anterior de la filosofía judía en la articulación de un estudio racional del pensamiento judío, Moshe Cordovero produjo la primera integración completa de las diferentes escuelas anteriores en la interpretación cabalística. Si bien era un místico inspirado por las imágenes opacas del Zohar, la Cabalá Cordoveriana utilizó el marco conceptual de la evolución de causa y efecto desde lo Infinito hasta lo Finito para sistematizar la Cabalá, el método de discurso de estilo filosófico que consideró más efectivo para describir un proceso que refleja la lógica secuencial y la coherencia. Sus trabajos enciclopédicos se convirtieron en un escenario central en el desarrollo de la Cabalá.
Inmediatamente después de él en Safed, Isaac Luria articuló un sistema posterior de teología cabalística, con nuevas doctrinas supraracionales que reformulaban el pensamiento cabalístico anterior. Si bien el lurianismo desplazó el esquema cordoveriano y se convirtió en predominante en el judaísmo, sus seguidores leyeron las obras cordoverianas en armonía con sus enseñanzas. Donde para ellos, el Lurianismo describió el " Mundo " de la Rectificación , Cordovero describió el Mundo de la Pre-Rectificación . Ambas articulaciones del Renacimiento místico del siglo XVI en Safed dieron a la Cabalá una prominencia intelectual para rivalizar con el Racionalismo medieval , cuya influencia social en el judaísmo había disminuido después de la Expulsión de España .
Biografía
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Vida temprana
El nombre Cordovero indica que su familia se originó en Córdoba , España y quizás huyó de allí durante la expulsión de 1492 como consecuencia de la Inquisición española . Su firma hebrea, sin embargo (Cordoeiro), sugiere fuertemente una residencia duradera en Portugal.
El Ramak nació o se mudó a Safed en la Tierra de Israel , la ciudad que pronto se haría famosa como un centro de Kabbalah y creatividad mística. Aunque no participó en estudios místicos hasta los veinte años, Ramak poco después se ganó la reputación de ser un genio extraordinario y un escritor prolífico. Además de sus conocimientos de Cabalá, era un erudito talmúdico y un hombre de gran dominio en el pensamiento filosófico judío que era respetado en estos campos. Sin embargo, contrariamente a la creencia popular, Ramak no fue uno de los rabinos que recibió la semicha especial ("ordenación") del rabino Jacob Berab en 1538, junto con el rabino Yosef Karo (maestro de Cordovero en Halakha ), el rabino Moshe de Trani , el rabino Yosef Sagis y el rabino Moshe Alshich . En general, las contribuciones de Ramak a la posteridad fueron en la Cabalá especulativa y performativa, pero durante su vida fue el renombrado líder de la Yeshivá para los inmigrantes portugueses en Safed.
Beca
Según su propio testimonio en la introducción de "Pardes Rimonim", en 1542, a la edad de veinte años, Ramak escuchó una "voz celestial" que lo instaba a estudiar Cabalá con su cuñado, el rabino Shlomo Alkabetz , compositor de la canción mística Lecha Dodi . Así fue iniciado en los misterios del Zohar . El joven Ramak no solo dominó el texto, sino que decidió organizar los temas cabalísticos que conducían a su época y presentarlos de manera organizada. Esto llevó a la composición de su primer libro, Pardes Rimonim ("Huerto de granadas"), que se completó en 1548 y aseguró la reputación de Ramak como un brillante cabalista y un pensador lúcido. El Pardes , como se le conoce, fue una sistematización de todo el pensamiento cabalístico hasta ese momento y presentó el intento del autor de reconciliar varias escuelas tempranas con las enseñanzas conceptuales del Zohar para demostrar una unidad esencial y una filosofía autoconsistente. base de la Cabalá.
Su segunda obra, una obra magna titulada Ohr Yakar ("Luz preciosa"), fue un comentario de 16 volúmenes sobre la literatura zohárica en su totalidad y una obra a la que Ramak había dedicado la mayor parte de su vida (la publicación moderna de esta gran obra ha comenzó a mediados de la década de 1960 y alcanzó su cumplimiento parcial en 2004 en Jerusalén , aunque el conjunto de 23 volúmenes omitió aproximadamente dos tercios del Tikkunei Zohar ; todavía se están publicando volúmenes adicionales). Algunas partes de Ohr Yakar se han publicado con títulos separados, como Shiur Qomah, Tefilah le-Moshe, etc.
