Barrio marroquí - Moroccan Quarter

El Barrio Marroquí entre 1898 y 1946, mirando al noreste, con la Cúpula de la Roca al fondo.

El barrio marroquí, principalmente en la celda J9, en el mapa del Estudio de Palestina de 1947 . Las dos mezquitas demolidas se muestran en rojo.

El barrio marroquí o Barrio de los Magrebíes ( árabe : حارة المغاربة Harat al-Maghariba , hebreo : שכונת המוגרבים , Sh'khunat HaMughrabim ) fue un barrio en la esquina sureste de la ciudad vieja de Jerusalén , establecido a finales del siglo 12. Limitaba con el muro occidental del Monte del Templo al este, las murallas de la Ciudad Vieja al sur (incluida la Puerta del Estiércol ) y el Barrio Judío al oeste. Era una extensión del Barrio Musulmán hacia el norte, y fue fundada como una propiedad religiosa o waqf islámica donada por un hijo de Saladino .

El barrio fue arrasado por las fuerzas israelíes, a instancias de Teddy Kollek , el alcalde de Jerusalén Occidental , tres días después de la Guerra de los Seis Días de 1967, con el fin de ampliar el estrecho callejón que conduce al Muro Occidental y prepararlo para el acceso público. por judíos que buscan orar allí. Ahora es el sitio de Western Wall Plaza .

Historia

Épocas ayubí y mameluco

Según el historiador del siglo XV Mujir ad-Dīn , poco después de que los árabes arrebataran Jerusalén a los cruzados, el barrio fue establecido en 1193 por el hijo de Saladino , al-Malik al-Afḍal Nurud-Dīn 'Ali , como un waqf ( una mano muerta que consiste en un fondo de caridad) dedicada a todos los marroquíes inmigrantes. Los límites de este ḥārat o barrio, según un documento posterior, eran el muro exterior del Haram al-Sharif al este; al sur hasta la vía pública que conduce al manantial de Siloan ; al oeste hasta la residencia del cadí de Jerusalén, Shams al-Din; el límite norte corría hasta las arcadas de Umm al-Banat , también conocida como la calzada del arco de Qanṭarat Umam al-Banāt / Wilson . Fue reservado para "el beneficio de toda la comunidad de los marroquíes de todo tipo y diferentes ocupaciones, hombres y mujeres, viejos y jóvenes, los bajos y los altos, para instalarse en sus residencias y beneficiarse de sus usos según a sus diferentes necesidades ". Poco después, a los judíos, muchos también del norte de África, también se les permitió establecerse en la ciudad. En 1303, los marroquíes estaban bien establecidos allí, un hecho atestiguado por la dotación de una Zāwiyah , o institución religiosa como un monasterio, hecha por 'Umar Ibn Abdullah Ibn' Abdun-Nabi al-Maṣmūdi al-Mujarrad para este barrio.

Waqf de al-Afdal era no sólo religiosa y benéfica en sus objetivos, sino que también se prevé la creación de una madraza escuela de derecho allí, a partir de entonces llamada epónimamente la Afḍaliyyah , en beneficio de los juristas islámicos (Malikite Fuqaha ) en la ciudad. Un distinguido vástago de una familia de místicos sufíes españoles , Abū Madyan , se estableció en Jerusalén a principios del siglo XIV e hizo otra importante donación, de un Zāwiyah cerca de Bāb al-Silsilah , o Puerta de las Cadenas, del Haram, para los marroquíes. en 1320. Consistía en una propiedad waqf en 'Ain Kārim y otra en Qanṭarat Umam al-Banāt en la Puerta de la Cadena , este último como un hospicio exclusivo para inmigrantes recién llegados, el usufructo ( manfa'ah ) de ambos para sea ​​reservado a perpetuidad para los marroquíes en Jerusalén. La investidura de Qanṭarat Umam al-Banāt consistía en un salón, dos apartamentos, un patio, comodidades privadas y, debajo, una tienda y una cueva ( qabw ). Adjunto al documento había una estipulación de que las propiedades se colocarían, después de la muerte del donante, bajo el cuidado de un administrador ( mutawalli ) y supervisor ( nāzir ) seleccionados sobre la base del reconocimiento de la comunidad de sus destacadas cualidades de piedad y sabiduría. Solo las propiedades de Ain Karim eran extensas, 15.000  dunams , y cubrían la mayor parte del pueblo.

