Moisés Mendelssohn - Moses Mendelssohn

Moisés Mendelssohn
Retrato de Anton Graff (1773)
Nació	( 09/06/1729 )6 de septiembre de 1729 Dessau
Murió	4 de enero de 1786 (04/01/1786)(56 años) Berlina
Era	Filosofía del siglo XVIII
Intereses principales	Filosofía de la religión
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Moses Mendelssohn (6 de septiembre de 1729 - 4 de enero de 1786) fue un filósofo judío alemán a cuyas ideas debe la Haskalah , la "Ilustración judía" de los siglos XVIII y XIX.

Nacido en una familia judía pobre en Dessau , Principado de Anhalt , y originalmente destinado a una carrera rabínica , Mendelssohn se educó en el pensamiento y la literatura alemanes y, a partir de sus escritos sobre filosofía y religión, llegó a ser considerado como una figura cultural líder de su tiempo por habitantes cristianos y judíos de la Europa de habla alemana y más allá. También se estableció como una figura importante en la industria textil de Berlín , que formó la base de la riqueza de su familia.

Sus descendientes incluyen a los compositores Fanny y Felix Mendelssohn ; El hijo de Felix, el químico Paul Mendelssohn Bartholdy ; Los nietos de Fanny, Paul y Kurt Hensel ; y los fundadores de la casa bancaria Mendelssohn & Co.

Vida

Juventud

Moses Mendelssohn nació en Dessau . El nombre de su padre era Mendel, pero Moisés y su hermano Saúl fueron los primeros en adoptar el apellido Mendelssohn ("hijo de Mendel"). El hijo de Moisés, Abraham Mendelssohn, escribió en 1829 (a Félix): "Mi padre sintió que el nombre de Moisés Ben Mendel Dessau le impedía obtener el acceso necesario a aquellos que tenían la mejor educación a su disposición. Sin temor a que su propio padre Para ofenderme, mi padre asumió el nombre de Mendelssohn. El cambio, aunque pequeño, fue decisivo ".

Mendel era un escriba empobrecido , un escritor de rollos de la Torá , y su hijo Moisés, en su niñez, desarrolló una curvatura de la columna vertebral . La primera educación de Moisés fue proporcionada por su padre y por el rabino local, David Fränkel , quien, además de enseñarle la Biblia y el Talmud , le presentó la filosofía de Maimónides . En 1743, Fränkel recibió una llamada a Berlín , y unos meses después Moisés lo siguió. Moisés, de 14 años, "entró en Berlín por Rosenthaler Tor, la única puerta en la muralla de la ciudad por la que se permitía pasar a los judíos (y al ganado)". "Mendelssohn se inscribió en el exigente seminario de Frankel, donde el programa consistía en interminables repeticiones de memoria de los primeros textos medievales, interpretaciones de los mismos, elaboraciones de la ley talmúdica y copiosos comentarios acumulados a lo largo de los siglos".

Un judío polaco refugiado, Israel Zamosz , le enseñó matemáticas y un joven médico judío le enseñó latín . Sin embargo, fue principalmente autodidacta. Aprendió a deletrear y filosofar al mismo tiempo (según el historiador Graetz ). Con sus escasas ganancias compró una copia de América John Locke 's Ensayo sobre el entendimiento humano , y masterizado con la ayuda de un diccionario de latín. Luego conoció a Aaron Solomon Gumperz , quien le enseñó francés e inglés básicos. En 1750, un rico comerciante de seda judío, Isaac Bernhard, lo nombró para enseñar a sus hijos. Mendelssohn pronto se ganó la confianza de Bernhard, quien convirtió al joven estudiante sucesivamente en su contable y socio.

Posiblemente fue Gumperz quien presentó a Mendelssohn a Gotthold Ephraim Lessing en 1754, quien se convirtió en uno de sus mejores amigos. Se dice que la primera vez que Mendelssohn conoció a Lessing, jugaron al ajedrez . En la obra de Lessing, Nathan el Sabio, Nathan y el personaje Saladin se encuentran por primera vez durante una partida de ajedrez. Lessing había producido recientemente el drama Die Juden , cuya moraleja era que un judío puede poseer nobleza de carácter. Esta noción fue, en el Berlín contemporáneo de Federico el Grande , generalmente ridiculizada como falsa. Lessing encontró en Mendelssohn la realización de su sueño. A los pocos meses, los dos se volvieron estrechamente aliados intelectualmente. Lessing también llamó la atención del público sobre Mendelssohn por primera vez: Mendelssohn había escrito un ensayo en el que atacaba la negligencia de los alemanes hacia sus filósofos nativos (principalmente Gottfried Leibniz ) y le prestó el manuscrito. Sin consultar al autor, Lessing publicó las Conversaciones filosóficas de Mendelssohn ( Philosophische Gespräche ) de forma anónima en 1755. En el mismo año apareció en Danzig (ahora Gdańsk , Polonia) una sátira anónima, Papa un metafísico ( Papa ein Metaphysiker ), que resultó ser el trabajo conjunto de Lessing y Mendelssohn.