Algunos otros libros por los que se conoce al Ramak son Tomer Devorah ("Palmera de Deborah"), en el que utiliza los conceptos cabalísticos de los Sephirot ("atributos divinos") para iluminar un sistema de moral y ética; Ohr Neerav , una justificación e insistencia sobre la importancia del estudio de la Cabalá y una introducción a los métodos explicados en Pardes Rimonim; Elimah Rabbati , un tratado sumamente abstracto sobre preocupaciones cabalísticas que giran en torno a la Deidad y Su relación con las Sefirot; y Sefer Gerushin , una composición breve e íntima que presenta la inclinación altamente devocional de Ramak, así como su ascetismo y piedad religiosa. Ciertas partes de las obras de Ramak todavía están en forma de manuscritos, mientras que sus escritos existentes sugieren muchas otras composiciones que tenía la intención de escribir o que realmente había escrito, pero que se perdieron.
Discípulos
Alrededor de 1550, Ramak fundó una academia de Cabalá en Safed (entonces en la Siria otomana ), que dirigió durante unos veinte años, hasta su muerte. Según la leyenda judía, se informó que el profeta Elías se le reveló. Entre sus discípulos se encontraban muchas de las luminarias de Safed, incluido el rabino Eliyahu de Vidas , autor de Reshit Chochmah ("El comienzo de la sabiduría"), y el rabino Jaim Vital , quien más tarde se convirtió en el registrador y divulgador oficial de las enseñanzas del rabino Isaac Luria .
A Ramak le sobrevivió una esposa cuyo nombre se desconoce (se sabe que era la hermana de Solomon Alkabetz ) y un hijo llamado Gedalías (1562-1625). Gedalías fue el ímpetu detrás de la publicación de algunos de los libros de Ramak en Venecia, Italia c. 1584–7. Gedalías fue enterrado en Jerusalén , donde pasó la mayor parte de su vida adulta después de regresar de Venecia.
Sucesión de la interpretación cabalística después del Ramak
Según la tradición, Isaac Luria (conocido por las siglas "Ari" o "Arizal") llegó a Safed el día exacto del funeral de Moshe Cordovero en 1570. Cuando se unió a la procesión fúnebre, se dio cuenta de que solo él veía a un columna de fuego siguiendo la presencia del Ramak. El Zohar describe esta revelación espiritual como una señal para el individuo que la ve, que está destinado a heredar la sucesión del liderazgo de la persona fallecida. Sin embargo, como Luria había recibido instrucciones de encontrar a su discípulo elegido en Safed, Haim Vital , para revelarle sus nuevas enseñanzas, evitó aceptar el liderazgo cabalístico hasta seis meses después, cuando el rabino Haim Vital se le acercó. El Ari solo vivió dos años después de esto, hasta 1572, pero en esos pocos meses revolucionó el sistema conceptual de la Cabalá, con sus nuevas doctrinas y sistema filosófico.
Las dos escuelas de Cabalá cordobera y luriánica dan dos relatos alternativos y síntesis de la teología completa de la Cabalá hasta entonces, basados en su interpretación del Zohar . Después de la difusión pública del Zohar en la época medieval, se hicieron varios intentos para dar un sistema intelectual completo de teología a sus diferentes escuelas e interpretaciones. Influenciado por el anterior éxito racional de la filosofía judía , especialmente el trabajo de Maimónides , al producir una articulación intelectual sistemática del judaísmo, el Ramak logró la primera sistematización aceptada de la Cabalá , basada en su categorización y estudio racionales. Los seguidores posteriores del Ari vieron sus enseñanzas como armoniosas y una interpretación más profunda del Zohar y el sistema de Ramak, pero el nuevo sistema de Isaac Luria reveló doctrinas completamente nuevas, así como nuevas descripciones de las ideas anteriores de la Cabalá. Con el tiempo, la Cabalá luriánica emergió como el sistema dominante; sin embargo, las obras del Ramak todavía son muy apreciadas y también ampliamente estudiadas.
Entre los libros más visibles de Ramak
- Pardes Rimonim ("Un huerto de granadas ") - El primer libro de Ramak, una síntesis enciclopédica de las principales tendencias del pensamiento cabalístico, que aseguró su reputación como un genio místico.
- Ohr Yakar ("Una luz preciosa") - una obra Magnum de unos 16 volúmenes en su forma manuscrita existente, que había ocupado a Ramak durante toda su vida adulta - un comentario clásico sobre el Zohar, Sefer Yetzirah y las ramas literarias del Zohar . Su publicación finalizó alrededor de 2005 en Jerusalén (unos 22 volúmenes). Algunas partes, como Tefilah le-Moshe y Shiur Qomah, se publicaron anteriormente como trabajos separados.