En algún momento a principios de la década de 1350, el rey marroquí de la dinastía Marinid 'Ali Ibn' Uthmān Ibn Ya'qūb Ibn 'Abdul-Ḥaqq al-Marini instituyó un tercer waqf . Este consistía en un códice del Corán copiado por su propia mano. En 1595 y 1630 se llevaron a cabo otras donaciones al barrio.

Hasta la llegada de los musulmanes a Jerusalén, la mayor parte del área debajo del Muro Occidental estaba abarrotada de escombros, y la oración judía durante todo el período islámico parece haberse realizado dentro de las sinagogas en el barrio judío o, en ocasiones públicas, en el Monte de aceitunas . El estrecho espacio que separa el Muro Occidental de las casas del Barrio Marroquí fue creado a instancias de Solimán el Magnífico en el siglo XVI para permitir que allí se rezaran las oraciones.

Era otomana

Una vista aérea de los barrios judío y marroquí, hacia 1937 fotografía.

Viviendas de barrio marroquíes (izquierda) que bordean el Muro Occidental (derecha), alrededor de 1898-1914. Vista hacia el norte.

Los registros fiscales otomanos enumeraron 13 hogares en el trimestre en 1525–26, 69 hogares, 1 soltero y 1 imán en 1538–39, 84 hogares y 11 solteros en 1553–34, 130 hogares y 2 solteros en 1562–63, y 126 hogares y 7 solteros en 1596–97. Desarrollado originalmente para los marroquíes, a lo largo de los siglos, judíos, cristianos y musulmanes de Palestina y de otros lugares se habían instalado allí en varias ocasiones. Cuando Israel decidió demoler sus casas, aproximadamente la mitad de los habitantes de la zona podían rastrear sus orígenes hasta los inmigrantes marroquíes.

Según el viajero francés Chateaubriand que lo visitó en 1806, algunos de los habitantes del barrio eran descendientes de moros que habían sido expulsados ​​de España a finales del siglo XV. Habían sido bien recibidos por la comunidad local y se les había construido una mezquita. Los vecinos del barrio se aferraron a su cultura en cuanto a comida, vestimenta y tradiciones hasta que fue asimilada con el resto de la Ciudad Vieja en el siglo XIX. Por lo tanto, también se convirtió en un lugar de estancia natural para los marroquíes que peregrinaban a la mezquita de al-Aqsa .

A lo largo de los años, se establecieron un pequeño número de escuelas y mezquitas en el barrio y allí vivieron clérigos musulmanes que realizaban deberes religiosos en la mezquita de al-Aqsa.

El sitio de oración y lamentación judía era un tramo de unos 30 metros a lo largo del muro, al que se accede a través de un estrecho pasaje desde la calle del Rey David . En profundidad desde el muro, el área pavimentada se extendía 11 pies. En el extremo sur se encontraba una de las dos zāwiyyah dedicadas allí en la época medieval y el camino hacia el sector del Muro de las Lamentaciones terminaba en un callejón sin salida cerrado por las casas de los beneficiarios marroquíes. En 1840, una propuesta de un judío británico, el primer intento de cambiar el status quo, fue transmitida a través del cónsul británico y solicitó que se permitiera a los judíos repavimentar el área de 120 metros cuadrados. El plan fue rechazado tanto por el administrador del waqf de Abu Madyan como por Muhammad Ali Pasha . Los musulmanes de la zona también se quejaron del ruido excesivo, a diferencia de la práctica anterior, causado por los peregrinos judíos recientes. A los judíos en oración se les pidió que continuaran sus prácticas tradicionales en silencio, y que se abstuvieran de proclamar sobre asuntos doctrinales allí.

A principios del siglo XIX, los adoradores judíos eran escasos y, según Yehoshua Ben Arieh, carecían de distinciones especiales. En un relato de sus viajes a Tierra Santa en 1845, T. Tobler señaló la existencia de una mezquita en el barrio marroquí.

Según Yeohoshua Ben-Arieh, los marroquíes consideraban a los judíos como infieles. Fueron objeto de hostigamiento y se les pidió que pagaran una suma a cambio del derecho a rezar allí sin ser molestados. Una mayor fricción en el lugar entre judíos y musulmanes surgió con el inicio del sionismo y el temor resultante entre los musulmanes de que los judíos reclamarían todo el Monte del Templo. En varias ocasiones, Moses Montefiore y el barón Rothschild intentaron comprar toda la zona, sin éxito. En 1887, la oferta de Rothschild para comprar el Barrio vino con un proyecto para reconstruirlo como "un mérito y honor para el pueblo judío" reubicando a los habitantes en un alojamiento mejor en otro lugar. Las autoridades otomanas parecían estar dispuestas a dar su aprobación. Según algunas fuentes, las más altas autoridades religiosas seculares y musulmanas de Jerusalén, como el Mutasarrıf u gobernador otomano de Jerusalén , Şerif Mehmed Rauf Paşa, y el mufti de Jerusalén , Mohammed Tahir Husseini , dieron su aprobación. El plan fracasó por objeciones judías, en lugar de musulmanas, y fue archivado después de que el principal rabínico Haham de la comunidad sefardí de Jerusalén declarara que había tenido un "indicio providencial" de que, si se realizaba la venta, se produciría una terrible masacre de judíos. Su opinión podría haber reflejado un temor sefardí de que los asquenazis tomaran posesión del lugar más sagrado del judaísmo.

En los primeros dos meses después de la entrada del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial, el gobernador turco de Jerusalén, Zakey Bey, ofreció vender el trimestre a los judíos, solicitando una suma de £ 20,000 que, dijo, se utilizaría para realojar a ambos. las familias musulmanas y crear un jardín público frente al Muro. Sin embargo, los judíos de la ciudad carecían de los fondos necesarios.

Era del Mandato Británico

Foto del siglo XIX del barrio marroquí

Un hospicio, el Dar al-Magharibah , existía en el barrio para ampliar el alojamiento de los musulmanes marroquíes en peregrinación a los lugares islámicos de Jerusalén.

En abril de 1918, Chaim Weizmann , entonces un prominente líder sionista en una visita a Jerusalén, envió una carta a través de Ronald Storrs ofreciendo a los jeques £ 70,000 a cambio del Muro y los edificios del barrio marroquí. Esto fue rechazado inmediatamente cuando las autoridades musulmanas se enteraron de la propuesta. Sin desanimarse, Weizmann luego dirigió su petición a Arthur Balfour , pidiéndole que resolviera el problema fallando a favor de los judíos. En una carta del 30 de mayo de ese año, titulada LA ENTREGA DEL MURO DE LOS LAMENTOS A LOS JUDÍOS , dio sus razones de la siguiente manera:

Los judíos tenemos muchos lugares sagrados en Palestina, pero el Muro de las Lamentaciones, que se cree que es parte del antiguo Muro del Templo, es el único que, en cierto sentido, nos queda. Todos los demás están en manos de cristianos o musulmanes. E incluso el Muro de las Lamentaciones no es realmente nuestro. Está rodeada de un conjunto de caseríos miserables y sucios y edificios abandonados, que hacen de todo el lugar desde el punto de vista higiénico un peligro positivo, y desde el punto de vista sentimental una fuente de constante humillación para los judíos del mundo. Nuestro monumento más sagrado, en nuestra ciudad más sagrada, está en manos de alguna dudosa comunidad religiosa Moghreb, que mantiene estas cabañas como fuente de ingresos. Estamos dispuestos a compensar a esta comunidad muy generosamente, pero nos gustaría que limpiaran el lugar; nos gustaría darle una apariencia digna y respetable.

No obstante, el muro, así como el barrio marroquí, durante todo el período del Mandato británico, siguieron siendo propiedad de Waqf, mientras que los judíos conservaron su antiguo derecho a visitarlo. Durante los disturbios palestinos en 1929 Judios y musulmanes hizo sin embargo se enfrentan por los créditos concurrentes en el área adyacente al barrio marroquí, con Judios negar que no tenían objetivos en relación con el Haram al-Sharif , pero exigiendo a las autoridades británicas expropian y arrasar el barrio marroquí. Peregrinos judíos marroquíes y musulmanes marroquíes, ambos grupos en visita a Jerusalén, estuvieron presentes en los disturbios, y varios de los primeros resultaron muertos o heridos. Gran Bretaña nombró una comisión bajo la aprobación de la Liga de Naciones para resolver el problema. La Comisión volvió a reafirmar el statu quo, al tiempo que impuso ciertas restricciones a las actividades, incluida la prohibición de que los judíos realizaran las oraciones de Yom Kippur (la fiesta más sagrada del judaísmo), que implicaba tocar el Shofar , y a los musulmanes de llevar a cabo el Dhikr (oraciones islámicas). ) cerca de la pared o para causar molestias a los judíos.

Era jordana

Cuando las fuerzas jordanas emergieron como vencedoras en la batalla por la posesión de la Ciudad Vieja en la guerra árabe-israelí de 1948 , 1.500 residentes judíos, coincidiendo con la huida o expulsión de 70.000 palestinos de las áreas de Jerusalén ocupadas por Israel, fueron expulsados ​​de la zona judía. Quarter, que se encontraba en las proximidades de la zona marroquí.

Las disputas no eran infrecuentes entre los habitantes del barrio y los terratenientes palestinos, que se disputaban los derechos de propiedad. En 1965, los ocupantes ilegales palestinos en propiedades judías en las afueras del barrio marroquí fueron desalojados por el gobierno jordano y reasentados en el campo de refugiados de Shu'afat , cuatro kilómetros al norte de la Ciudad Vieja. Se desconocen los motivos de esta expulsión.

Según el historiador francés Vincent Lemire , durante el período de control jordano, la Cuarta y Quinta Repúblicas francesas reclamaron jurisdicción extraterritorial sobre el Waqf Abu Madyan, un waqf argelino ubicado en el barrio marroquí. Francia había reclamado jurisdicción sobre el waqf el 6 de julio de 1949. A raíz de la guerra árabe-israelí, Israel anexó la aldea de Ein Karem . El Waqf Abu Madyan dependía de la producción agrícola de la aldea para obtener ingresos y, por lo tanto, quedó en una situación financiera precaria, lo que precipitó el reclamo de soberanía de Francia.

El Ministerio de Relaciones Exteriores francés usó su posición en Jerusalén para ganarse el favor de Israel, Argelia, Túnez y Marruecos al brindar apoyo financiero al waqf y, por lo tanto, a los peregrinos musulmanes del norte de África. Por ejemplo, en 1954 el intelectual francés Louis Massignon organizó una colecta benéfica a las puertas de la Gran Mezquita de Tlemcen en Argelia en apoyo del waqf en un esfuerzo por mejorar las relaciones franco-argelinas . El 12 de febrero de 1962, cuatro días después de la masacre de la estación de metro de Charonne y aproximadamente un mes antes de la firma de los Acuerdos de Évian , un acuerdo de alto el fuego entre Francia y Argelia, Francia abandonó su reclamo sobre el waqf .

Demolición

Despejar la plaza frente al "Muro de las Lamentaciones" , julio de 1967

Preparativos

El arrasamiento del barrio se llevó a cabo sin ninguna autorización oficial. La responsabilidad de la demolición del barrio marroquí se disputa entre varias figuras: Teddy Kollek , Moshe Dayan , el coronel Shlomo Lahat , Uzi Narkiss y David Ben-Gurion . Los detalles precisos de cómo se llevó a cabo la operación no están claros, ya que los participantes no dejaron ningún rastro en papel. Según una fuente, el primer ministro israelí retirado, David Ben-Gurion, jugó un papel fundamental en la decisión de demoler el barrio. Visitó el Muro el 8 de junio, con Teddy Kollek, Shimon Peres y Ya'akov Yannai, jefe de la Autoridad de Parques Nacionales en el momento en que Ben-Gurion estaba molesto al ver un letrero en árabe el 9 de junio, el día después de la Ciudad Vieja. había sido capturado y protestado ante la presencia de un cartel en árabe.

Vio un letrero de azulejos frente al Muro, que decía "Al-Burak Road" en inglés y árabe, pero no en hebreo. Era un recordatorio del legendario caballo del profeta Mahoma, Buraq , atado por el Muro mientras el profeta emprendía su viaje al cielo desde la famosa roca de arriba. Ben-Gurion miró el letrero con desaprobación y preguntó si alguien tenía un martillo. Un soldado intentó arrancar la baldosa con una bayoneta, pero Ben-Gurion estaba preocupado por los daños a la piedra. Se sacó un hacha y se quitó cuidadosamente el nombre de la baldosa. El simbolismo de eliminar el árabe del lugar sagrado judío redimido no pasó desapercibido para la multitud que lo rodeaba ni para Ben-Gurion. Ellos aplaudieron y Ben-Gurion exclamó: "Este es el mejor momento de mi vida desde que llegué a Israel".

Ben-Gurion también propuso al día siguiente que las murallas de la Ciudad Vieja fueran demolidas ya que no eran judías, pero el gobierno no aceptó la idea. Teddy Kollek en sus memorias escribió que era necesario derribar el barrio porque se estaba organizando una peregrinación al muro con cientos de miles de judíos, y su paso por los "peligrosos callejones estrechos" de los "tugurios" era impensable: necesitaban un espacio claro y luminoso para celebrar su regreso al sitio después de 19 años. Con ese fin, los arqueólogos y planificadores habían examinado el área el día anterior para trazar un mapa de lo que tenía que ser demolido. Las operaciones tuvieron un alcance más amplio, no solo para limpiar el barrio de Mughrabi, sino también para expulsar a todos los habitantes palestinos del barrio judío contiguo, predominantemente de propiedad árabe , quienes, afirmó, `` no tenían un sentimiento especial por el lugar y estarían satisfechos ''. recibir una amplia compensación por su expulsión. El Jerusalem Post describió el área como un revoltijo de chozas el mismo día que comenzaron las operaciones de demolición, y un escritor comentó más tarde sobre esta designación de la siguiente manera:

El día que comenzaron las excavaciones, el barrio fue descrito en The Jerusalem Post como un barrio pobre. Dos días más tarde se informó que había sido abandonado en general durante el asedio. Espero que con el tiempo su existencia desaparezca por completo de las páginas del desarrollo de la historia sionista.

Shlomo Lahat, que acababa de regresar de una campaña de recaudación de fondos en América del Sur, recordó que a su llegada a las 4 am del 7 de junio, Moshe Dayan le informó de la inminente conquista de Jerusalén, y que quería a Lahat, un riguroso por la disciplina. , como gobernador militar de la ciudad. Necesitaba a alguien "preparado para fusilar a los judíos si fuera necesario". Una vez que la ciudad fue tomada, en una reunión en la que participaron él mismo, Dayan, Kollek y Uzi Narkiss , Lahat sugirió que la visita programada de judíos en Shavuot significaba que habría una aglomeración de personas, con el riesgo de una tasa de bajas mayor que la sostenida por la guerra, y sugirió que se despejara el área, una idea que obtuvo la aprobación de Dayah. Esto lo discute Ya'akov Salman, quien afirmó que fue él quien planteó el problema de las limitaciones del patio.

Demolición

Había 135 casas en el barrio y la destrucción dejó al menos 650 personas refugiadas. Según un testigo ocular superviviente, después de su captura por Israel, toda la Ciudad Vieja fue sometida a un estricto toque de queda. El sábado 10 de junio por la noche, último día de la Guerra de los Seis Días , coincidiendo con el final del sábado judío , se colocaron varios reflectores e iluminaron las madrigueras del barrio. Veinte y tantos contratistas de construcción de Jerusalén, contratados por Kollek, primero derribaron un baño público con mazos. Luego se llevaron topadoras del ejército para arrasar las casas.

A los residentes se les dio unos minutos, quince minutos o tres horas para evacuar sus hogares. Inicialmente se negaron a ceder. Ante esta reticencia, el teniente coronel Ya'akov Salman, el vicegobernador militar, ordenó a un oficial del Cuerpo de Ingeniería que comenzara a demoler y, al golpear una estructura en particular, hizo que todo el edificio colapsara sobre sus residentes. Fue este acto el que hizo que los residentes restantes huyeran de sus apartamentos y entraran en vehículos que estaban estacionados afuera para llevarlos en autobús. Entre los escombros, una mujer de mediana edad o anciana, al-Hajjah Rasmiyyah 'Ali Taba'ki, fue descubierta agonizando. Uno de los ingenieros, Yohanan Montsker, hizo que la llevaran de urgencia al hospital, pero a medianoche estaba muerta. Según una entrevista concedida dos décadas después por Eitan Ben-Moshe, el ingeniero adjunto al Comando Central de las FDI que supervisó la operación, ella no fue la única víctima. Recordó haber recuperado 3 cuerpos que fueron transportados al Hospital Bikur Cholim , y mientras otros cuerpos fueron enterrados con los escombros desechados:

Había tirado toda la basura. Tiramos los restos de las casas junto con los cadáveres árabes. Tiramos cadáveres árabes y no judíos, para que no convirtieran la zona en un lugar donde está prohibido pisar.

A la mañana siguiente, el coronel Lahat describió a los trabajadores de demolición como en su mayoría borrachos "de vino y alegría".

Se les negó el permiso para rescatar sus pertenencias personales. La razón dada por un soldado israelí fue que tenían poco tiempo, ya que solo quedaban dos días antes de la fiesta de la "Pascua" (en realidad, Shavuot ), y se esperaba que muchos judíos llegaran el martes siguiente al Muro Occidental. Se argumentó que la prisa de la demolición era necesaria para preparar un patio para los fieles festivos. El primer ministro en ese momento, Levi Eshkol, desconocía por completo la operación y llamó a Narkiss el día 11 para preguntar el motivo por el que se estaban demoliendo las casas. Narkiss, fingiendo no saberlo, respondió que investigaría el asunto.

Edificios históricos arrasados

Además de 135 casas, la demolición destruyó la zaouia de Bou Medyan , la mezquita Sheikh Eid, una de las pocas mezquitas que quedan de la época de Saladino, cuya importancia histórica fue identificada por la Autoridad de Antigüedades de Israel . Al destruir la pequeña mezquita cerca de la sección Buraq del Muro , asociada con el ascenso de Mohammad en su corcel Buraq al cielo, se cita al ingeniero Ben Moshe que exclamó: "¿Por qué no debería enviarse la mezquita al cielo, así como lo hizo el caballo mágico? "

Dos años más tarde, otro complejo de edificios cerca del muro, que incluía Madrasa Fakhriya ( Fakhriyyah zawiyya ) y la casa frente al Bab al-Magharibah que la familia Abu al-Sa'ud había ocupado desde el siglo XVI pero que había se salvaron de la destrucción de 1967, fueron demolidos en junio de 1969. El edificio de Abu al-Sa'ud era un ejemplo bien conocido de arquitectura mameluca , y se dieron varias razones para su demolición. Su remoción permitió a los arqueólogos israelíes excavar en el área; proporcionar un terreno abierto para permitir que las FDI accedan a la zona rápidamente en caso de que surjan problemas en el Muro y, finalmente, si bien se admitió la antigüedad del complejo de viviendas, el hecho también de que se habían realizado extensas reparaciones en el techo y los balcones utilizando las vías del tren Se adujeron vigas y hormigón para afirmar que tenían suficientes vestigios modernos para ser accidentales a la historia de la zona. La madre de Yasser Arafat era de la familia de al-Sa'ud, y parece que Arafat había vivido en la casa durante su infancia, en los años 1933 a 1936.

El 12 de junio, en una Reunión Ministerial sobre el Estatuto de Jerusalén, cuando se abordó la cuestión de las demoliciones en la Ciudad Vieja, el Ministro de Justicia Ya'akov Shapira consideró que: "Son demoliciones ilegales, pero es bueno que se estén haciendo. " El teniente coronel Yaakov Salman, el vicegobernador militar a cargo de la operación, consciente de posibles problemas legales a causa del Cuarto Convenio de Ginebra, se armó de antemano con documentos del municipio de Jerusalén Este que testificaban sobre las malas condiciones sanitarias en el vecindario y los planes jordanos para eventualmente evacuarlo. Para el día 14, unos 200.000 israelíes habían venido a visitar el sitio.

Secuelas

El 18 de abril de 1968, el gobierno israelí expropió la tierra para uso público y pagó de 100 a 200 dinares jordanos a cada familia que había sido desplazada. 41 jefes de familia que habían sido desalojados de la zona escribieron a Kollek para agradecerle su ayuda para reasentarlos en mejores condiciones de vivienda. El resto de las familias se han negado a recibir una indemnización con el argumento de que daría legitimidad a lo que Israel les hizo.

En el período posterior a 1967, muchos de los refugiados desalojados lograron emigrar a Marruecos a través de Amman debido a la intervención del rey Hassan II . Otras familias de refugiados se reasentaron en el campo de refugiados de Shu'afat y en otras partes de Jerusalén. El sitio de oración se extendió hacia el sur para duplicar su longitud de 28 a 60 metros, y la plaza original de cuatro a 40 metros: la pequeña área de 120 metros cuadrados frente al muro se convirtió en la Plaza del Muro Occidental , ahora en uso como un espacio abierto. -Sinagoga aérea de 20.000 metros cuadrados.

En una carta a las Naciones Unidas, el gobierno israelí declaró nueve meses después que los edificios fueron demolidos después de que el gobierno jordano permitió que el vecindario se convirtiera en un barrio pobre .

La comunidad expulsada sigue eligiendo un administrador o mukhtar para el barrio marroquí que ya no existe.

Interpretaciones

Según Gershom Gorenberg ,

La acción encajaba con la estrategia pre-estatal de la izquierda sionista, que creía en hablar en voz baja y "crear hechos"; utilizando hechos consumados para determinar el futuro político de la tierra en disputa. '

Notas

Citas

Fuentes

Coordenadas : 31 ° 46′36 ″ N 35 ° 14′3 ″ E / 31.77667 ° N 35.23417 ° E / 31.77667; 35.23417