Prominencia temprana como filósofo y crítico

Mendelssohn se convirtió (1756-1759) en el espíritu principal de las importantes empresas literarias de Friedrich Nicolai , la Bibliothek y la Literaturbriefe , y corrió cierto riesgo (que la bondad de Federico mitigó) al criticar los poemas del rey de Prusia. En 1762 se casó con Fromet Guggenheim, quien le sobrevivió veintiséis años. En el año siguiente a su matrimonio, Mendelssohn ganó el premio ofrecido por la Academia de Berlín por un ensayo sobre la aplicación de pruebas matemáticas a la metafísica, Sobre la evidencia en las ciencias metafísicas ; entre los competidores se encontraban Thomas Abbt e Immanuel Kant , que quedaron en segundo lugar. En octubre de 1763, el rey concedió a Mendelssohn, pero no a su esposa ni a sus hijos, el privilegio de judío protegido ( Schutzjude ), lo que le aseguraba el derecho a una residencia tranquila en Berlín.

Como resultado de su correspondencia con Abbt, Mendelssohn resolvió escribir sobre la inmortalidad del alma. Los puntos de vista materialistas estaban en ese momento desenfrenados y de moda, y la fe en la inmortalidad estaba en un punto bajo. En esta coyuntura favorable apareció Phädon oder über die Unsterblichkeit der Seele ( Fedón o Sobre la inmortalidad de las almas ; 1767). Siguiendo el modelo de Platón diálogo de la 's mismo nombre , obra de Mendelssohn poseía algo del encanto de su ejemplar griego e impresionó al mundo alemán con su belleza y lucidez de estilo. Fedón fue un éxito inmediato y, además de ser uno de los libros más leídos de su época en alemán, fue rápidamente traducido a varios idiomas europeos, incluido el inglés . El autor fue aclamado como el "Platón alemán" o el "Sócrates alemán"; Los amigos de la realeza y otros aristócratas lo atendieron, y se dijo que "ningún extraño que llegaba a Berlín dejaba de presentar sus respetos personales al Sócrates alemán".

Lavater

Mendelssohn, Lavater y Lessing, en un retrato imaginario del artista judío Moritz Daniel Oppenheim (1856). Colección del Museo Judah L. Magnes

Hasta ahora, Mendelssohn había dedicado su talento a la filosofía y la crítica ; ahora, sin embargo, un incidente cambió la corriente de su vida en dirección a la causa del judaísmo . En abril de 1763, Johann Kaspar Lavater , entonces un joven estudiante de teología de Zurich, hizo un viaje a Berlín, donde visitó al ya famoso filósofo judío con algunos compañeros. Insistieron en que Mendelssohn les contara sus puntos de vista sobre Jesús y lograron obtener de él la afirmación de que, siempre que el Jesús histórico se hubiera mantenido a sí mismo y su teología estrictamente dentro de los límites del judaísmo ortodoxo, Mendelssohn "respetó la moralidad del carácter de Jesús". Seis años más tarde, en octubre de 1769, Lavater envió a Mendelssohn su traducción al alemán del ensayo de Charles Bonnet sobre Evidencias cristianas, con un prefacio en el que desafiaba públicamente a Mendelssohn a refutar a Bonnet o, si no podía, entonces "hacer lo que sabiduría, el amor de la verdad y la honestidad deben decirle lo que habría hecho un Sócrates si hubiera leído el libro y lo hubiera encontrado incontestable ". Mendelssohn respondió en una carta abierta en diciembre de 1769: "Supongamos que viviera entre mis contemporáneos un Confucio o un Solón , yo podría, según los principios de mi fe, amar y admirar al gran hombre sin caer en la ridícula idea de que debo convertir a un Solón oa un Confucio ". La controversia pública en curso le costó a Mendelssohn mucho tiempo, energía y fuerza.