- Tomer Devorah ("Palmera [de] Deborah") - una obra popular de la literatura Musar basada en principios cabalísticos. Fue traducido al inglés por Louis Jacobs como "Moses Cordovero, The Palm Tree of Deborah", New York Sepher-Hermon Press, 1960, BJ1287.C8T61J2; y más tarde por el rabino Moshe Miller (1993). El primer capítulo también fue traducido con un extenso comentario de Henry Abramson bajo el título La Cabalá del Perdón: Los trece niveles de misericordia en la Palmera datilera de Devorah del rabino Moshe Cordovero (Tomer Devorah) (2014)
- Eilima Rabbati , de los cuales 2/3 aún no están publicados.
- Ohr Neerav ("Una luz agradable" - también puede significar "Una luz mixta" o "Una luz oscura
Light ") - traducido al inglés y comentado por Ira Robinson (1994).
- Sefer Gerushin ("El Libro de los Destierros") - una revelación de la comunión de Ramak y su devoción devocional en las afueras de Safed en Galilea. Un texto muy informativo sobre la piedad devocional de Ramak y el uso del paisaje como negociador entre el cielo y la tierra.
Enseñanzas sobre la meditación
El Ramak enseñó que cuando se medita , uno no se enfoca en las Sefirot (emanaciones divinas) per se, sino más bien en la luz del Infinito ("Atzmut" -esencia de Dios) contenida dentro de las emanaciones. Teniendo en cuenta que todo llega hasta el Infinito, su oración es "para Él, no para Sus atributos". La meditación adecuada se centra en cómo actúa la Deidad a través de sefirot específicas. En la meditación sobre el nombre hebreo esencial de Dios , representado por el tetragrámaton de cuatro letras , esto corresponde a meditar en las vocales hebreas que se ven como un reflejo de la luz del Infinito-Atzmut.
El nombre esencial de Dios en la Biblia hebrea , el tetragrámaton de cuatro letras (Yud-Hei-Vav-Hei), corresponde en el pensamiento cabalístico a las 10 sefirot. Los cabalistas interpretan las formas y fuerzas espirituales de cada una de estas 4 letras, como un reflejo de cada sefiráh (El punto Yud-masculino representa el destello infinito adimensional de la Sabiduría, y la espina trascendente sobre ella, el alma supraconsciente de Crown. El primer Hei La vasija femenina representa la expansión de la percepción de la Sabiduría en la amplitud y profundidad de la Comprensión. El punto Vav-masculino dibujado hacia abajo en una línea representa el nacimiento de las sefirot emocionales, Bondad para Fundamentar desde su estado preñado en Comprensión. La segunda Hei -El vaso femenino representa la revelación de las sefirot anteriores en la acción de la realeza). Por lo tanto, el Tetragrammaton tiene la Luz Infinita vestida dentro de él como las sefirot. Esto se indica por el cambio en los puntos vocales (nekudot) que se encuentran debajo de cada una de las cuatro letras del Nombre en cada sefira. "Cada sefira se distingue por la manera en que la Luz Infinita se reviste dentro de ella". En la tradición judía, los puntos de las vocales y la pronunciación del Tetragrammaton son inciertos, y en reverencia a la santidad del nombre, este nombre de Dios nunca se lee. En la Cabalá se registran muchas permutaciones espirituales de diferentes notaciones vocales para el Tetragrámaton, correspondientes a diferentes significados y emanaciones espirituales.
| Sefirah | Vocal hebrea |
|---|---|
| Keter (corona) | Kametz |
| Jojmá (sabiduría) | Patach |
| Binah (comprensión) | Tzeirei |
| Hesed (bondad) | Segol |
| Gevurah (gravedad) | Sheva |
| Tiferet (Belleza) | Holam |
| Netzach (victoria) | Hirik |
| Hod (gloria) | Kubutz * |
| Yesod (Fundación) | Shuruk * |
| Maljut (reinado) | Sin vocales |
* Kubutz y Shuruk se pronuncian indistinguiblemente en hebreo moderno y por esta razón hay motivos para ser escépticos en cuanto a la asociación de Kubutz con Hod en lugar de Yesod y viceversa.
Notas
enlaces externos
- Rabino Moshe Cordovero
- Tomer Devorah (La palmera de Deborah) - Texto clásico de Cordovero
- Meditaciones de Moisés Cordovero para los diez días del arrepentimiento
- El ramak
- Artículo de la Enciclopedia judía
- "La unidad de Dios" - de El huerto de las granadas
- Videoconferencia sobre el rabino Moshe Cordevero por Henry Abramson de Touro College South
- Traducción del primer capítulo de Tomer Devorah excepto de La Kabbalah del perdón de Henry Abramson.