Lavater describió más tarde a Mendelssohn en su libro sobre fisonomía, "Physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe" (1775-1778), como "un alma sociable, brillante, con ojos penetrantes, el cuerpo de un Esopo [que tradicionalmente se consideraba feo] —Un hombre de aguda perspicacia, gusto exquisito y amplia erudición, [...] franco y de corazón abierto "—enviando su alabanza pública con el deseo de Mendelssohn reconociendo", junto con Platón y Moisés ... la gloria crucificada de Cristo. " Cuando, en 1775, los judíos suizo-alemanes, ante la amenaza de expulsión, se dirigieron a Mendelssohn y le pidieron que interviniera en su favor con "su amigo" Lavater, Lavater, después de recibir la carta de Mendelssohn, aseguró rápida y efectivamente su estancia.

Enfermedad

En marzo de 1771, la salud de Mendelssohn se deterioró tanto que Marcus Elieser Bloch , su médico, decidió que su paciente tenía que abandonar la filosofía, al menos temporalmente. Después de un sueño breve e inquieto una noche, Mendelssohn se encontró incapaz de moverse y tuvo la sensación de que algo le azotaba el cuello con varas de fuego, su corazón palpitaba y estaba en una ansiedad extrema, pero completamente consciente. Este hechizo se rompió repentinamente por algún estímulo externo. Los ataques de este tipo se repitieron. La causa de su enfermedad se atribuyó al estrés mental debido a su controversia teológica con Lavater. Sin embargo, este tipo de ataque, en una forma más leve, presumiblemente había ocurrido muchos años antes. Bloch diagnosticó la enfermedad como debida a 'congestión de sangre en el cerebro' (un diagnóstico sin sentido en la práctica médica moderna ya que tal congestión es anatómicamente imposible), y después de cierta controversia, este diagnóstico también fue aceptado por el famoso médico de la corte de Hannover, Johann Georg Ritter. von Zimmermann , admirador de Mendelssohn. En retrospectiva, su enfermedad podría diagnosticarse como un problema del ritmo cardíaco (como la fibrilación auricular ) y / o una forma leve de disautonomía familiar , una enfermedad hereditaria de los judíos asquenazíes, que a menudo trae consigo una curvatura de la columna vertebral y epilepsia. -como síntomas en momentos de estrés.

Mendelssohn fue tratado con corteza de China , derramamiento de sangre en el pie, sanguijuelas aplicadas en los oídos, enemas , pediluvios, limonada y principalmente comida vegetariana. Se ordenó “Sin estrés mental en absoluto”. Sin embargo, aunque permaneció sujeto a períodos de contratiempos, finalmente se recuperó lo suficiente como para escribir las principales obras de su carrera posterior.

Muerte

Mendelssohn murió el 4 de enero de 1786 como resultado (se pensaba en ese momento) de un resfriado contraído mientras llevaba un manuscrito (su respuesta a Jacobi, titulada To Lessing's Friends (An die Freunde Lessings) ) a sus editores en la víspera de Año Nuevo; Algunos consideraron que Jacobi era responsable de su muerte. Fue enterrado en el cementerio judío de Berlín. La traducción de la inscripción hebrea en su lápida (ver imagen abajo, derecha) dice: H [ere] r [ests] / el sabio R [eb] Moisés de Dessau / nacido el 12 de Elul 5489 [6 de septiembre de 1729] / murió el miércoles 5 de Shevat [4 de enero] / y enterrado a la mañana siguiente el jueves 6/5546 [5 de enero de 1786] / M [ay] H [is] S [oul be] B [ound up in the] B [ ond of eterno] L [ife] Aunque el cementerio fue destruido en gran parte durante la era nazi, después de la reunificación alemana , en 2007-2008, se restableció con monumentos a su pasado, incluida una recreación de la lápida de Mendelssohn.

Obra filosófica

Trabaja sobre religión y sociedad civil

Las gafas de Moisés Mendelssohn, en el Museo Judío de Berlín.

Las leyes rituales de los judíos de Mendelsohn, edición de 1826, en la colección del Museo Judío de Suiza .

Fue después del deterioro de su salud que Mendelssohn decidió "dedicar los restos de mis fuerzas en beneficio de mis hijos o de una buena parte de mi nación", lo que hizo al tratar de acercar a los judíos a "la cultura, de la cual mi nación, ¡ay! se mantiene a tal distancia, que bien podría desesperarse de vencerla alguna vez ". Uno de los medios para hacer esto fue "dándoles una mejor traducción de los libros sagrados que la que tenían anteriormente". Con este fin, Mendelssohn llevó a cabo su traducción al alemán del Pentateuco y otras partes de la Biblia. Esta obra se llamó Bi'ur ( la explicación ) (1783) y también contenía un comentario, solo que sobre Éxodo había sido escrito por el mismo Mendelssohn. La traducción estaba en un elegante alto alemán, diseñado para permitir que los judíos aprendieran el idioma más rápido. La mayoría de los judíos alemanes en ese período hablaban yiddish y muchos sabían leer y escribir en hebreo (el idioma original del Antiguo Testamento). El comentario también fue completamente rabínico, citando principalmente de exegetas medievales, pero también de midrashim de la era del Talmud . También se cree que Mendelssohn está detrás de la fundación de la primera escuela pública moderna para niños judíos, "Freyschule für Knaben", en Berlín en 1778 por uno de sus alumnos más ardientes, David Friedländer , donde se enseñaron materias religiosas y mundanas.

Mendelssohn también trató de mejorar la situación de los judíos en general promoviendo sus derechos y aceptación. Indujo a Christian Wilhelm von Dohm a publicar en 1781 su obra Sobre la mejora civil de la situación de los judíos , que jugó un papel importante en el aumento de la tolerancia. El propio Mendelssohn publicó una traducción al alemán del Vindiciae Judaeorum de Menasseh Ben Israel .

El interés suscitado por estas acciones llevó a Mendelssohn a publicar su contribución más importante a los problemas relacionados con la posición del judaísmo en un mundo gentil. Esto era Jerusalén (1783; traducción inglesa 1838 y 1852). Es una súplica contundente por la libertad de conciencia, descrita por Kant como "un libro irrefutable". Mendelssohn escribió:

Hermanos, si ustedes se preocupan por la verdadera piedad, no finjamos estar de acuerdo, donde la diversidad es evidentemente el plan y el propósito de la Providencia. Ninguno de nosotros piensa y siente exactamente como su prójimo: ¿por qué queremos engañarnos con palabras engañosas?

Su idea básica es que el estado no tiene derecho a interferir con la religión de sus ciudadanos, incluidos los judíos. Si bien proclama el carácter obligatorio de la ley judía para todos los judíos (incluidos, según la comprensión de Mendelssohn del Nuevo Testamento , los convertidos al cristianismo), no otorga al rabinato el derecho de castigar a los judíos por desviarse de ella. Sostuvo que el judaísmo era menos una "necesidad divina, que una vida revelada". Jerusalén concluye con el grito "¡Ama la verdad, ama la paz!", En una cita de Zacarías 8:19.

Kant llamó a esto "la proclamación de una gran reforma, que, sin embargo, será lenta en manifestación y en progreso, y que afectará no sólo a su pueblo sino también a otros". Mendelssohn afirmó el principio pragmático de la posible pluralidad de verdades: que así como varias naciones necesitan constituciones diferentes —para una una monarquía , para otra una república , puede ser la más compatible con el genio nacional—, los individuos pueden necesitar religiones diferentes. La prueba de la religión es su efecto sobre la conducta. Ésta es la moraleja del Nathan el sabio ( Nathan der Weise ) de Lessing, cuyo héroe es sin duda Mendelssohn, y en el que la parábola de los tres anillos es el epítome de la posición pragmática.

Para Mendelssohn, su teoría representaba un vínculo más fuerte con el judaísmo. Pero en la primera parte del siglo XIX, la crítica de los dogmas y tradiciones judíos se asoció con una firme adhesión al modo de vida judío más antiguo. La razón se aplicó a las creencias, la conciencia histórica a la vida. La reforma moderna del judaísmo se ha separado en cierta medida de esta concepción. En opinión del escritor alemán Heinrich Heine , "así como Lutero derrocó al papado, Mendelssohn derrocó el Talmud ; y lo hizo de la misma manera, es decir, rechazando la tradición, declarando que la Biblia es la fuente de la religión, y traduciendo la parte más importante. Por estos medios destrozó el catolicismo judaico, como Lutero había destrozado el catolicismo cristiano ; porque el Talmud es, de hecho, el catolicismo de los judíos ".

Años posteriores y legado

Tumba (reconstruida) de Moses Mendelssohn en Berlín

Mendelssohn se hizo cada vez más famoso y contaba entre sus amigos a muchas de las grandes figuras de su tiempo. Pero sus últimos años se vieron ensombrecidos y entristecidos por la llamada controversia del panteísmo . Desde que murió su amigo Lessing , había querido escribir un ensayo o un libro sobre su personaje. Cuando Friedrich Heinrich Jacobi , un conocido de ambos hombres, se enteró del proyecto de Mendelssohn, afirmó que tenía información confidencial acerca de que Lessing era un " spinozista ", que, en estos años, se consideraba más o menos sinónimo de " ateo " - algo de lo que Lessing fue acusado de todos modos por los círculos religiosos.

Esto llevó a un intercambio de cartas entre Jacobi y Mendelssohn que mostró que apenas tenían puntos en común. Luego, Mendelssohn publicó su Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes ( Horas matutinas o conferencias sobre la existencia de Dios ), aparentemente una serie de conferencias para su hijo mayor, su yerno y un joven amigo, generalmente celebradas "en las horas de la mañana". , en el que explicó su visión filosófica personal del mundo, su propia comprensión del panteísmo "purificado" ( geläutert ) de Spinoza y Lessing . Pero casi simultáneamente con la publicación de este libro en 1785, Jacobi publicó extractos de sus cartas y de Mendelssohn como Briefe über die Lehre Spinozas , declarando públicamente que Lessing era un "panteísta" confeso en el sentido de "ateo". Mendelssohn se vio envuelto así en una controversia literaria venenosa y se vio atacado por todos lados, incluidos antiguos amigos o conocidos como Johann Gottfried von Herder y Johann Georg Hamann . La contribución de Mendelssohn a este debate, To Lessing's Friends (An die Freunde Lessings) (1786), fue su último trabajo, completado unos días antes de su muerte.

Las obras completas de Mendelssohn se han publicado en 19 volúmenes (en los idiomas originales) (Stuttgart, 1971 y siguientes, ed. A. Altmann y otros).

Familia

Medalla en honor a Mendelssohn

Mendelssohn tuvo seis hijos , de los cuales solo su segunda hija mayor, Recha, y su hijo mayor, Joseph, mantuvieron la fe judía. Sus hijos fueron: Joseph (fundador de la casa bancaria Mendelssohn y amigo y benefactor de Alexander von Humboldt ), Abraham (quien se casó con Lea Salomon y fue el padre de Fanny y Felix Mendelssohn ) y Nathan (un ingeniero mecánico de considerable reputación). . Sus hijas fueron Brendel (más tarde Dorothea; esposa de Simon Veit y madre de Philipp Veit , luego amante y luego esposa de Friedrich von Schlegel ), Recha y Henriette, todas mujeres talentosas. El único nieto de Recha (hijo de Heinrich Beer, hermano del compositor Giacomo Meyerbeer ), nació y se educó como judío, pero murió muy joven, junto con sus padres, aparentemente a causa de una epidemia. El hijo de Joseph Mendelssohn, Alexander († 1871), fue el último descendiente masculino de Moisés Mendelssohn en practicar el judaísmo.

Ver también

• Biuristas
• Fridolin Friedmann
• Sara Grotthuis

Notas

Referencias

Citas

Fuentes

Atribución

enlaces externos

• Obras de y sobre Moses Mendelssohn en la biblioteca universitaria JCS Frankfurt am Main: Digital Collections Judaica
• Obras de Moisés Mendelssohn o sobre ellas en Internet Archive
• Los libros de Moses Mendelssohn en Google Books
• Traducción de Sache Gottes, The Case for God de Moses Mendelssohn , una obra inédita en su vida que trata de cuestiones relacionadas con la teodicea, incluida la negación de Mendelssohn de la doctrina del castigo eterno
• Entrada de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• Ohr Le-Netivah (introducción al 'Biur') en HebrewBooks.org
• Contiene la Jerusalén de Mendelssohn, ligeramente modificada para facilitar la lectura.
• Moses Mendelssohn In Our Time (BBC Radio 4) stream (emisión original el 22 de marzo de 2012) discusión con Christopher Clark ( Universidad de Cambridge ), Abigail Green ( Universidad de Oxford ), Adam Sutcliffe ( King's College London ), presentado por Melvyn Bragg , y incluyendo una lista de lecturas adicionales.
• Video conferencia sobre Moisés Mendelssohn por el Dr. Henry Abramson
• Guía del material sobre la colección de Moses Mendelssohn en el Instituto Leo Baeck, Nueva York
• Obras digitalizadas de Moses Mendelssohn en el Leo Baeck Institute, Nueva York
• Recortes de periódicos sobre Moisés Mendelssohn en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW