Mit brennender Sorge -Mit brennender Sorge

La encíclica Mit brennender Sorge emitida por el Papa Pío XI fue la primera encíclica papal escrita en alemán.

Mit brennender Sorge ( escucha Pronunciación alemana: [mɪt ˈbʀɛnəndɐ ˈzɔʁɡə] , "Con gran preocupación") Sobre la Iglesia y el Reich alemán es una encíclica del Papa Pío XI , publicada durante la era nazi el 10 de marzo de 1937 ( pero con fecha del Domingo de Pasión , 14 de marzo). Escrito en alemán , no en el latín habitual, se introdujo de contrabando en Alemania por temor a la censura y se leyó desde los púlpitos de todas las iglesias católicas alemanas en uno de los domingos más concurridos de la Iglesia, el Domingo de Ramos (21 de marzo de ese año). Sobre este sonido 

La encíclica condena los incumplimientos del acuerdo de Reichskonkordat de 1933 firmado entre el Reich alemán y la Santa Sede . Condenó la " confusión panteísta ", el " neopaganismo ", el "llamado mito de la raza y la sangre" y la idolatría del Estado. Contenía una vigorosa defensa del Antiguo Testamento con la creencia de que prepara el camino para el Nuevo . La encíclica afirma que la raza es un valor fundamental de la comunidad humana, que es necesaria y honorable pero condena la exaltación de la raza, o del pueblo, o del estado, por encima de su valor estándar a un nivel idólatra. La encíclica declara "que el hombre, como persona, posee derechos que posee de Dios, y que cualquier colectividad debe proteger contra la negación, la supresión o el abandono". El nacionalsocialismo , Adolf Hitler y el Partido Nazi no se mencionan en el documento. El término Reichsregierung se utiliza para referirse al gobierno alemán.

El esfuerzo por producir y distribuir más de 300.000 copias de la carta fue completamente secreto, lo que permitió a los sacerdotes de toda Alemania leer la carta sin interferencias. La Gestapo allanó las iglesias al día siguiente para confiscar todas las copias que pudo encontrar, y las imprentas que habían impreso la carta fueron cerradas. Según el historiador Ian Kershaw , alrededor de abril comenzó una intensificación de la lucha general contra la iglesia en respuesta a la encíclica. Scholder escribió: "Los funcionarios estatales y el Partido reaccionaron con ira y desaprobación. Sin embargo, la gran represalia que se temía no llegó. El concordato se mantuvo en vigor y, a pesar de todo, la intensificación de la batalla contra las dos iglesias que entonces comenzó se mantuvo dentro de los límites ordinarios. . " El régimen restringió aún más las acciones de la Iglesia y acosó a los monjes con juicios organizados por presunta inmoralidad y juicios de abuso falso. Aunque Hitler no se menciona en la encíclica, sí se refiere a un "profeta loco" que, según algunos, se refiere al propio Hitler.

Fondo

El Reichskonkordat se firmó el 20 de julio de 1933 en Roma. (De izquierda a derecha: prelado alemán Ludwig Kaas, vicecanciller alemán Franz von Papen, secretario de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios Giuseppe Pizzardo, cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli, Alfredo Ottaviani y miembro del Reichsministerium des Inneren (Ministerio del Interior) Rudolf Buttmann)

Después de la toma de poder nazi, la jerarquía de la Iglesia Católica en Alemania inicialmente intentó cooperar con el nuevo gobierno, pero en 1937 se había desilusionado mucho. Una persecución amenazadora, aunque inicialmente principalmente esporádica, de la Iglesia católica siguió a la toma del poder por los nazis. Hitler actuó rápidamente para eliminar el catolicismo político . Dos mil funcionarios del Partido Popular de Baviera fueron detenidos por la policía a finales de junio de 1933, y ese partido, junto con el Partido Nacional Católico del Centro , dejó de existir a principios de julio. Mientras tanto, el vicecanciller Franz von Papen negoció el tratado Reichskonkordat con el Vaticano, que prohibía al clero participar en política. Kershaw escribió que el Vaticano estaba ansioso por llegar a un acuerdo con el nuevo gobierno, a pesar de "los continuos abusos contra el clero católico y otras atrocidades cometidas por los radicales nazis contra la Iglesia y sus organizaciones".

El Reichskonkordat (inglés: Reich Concordat ) fue firmado el 20 de julio de 1933 entre la Santa Sede y Alemania. Según el historiador Pinchas Lapide , los nazis consideraron que el tratado les otorgaba legitimidad moral y prestigio, mientras que la Iglesia católica buscaba protegerse de la persecución mediante un acuerdo firmado. Según Guenter Lewy , una opinión común dentro de los círculos de la Iglesia en ese momento era que el nazismo no duraría mucho y que los términos favorables del Concordato sobrevivirían al régimen actual (el Concordato sigue vigente hoy). Un manual de la Iglesia publicado con la recomendación de todo el episcopado de la Iglesia alemana describió el Concordato como "prueba de que dos poderes, totalitarios en su carácter, pueden llegar a un acuerdo, si sus dominios están separados y si las superposiciones en la jurisdicción se vuelven paralelas o amistosas llevarlos a hacer causa común ". Lewy escribió: "La cooperación armoniosa anticipada en ese momento no se materializó del todo", pero que las razones de esto "radican menos en la falta de preparación de la Iglesia que en las políticas miopes del régimen de Hitler".

En Mit brennender Sorge , el Papa Pío XI dijo que la Santa Sede había firmado el Concordato "a pesar de muchos recelos graves" y con la esperanza de que pudiera "salvaguardar la libertad de la Iglesia en su misión de salvación en Alemania". El tratado constaba de 34 artículos y un protocolo complementario. El artículo 1 garantiza "la libertad de profesión y práctica pública de la religión católica" y reconoce el derecho de la Iglesia a regular sus propios asuntos. A los tres meses de la firma del documento, el cardenal Bertram , jefe de la Conferencia de Obispos Católicos Alemanes, estaba escribiendo una carta pastoral de "ansiedad dolorosa y mordaz" con respecto a las acciones del gobierno hacia las organizaciones católicas, instituciones caritativas, grupos de jóvenes, prensa, Acción Católica y el maltrato a los católicos por sus creencias políticas. Según Paul O'Shea, Hitler tenía un "desprecio flagrante" por el Concordato, y su firma era para él simplemente un primer paso en la "supresión gradual de la Iglesia católica en Alemania". Anton Gill escribió que "con su habitual técnica irresistible de intimidación, Hitler procedió a recorrer una milla donde le habían dado una pulgada" y cerró todas las instituciones católicas cuyas funciones no eran estrictamente religiosas:

Rápidamente se hizo evidente que [Hitler] tenía la intención de encarcelar a los católicos, por así decirlo, en sus propias iglesias. Podían celebrar misa y conservar sus rituales tanto como quisieran, pero de lo contrario no podrían tener nada que ver con la sociedad alemana. Se cerraron las escuelas y los periódicos católicos y se lanzó una campaña de propaganda contra los católicos.

-  Extracto de An Honorable Derrota de Anton Gill

Tras la firma del documento, la naturaleza anteriormente franca de la oposición de los líderes católicos alemanes al movimiento nazi se debilitó considerablemente. Pero las violaciones del Concordato por parte de los nazis comenzaron casi de inmediato y continuarían de tal manera que Falconi describió el Concordato con Alemania como "un completo fracaso". El Concordato, escribió William Shirer , "apenas se puso por escrito antes de que el gobierno nazi lo rompiera". Los nazis habían promulgado su ley de esterilización , una política ofensiva a los ojos de la Iglesia católica, el 14 de julio. El 30 de julio, se iniciaron movimientos para disolver la Liga Juvenil Católica . El clero, las monjas y los líderes laicos iban a ser blanco de ataques, lo que provocó miles de arrestos en los años siguientes, a menudo por acusaciones falsas de contrabando de divisas o "inmoralidad". El historiador de la resistencia alemana Peter Hoffmann escribió que, después de la toma de poder nazi:

[La Iglesia Católica] no pudo aceptar silenciosamente la persecución general, la reglamentación u opresión, ni en particular la ley de esterilización del verano de 1933. A lo largo de los años hasta el estallido de la guerra, la resistencia católica se endureció hasta que finalmente su portavoz más eminente fue el mismo Papa con su encíclica Mit brennender Sorge  ... del 14 de marzo de 1937, leída de todos los púlpitos católicos alemanes ... En términos generales, por lo tanto, las iglesias fueron las únicas organizaciones importantes que ofrecieron una resistencia comparativamente temprana y abierta: así permanecieron en años posteriores.

-  Extracto de La historia de la resistencia alemana 1933-1945 de Peter Hoffmann

En agosto de 1936, el episcopado alemán había pedido a Pío XI una encíclica que tratara de la situación actual de la Iglesia en Alemania. En noviembre de 1936, Hitler tuvo una reunión con el cardenal Faulhaber durante la cual indicó que se presionaría más a la Iglesia a menos que colaborara más celosamente con el régimen. El 21 de diciembre de 1936, el Papa invitó, a través del cardenal Pacelli, a Roma a altos miembros del episcopado alemán. El 16 de enero de 1937, cinco prelados alemanes y el cardenal Pacelli coincidieron unánimemente en que había llegado el momento de que la Santa Sede actuara públicamente. El Papa Pío XI estaba gravemente enfermo, pero también él estaba convencido de la necesidad de publicar una encíclica sobre la Iglesia en Alemania lo antes posible.

Paternidad literaria

Cardenal Michael Faulhaber

Una comisión de cinco miembros redactó la encíclica. Según Paul O'Shea, la denuncia cuidadosamente redactada de aspectos del nazismo fue formulada entre el 16 y el 21 de enero de 1937 por Pío XI, el cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli (más tarde Papa Pío XII) y los cardenales alemanes Bertram , Faulhaber y Schulte , y obispos Preysing y Galeno . El cardenal Bertram de Breslau era el presidente de la Conferencia de Obispos de Alemania, y después de la toma de posesión nazi había favorecido un enfoque de no confrontación hacia el gobierno y desarrollado un sistema de protesta que "satisfacía las demandas de los otros obispos sin molestar al régimen". El obispo de Berlín Konrad von Preysing había sido uno de los críticos más consistentes y abiertos del régimen nazi que surgió de la jerarquía de la Iglesia alemana. El arzobispo de Munich, Michael von Faulhaber, había sido un acérrimo defensor de los derechos católicos. El obispo conservador de Münster, el conde Galeno , se distinguiría más tarde por liderar la protesta de la Iglesia contra la eutanasia nazi .

El borrador de la encíclica del cardenal Faulhaber, que consta de once grandes hojas sueltas y está escrito con su propia mano, fue presentado al secretario de Estado del Vaticano, Pacelli, el 21 de enero. Falconi dijo que la encíclica "no era tanto una ampliación del borrador de Faulhaber como una transcripción fiel e incluso literal del mismo" mientras que "el cardenal Pacelli, a pedido de Pío XI, simplemente agregó una introducción histórica completa sobre los antecedentes del Concordato con la Tercera Reich ". Según John-Peter Pham, Pío XI atribuyó la encíclica al cardenal Pacelli. Según el historiador Frank J. Coppa, el cardenal Pacelli escribió un borrador que el Papa pensó que era demasiado débil y desenfocado y, por lo tanto, lo sustituyó por un análisis más crítico. Pacelli describió la encíclica como "un compromiso" entre el sentido de la Santa Sede de que no podía permanecer en silencio frente a "sus miedos y preocupaciones".

Según el Dr. Robert A. Ventresca, profesor del King's University College de la Universidad de Western Ontario, el cardenal Faulhaber , que escribió un primer borrador, insistió en que la encíclica debería ser cuidadosa tanto en su tono como en su contenido y debería evitar la referencia explícita a Nazismo o Partido Nazi. El historiador William Shirer escribió que el documento acusaba al régimen de sembrar "la cizaña de la sospecha, la discordia, el odio, la calumnia, la hostilidad fundamental secreta y abierta hacia Cristo y su Iglesia". Según el historiador Klaus Scholder , el líder de la conferencia episcopal alemana, el cardenal Bertram , trató de mitigar el impacto de la encíclica ordenando que los pasajes críticos no se leyeran en voz alta. Opinaba que "los pensamientos introductorios sobre el fracaso del gobierno del Reich en observar el tratado están destinados más a los líderes, no a la gran masa de creyentes".

Contenido

Los números se ajustan a los utilizados por el Vaticano en su traducción al inglés del texto .

Violaciones del Concordato

En las secciones 1 a 8 de la encíclica, Pío XI escribió acerca de su "profunda ansiedad" al observar "con creciente consternación" las tribulaciones de la Iglesia católica en Alemania con los términos del Concordato que se rompieron abiertamente y los fieles fueron oprimidos como nunca antes se había hecho. visto antes.

1. Es con profunda ansiedad y creciente sorpresa que hemos estado siguiendo durante mucho tiempo las dolorosas pruebas de la Iglesia y las crecientes vejaciones que afligen a quienes han permanecido leales en corazón y acción en medio de un pueblo que una vez recibió de San Bonifacio. el mensaje brillante y el Evangelio de Cristo y el Reino de Dios.

3. ... Por lo tanto, a pesar de muchos y graves recelos, decidimos no negar Nuestro consentimiento [al Concordato] porque queríamos ahorrar a los Fieles de Alemania, en la medida de lo humanamente posible, las pruebas y dificultades que sufrirían. que han tenido que afrontar, dadas las circunstancias, si las negociaciones se hubieran frustrado

4. ...  Las vivencias de estos últimos años han marcado responsabilidades y han dejado al descubierto intrigas, que desde el principio sólo tenían como objetivo una guerra de exterminio. En los surcos, donde tratamos de sembrar la semilla de una paz sincera, otros hombres - el "enemigo" de la Sagrada Escritura - sembraron el berberecho de la desconfianza, el descontento, el odio, la difamación, de una determinada hostilidad abierta o velada, alimentada de muchos fuentes y empuñando muchas herramientas, contra Cristo y Su Iglesia. Ellos, y ellos solos con sus cómplices, silenciosos o vociferantes, son hoy los responsables, si la tormenta de la guerra religiosa, en lugar del arco iris de la paz, ennegrezca los cielos alemanes ...

5. Al mismo tiempo, cualquiera debe reconocer, no sin sorpresa y reprobación, cómo la otra parte contratante emasculó los términos del tratado, distorsionó su significado y eventualmente consideró su violación más o menos oficial como una política normal  ... Incluso ahora que una campaña contra las escuelas confesionales, que están garantizadas por el concordato, y la destrucción de la libre elección, donde los católicos tienen derecho a la educación católica de sus hijos, aportan pruebas, en un asunto tan esencial para la vida de la Iglesia, de la extrema gravedad de la situación.

Raza

Pío luego afirmó los artículos de fe que atacaba la ideología nazi. Afirmó que la verdadera fe en Dios no se puede reconciliar con la raza, la gente o el estado elevado más allá de su valor estándar a niveles idólatras. La religión nacional o un Dios nacional fue rechazado como un grave error y que el Dios cristiano no podía ser restringido "dentro de las fronteras de un solo pueblo, dentro del linaje de una sola raza". (secciones 9 a 13). El historiador Michael Phayer escribió:

En Divini Redemptoris , [Pío XI] condenó una vez más el comunismo, mientras que en Mit brennender Sorge criticó el racismo con palabras cuidadosamente mesuradas. Como ha señalado Peter Godman, esta fue una decisión política que ignoró la inmoralidad del racismo nazi, tal como lo habían discernido los comités internos del Vaticano. ... la encíclica dio un paso ligero en torno al tema del racismo para mantener intacto el Concordato.

Martin Rhonheimer escribe que mientras Mit brennender Sorge afirma que la "raza" es un "valor fundamental de la comunidad humana", "necesario y honorable", condena la "exaltación de la raza, o del pueblo, o del estado, o una forma particular de estado "," por encima de su valor estándar "a" un nivel idólatra ". Según Rhonheimer, fue Pacelli quien agregó al borrador más suave de Faulhaber el siguiente pasaje (8):

7. ...  Quien identifica, por confusión panteísta, a Dios y el universo, ya sea rebajando a Dios a las dimensiones del mundo, o elevando el mundo a las dimensiones de Dios, no es un creyente en Dios. Quien sigue la llamada concepción germánica precristiana de sustituir al Dios personal por un destino oscuro e impersonal, niega así la Sabiduría y la Providencia de Dios. 8. Quien enaltezca la raza, o el pueblo, o el Estado, o una forma particular de Estado, o los depositarios del poder, o cualquier otro valor fundamental de la comunidad humana, por necesaria y honorable que sea su función en las cosas mundanas, quien eleve estas nociones por encima de su valor estándar y las diviniza a un nivel idólatra, distorsiona y pervierte un orden del mundo planeado y creado por Dios; está lejos de la verdadera fe en Dios y del concepto de vida que sostiene esa fe.

En este contexto de la encíclica, Faulhaber sugirió en un memorando interno de la Iglesia que los obispos deberían informar al régimen nazi

que la Iglesia, mediante la aplicación de sus leyes matrimoniales, ha hecho y sigue haciendo una contribución importante a la política estatal de pureza racial; y, por tanto, está prestando un valioso servicio a la política de población del régimen.

Vidmar escribió que la encíclica condenaba particularmente el paganismo de la ideología nacionalsocialista, el mito de la raza y la sangre y la falacia de su concepción de Dios . Advirtió a los católicos que la creciente ideología nazi, que exaltaba una raza sobre todas las demás, era incompatible con el cristianismo católico.

11. Nadie más que mentes superficiales podría tropezar con conceptos de un Dios nacional, de una religión nacional; o intentar encerrar dentro de las fronteras de un solo pueblo, dentro de los estrechos límites de una sola raza, Dios, el Creador del universo, Rey y Legislador de todas las naciones ante cuya inmensidad están "como la gota de un balde"

El historiador Garry Wills , en el contexto de los judíos que tradicionalmente han sido descritos como deicidas, dice que la encíclica afirma " 'Jesús recibió su naturaleza humana de un pueblo que lo crucificó', no algunos judíos, sino el pueblo judío" y que también fue Pío XI, que había disuelto la organización católica "Amigos de Israel" que había hecho campaña para que se retirara el cargo de deicidio. El cargo de deicidio contra todo el pueblo judío fue posteriormente retirado durante el Concilio Vaticano II.

Defendiendo el Antiguo Testamento

El historiador Paul O'Shea dice que la encíclica contiene una vigorosa defensa del Antiguo Testamento por creer que preparó el camino para el Nuevo .

15. Los libros sagrados del Antiguo Testamento son exclusivamente la palabra de Dios y constituyen una parte sustancial de su revelación; son penetrados por una luz tenue, que armoniza con el lento desarrollo de la revelación, el amanecer del brillante día de la redención. Como era de esperar en los libros históricos y didácticos, reflejan en muchos detalles la imperfección, la debilidad y la pecaminosidad del hombre ... Nada más que la ignorancia y el orgullo pueden cegar a uno a los tesoros atesorados en el Antiguo Testamento. 16. Quien quiera ver desterrado de la iglesia y la escuela la historia bíblica y las sabias doctrinas del Antiguo Testamento, blasfema el nombre de Dios, blasfema el plan de salvación del Todopoderoso

Ataques reclamados contra Hitler

En la encíclica no se menciona a Hitler por su nombre, pero algunas obras dicen que en el texto se describe a Hitler como un "profeta loco". Anthony Rhodes fue un novelista, escritor de viajes, biógrafo y autor de memorias y se convirtió al catolicismo romano. Un nuncio papal lo alentó a escribir libros sobre la historia de la Iglesia moderna y más tarde se le concedió el título de caballero papal. En uno de sus libros ( El Vaticano en la era de los dictadores ) escribió sobre la encíclica "Tampoco se salvó el propio Führer, por sus 'aspiraciones a la divinidad', 'colocándose al mismo nivel que Cristo'; 'un loco profeta poseído de una arrogancia repulsiva ". Esto se ha citado posteriormente en obras que repiten a Rhodes diciendo que Hitler es descrito como un "profeta loco" en la encíclica.

El historiador John Connelly escribe:

Algunos relatos exageran la franqueza de la crítica del Papa a Hitler. Al contrario de lo que escribe Anthony Rhodes en El Vaticano en la era de los dictadores, hubo referencias indirectas a Hitler. No fue el caso de que Pío no "perdonara al Führer" o lo llamara un "profeta loco poseído de una arrogancia repulsiva". El texto limita su crítica de la arrogancia a los "reformadores" nazis anónimos.

El historiador Michael Phayer escribió que la encíclica no condena a Hitler ni al nacionalsocialismo, "como algunos han afirmado erróneamente". El historiador Michael Burleigh considera que el pasaje señala "la tendencia del culto al Führer a elevar a un hombre a dios".

17. ...  ¿Si algún hombre se atreviera, en sacrílego desprecio de las diferencias esenciales entre Dios y Su criatura, entre el Dios-hombre y los hijos del hombre, a colocar a un mortal, si fuera el más grande de todos los tiempos, al lado de de, o por encima o en contra de Cristo, merecería ser llamado profeta de la nada, a quien serían aplicables las aterradoras palabras de la Escritura: "El que habita en los cielos se reirá de ellos" (Salmos ii. 3).

La historiadora Susan Zuccotti ve el pasaje anterior como una burla inconfundible a Hitler.

Fidelidad a la Iglesia y al Obispo de Roma

Luego, Pío afirmó que la gente estaba obligada a creer en Cristo, la revelación divina y la primacía del obispo de Roma (Secciones 14-24).

18. La fe en Cristo no puede mantenerse pura y pura sin el apoyo de la fe en la Iglesia ... Quien manipula esa unidad y esa indivisibilidad arranca a la Esposa de Cristo una de las diademas con las que Dios mismo la coronó; somete una estructura divina, que se asienta sobre cimientos eternos, a la crítica y la transformación de arquitectos a quienes el Padre Celestial nunca autorizó a interferir.

21. En su país, Venerables Hermanos, las voces se están hinchando en un coro instando a la gente a dejar la Iglesia, y entre los líderes hay más de uno cuya posición oficial está destinada a crear la impresión de que esta infidelidad a Cristo Rey constituye una señal. y meritorio acto de lealtad al Estado moderno. Medidas de intimidación secretas y abiertas, la amenaza de discapacidades económicas y cívicas, influyen en la lealtad de ciertas clases de funcionarios católicos, una presión que viola todos los derechos y la dignidad humanos ...

22. La fe en la Iglesia no puede permanecer pura y verdadera sin el apoyo de la fe en el primado del Obispo de Roma. En el mismo momento en que Pedro, en presencia de todos los Apóstoles y discípulos, confiesa su fe en Cristo, Hijo del Dios vivo, la respuesta que recibió en recompensa por su fe y su confesión fue la palabra que edificó la Iglesia, la única Iglesia de Cristo, sobre la roca de Pedro (Mateo xvi. 18) ...

Soteriología

El historiador Michael Burleigh ve el siguiente pasaje como un rechazo a la concepción nazis de la inmortalidad racial colectiva:

24. "Inmortalidad" en un sentido cristiano significa la supervivencia del hombre después de su muerte terrestre, con el propósito de recompensa o castigo eterno. Quien se refiera únicamente al término, la supervivencia colectiva aquí en la tierra de su pueblo por un período de tiempo indefinido, distorsiona una de las nociones fundamentales de la fe cristiana y manipula los fundamentos mismos del concepto religioso del universo, que requiere un orden moral. [Quien no quiera ser cristiano debe al menos renunciar al deseo de enriquecer el vocabulario de su incredulidad con la herencia de las ideas cristianas].

El texto entre corchetes está en el libro de Burleigh pero no en el sitio web del Vaticano. Versión en inglés de la Encíclica a diciembre de 2014; La versión alemana lo tiene en la sección 29. ( Wenn er nicht Christ sein will, sollte er wenigstens darauf verzichten, den Wortschatz seines Unglaubens aus christlichem Begriffsgut zu bereichern. )

Filosofía nazi

El principio nazi de que "lo correcto es lo que beneficia al pueblo" fue rechazado sobre la base de que lo que era moralmente ilícito no podía beneficiar al pueblo. Las leyes humanas que se oponían a la ley natural se describieron como no "obligatorias en conciencia". Los derechos de los padres en la educación de sus hijos se defienden en virtud de la ley natural y la "notoria coerción" de los niños católicos en las escuelas interconfesionales se describe como "nula de toda legalidad" (artículos 33 a 37). Pío termina la encíclica con un llamado a los sacerdotes y religiosos a servir la verdad, desenmascarar y refutar el error, con el llamado a los laicos a permanecer fieles a Cristo y defender los derechos que el Concordato les había garantizado a ellos y a la Iglesia. La encíclica rechaza "los intentos [nazis] de disfrazar sus horribles doctrinas con el lenguaje de las creencias religiosas": Burleigh también menciona el rechazo de la encíclica al desprecio nazi por el énfasis cristiano en el sufrimiento y que, a través de los ejemplos de los mártires, la Iglesia no necesitaba lecciones sobre heroísmo de personas obsesionadas con la grandeza, la fuerza y ​​el heroísmo.

Compatibilidad de humildad y heroísmo

27. La humildad en el espíritu del Evangelio y la oración por la ayuda de la gracia son perfectamente compatibles con la confianza en uno mismo y el heroísmo. La Iglesia de Cristo, que a lo largo de los tiempos y hasta el día de hoy cuenta con más confesores y mártires voluntarios que cualquier otra colectividad moral, no necesita lecciones de nadie en cuanto a heroísmo de sentimiento y acción. El odioso orgullo de los reformadores solo se cubre de burla cuando critica la humildad cristiana como si no fuera más que una actitud cobarde de autodegradación.

La gracia cristiana contrasta con los dones naturales

28 "Gracia", en un sentido amplio, puede representar cualquiera de los dones del Creador a Su criatura; pero en su denominación cristiana, significa todas las muestras sobrenaturales del amor de Dios ... Descartar esta elevación gratuita y libre en nombre de un así llamado tipo alemán equivale a repudiar abiertamente una verdad fundamental del cristianismo. Sería un abuso de nuestro vocabulario religioso colocar al mismo nivel la gracia sobrenatural y los dones naturales. Los pastores y guardianes del pueblo de Dios harán bien en resistir este saqueo de las cosas sagradas y esta confusión de ideas.

Defensa de la ley natural

Burleigh considera que la encíclica confunde la filosofía nazi de que "lo correcto es lo que es ventajoso para el pueblo" a través de su defensa de la ley natural:

29. ...  Entregar la ley moral a la opinión subjetiva del hombre, que cambia con los tiempos, en lugar de anclarla en la santa voluntad del Dios eterno y sus mandamientos, es abrir de par en par todas las puertas a las fuerzas de la destrucción. El abandono resultante de los principios eternos de una moral objetiva, que educa la conciencia y ennoblece todos los departamentos y organizaciones de la vida, es un pecado contra el destino de una nación, un pecado cuyo fruto amargo envenenará a las generaciones futuras.

En su historia de la Resistencia alemana, Anton Gill interpreta la encíclica como afirmando la "inviolabilidad de los derechos humanos". La historiadora Emma Fattorini escribió que el Papa

obviamente, la indignación no se dirigió a cuestiones improbables de derechos humanos democrático-liberales, ni hubo un llamamiento genérico y abstracto a los principios evangélicos. Fue más bien la competencia de la Iglesia con la regresión totalitaria del concepto de Volk lo que en el estado-culto nazi absorbió totalmente la relación comunidad-pueblo.

30. ...  Las leyes humanas en flagrante contradicción con la ley natural están viciadas con una mancha que ninguna fuerza, ningún poder puede reparar. A la luz de este principio hay que juzgar el axioma de que "el derecho es utilidad común", una proposición a la que se le puede dar un significado correcto, significa que lo que es moralmente indefendible, nunca puede contribuir al bien del pueblo. Pero el paganismo antiguo reconoció que el axioma, para ser completamente cierto, debe invertirse y hacerse decir: "Nada puede ser útil, si no es al mismo tiempo moralmente bueno" (Cicerón, De Off. Ii. 30). Emancipado de esta regla oral, el principio en el derecho internacional conllevaría un estado perpetuo de guerra entre naciones; porque ignora en la vida nacional, por la confusión de derecho y utilidad, el hecho básico de que el hombre como persona posee derechos que posee de Dios, y que cualquier colectividad debe proteger contra la negación, la supresión o el abandono. 31. El creyente tiene el derecho absoluto de profesar su fe y vivir según sus dictados. Las leyes que impiden esta profesión y práctica de la fe son contrarias a la ley natural.

Thomas Banchoff considera que esta es la primera mención explícita de los derechos humanos por parte de un Papa, algo que el Papa afirmaría al año siguiente en una carta poco notada a la Iglesia estadounidense. Banchoff escribe: "La aceptación total de la agenda de derechos humanos por parte de la iglesia tendría que esperar hasta la década de 1960".

Defensa de la escolarización católica

La encíclica también defiende la educación católica contra los intentos nazis de monopolizar la educación.

32..Los padres que son serios y conscientes de sus deberes educativos, tienen el derecho primordial a la educación de los hijos que Dios les ha dado en el espíritu de su Fe y de acuerdo con sus prescripciones. Las leyes y medidas que en las cuestiones escolares no respetan esta libertad de los padres van en contra de la ley natural y son inmorales.

33. ...  Muchos de ustedes, aferrándose a su fe y a su Iglesia, como resultado de su afiliación a asociaciones religiosas garantizadas por el concordato, a menudo tienen que enfrentar la trágica prueba de ver su lealtad a su país incomprendida, sospechada, o incluso negado, y de ser lastimado en su vida profesional y social  ... Hoy, al verlo amenazado con nuevos peligros y nuevos abusos, le decimos: Si alguien le predicara un Evangelio que no sea el que usted recibido de rodillas por una madre piadosa, de labios de un padre creyente, o por medio de una enseñanza fiel a Dios ya su Iglesia, "sea anatema" (Gálatas i. 9).

34. A nadie se le ocurriría impedir que los jóvenes alemanes establecieran una verdadera comunidad étnica en un noble amor por la libertad y la lealtad a su país. A lo que nos oponemos es al antagonismo voluntario y sistemático que se suscita entre la educación nacional y el deber religioso. Por eso decimos a los jóvenes: Canten sus himnos a la libertad, pero no olviden la libertad de los hijos de Dios. No arrastres la nobleza de esa libertad en el barro del pecado y la sensualidad ...

Llamado a sacerdotes y religiosos

36. ...  El primer regalo amoroso del sacerdote a su prójimo es servir a la verdad y refutar el error en cualquiera de sus formas. El fracaso en este aspecto no solo sería una traición a Dios y su vocación, sino también una ofensa contra el bienestar real de su pueblo y país. A todos aquellos que han mantenido la fidelidad prometida a sus Obispos el día de su ordenación; a todos aquellos que en el ejercicio de su función sacerdotal están llamados a sufrir persecución; A todos los encarcelados en cárceles y campos de concentración, el Padre del mundo cristiano envía sus palabras de agradecimiento y encomio. 37. Nuestro paternal agradecimiento se dirige también a los religiosos y religiosas, así como nuestro pésame a tantos que, como resultado de medidas administrativas hostiles a las Órdenes religiosas, han sido arrancados del trabajo de su vocación. Si algunos han caído y se han mostrado indignos de su vocación, su falta, que la Iglesia castiga, en nada resta mérito a la inmensa mayoría que, en la abnegación voluntaria y la pobreza, han tratado de servir a su Dios y a su patria. ..

Llamar a los padres

39. Dirigimos Nuestros saludos especiales a los padres católicos. Sus derechos y deberes como educadores, conferidos por Dios, están en la actualidad en juego de una campaña cargada de consecuencias. La Iglesia no puede esperar a deplorar la devastación de sus altares, la destrucción de sus templos, si una educación, hostil a Cristo, profana el templo del alma del niño consagrado por el bautismo, y apaga la luz eterna de la fe en Cristo por en aras de una luz falsa ajena a la Cruz ...

Moderación de la encíclica pero con advertencias

41. Hemos sopesado cada palabra de esta carta en la balanza de la verdad y el amor. No quisimos ser cómplice de la equivocación por un silencio intempestivo, ni por una excesiva severidad para endurecer el corazón de quienes viven bajo Nuestra responsabilidad pastoral;  ...

42. ...  Entonces estamos seguros, los enemigos de la Iglesia, que piensan que ha llegado su hora, verán que su alegría fue prematura, y que podrán cerrar la tumba que habían cavado. Llegará el día en que el Te Deum de la liberación sucederá a los himnos prematuros de los enemigos de Cristo: Te Deum de triunfo, gozo y gratitud, cuando el pueblo alemán regrese a la religión, doble la rodilla ante Cristo y se arme contra el enemigos de Dios, reanuden de nuevo la tarea que Dios les ha encomendado.

43. El que escudriña los corazones y las riendas (Sal 7, 10) es Nuestro testimonio de que no tenemos mayor deseo que ver en Alemania la restauración de una verdadera paz entre Iglesia y Estado. Pero si, sin nuestra culpa, esta paz no ha de venir, entonces la Iglesia de Dios defenderá sus derechos y su libertad en el nombre del Todopoderoso cuyo brazo no se ha acortado ...

Liberación

La encíclica se escribió en alemán y no en el latín habitual de los documentos oficiales de la Iglesia católica. Debido a las restricciones del gobierno, el nuncio en Berlín, el arzobispo Cesare Orsenigo , hizo distribuir la encíclica por correo. No hubo un anuncio previo de la encíclica, y su distribución se mantuvo en secreto en un intento de garantizar la lectura pública sin obstáculos de su contenido en todas las iglesias católicas de Alemania. Los impresores cercanos a la iglesia ofrecieron sus servicios y produjeron un estimado de 300.000 copias, lo que todavía era insuficiente. Se crearon copias adicionales a mano y con máquinas de escribir. Después de su distribución clandestina, el documento fue escondido por muchas congregaciones en sus tabernáculos para su protección. Fue leído desde los púlpitos de las parroquias católicas alemanas el Domingo de Ramos de 1937.

Respuesta nazi

La liberación de Mit brennender Sorge precipitó una intensificación de la persecución nazi de la Iglesia católica en Alemania . Hitler se enfureció. Se confiscaron doce imprentas y se envió a cientos de personas a la cárcel o a los campos de concentración. En su diario, Goebbels escribió que hubo intensos ataques verbales contra el clero por parte de Hitler, y escribió que Hitler había aprobado el inicio de "juicios por inmoralidad" inventados contra el clero y la campaña de propaganda anti-Iglesia. El ataque orquestado de Goebbels incluyó un "juicio moral" organizado de 37 franciscanos. Sobre la "Cuestión de la Iglesia", escribió Goebbels, "después de la guerra hay que resolverla en general ... Hay, a saber, una oposición insoluble entre la visión del mundo cristiana y la heroica alemana".

The Catholic Herald ' s corresponsal alemán escribió casi cuatro semanas después de la publicación de la encíclica que:

Hitler aún no ha decidido qué hacer. Algunos de sus consejeros intentan persuadirlo para que declare nulo el Concordato. Otros responden que eso dañaría enormemente el prestigio de Alemania en el mundo, en particular sus relaciones con Austria y su influencia en la España nacionalista. Ellos abogan por la moderación y la prudencia. Desafortunadamente, no hay esperanza de que el Reich alemán vuelva a respetar plenamente sus obligaciones del Concordato y de que los nazis abandonen las doctrinas que ha condenado el Papa en la nueva encíclica. Pero es muy posible que se evite una denuncia definitiva del Concordato y una ruptura de las relaciones diplomáticas entre Berlín y la Santa Sede, al menos por el momento.

The Catholic Herald informó el 23 de abril:

Queda entendido que el Vaticano responderá a la nota de denuncia que le presentó el Gobierno alemán en relación con la Encíclica Mit Brennender Sorge . La nota no era una defensa del nazismo, sino una crítica a la acción del Vaticano en un momento en que las negociaciones sobre las relaciones entre el Vaticano y Alemania aún estaban en curso. Parecería que el Vaticano, deseoso de encontrar un modus vivendi, por pequeña que parezca, desea aclarar cualquier posible malentendido. El 15 de abril, el cardenal Pacelli recibió a Herr von Bergen, embajador del Reich en la Santa Sede. Este fue el primer encuentro diplomático desde la publicación de la Encíclica.

The Tablet informó el 24 de abril de 1937:

El caso en el tribunal de Berlín contra tres sacerdotes y cinco laicos católicos es, en opinión pública, la respuesta del Reich a la encíclica del Papa Mit brennender Sorge, ya que los prisioneros han estado en campos de concentración durante más de un año. El capellán Rossaint, de Dusseldorf; es, sin embargo, conocido como pacifista y opositor al régimen nacionalsocialista, y no se niega que fue indiscreto; pero, además, se le acusa de haber intentado formar un frente católico-comunista con el pretexto de bautizar a un judío comunista. Esto lo niega el acusado, y su defensa ha sido apoyada por testigos comunistas.

Los periódicos alemanes (censurados) no mencionaron la encíclica. La Gestapo visitó las oficinas de todas las diócesis alemanas al día siguiente y se apoderó de todas las copias que pudo encontrar. Todas las editoriales que lo habían impreso estaban cerradas y selladas, los periódicos diocesanos estaban proscritos y se imponían límites al papel disponible para los propósitos de la Iglesia.

El verdadero alcance de la furia nazi por esta encíclica quedó demostrado por las medidas inmediatas tomadas en Alemania para contrarrestar una mayor propagación del documento. No se imprimió ni una palabra en los periódicos, y al día siguiente la Policía Secreta visitó las oficinas diocesanas y confiscó cada copia que pudo. Todas las imprentas que lo habían impreso estaban cerradas y selladas. Las revistas diocesanas de los obispos ( Amtsblatter ) fueron prohibidas; y el papel para los folletos de la iglesia o el trabajo de secretaría estaba severamente restringido. Se introdujeron una serie de otras medidas, como la disminución de las subvenciones estatales a los estudiantes de teología y sacerdotes necesitados (acordado en el Concordato). Y luego una serie de medidas inútiles y vengativas que hicieron poco por dañar a la Iglesia ...

Según Carlo Falconi: "La carta pontificia sigue siendo el primer gran documento público oficial que se atreve a confrontar y criticar al nazismo, y la valentía del Papa asombró al mundo".

El historiador Frank J. Coppa escribió que los nazis consideraron la encíclica como "un llamado a la batalla contra el Reich" y que Hitler estaba furioso y "juró venganza contra la Iglesia".

Klaus Scholder escribió:

Mientras que la lectura de la encíclica se consideraba ampliamente en el catolicismo alemán como una liberación, los funcionarios estatales y el Partido reaccionaron con ira y desaprobación. Sin embargo, la gran represalia que se temía no llegó. El concordato se mantuvo en vigor y, a pesar de todo, la intensificación de la batalla contra las dos iglesias que comenzó entonces se mantuvo dentro de los límites ordinarios.

Según John Vidmar , las represalias nazis contra la Iglesia en Alemania siguieron a partir de entonces, incluidos "procesamientos organizados de monjes por homosexualidad, con el máximo de publicidad". Ciento setenta franciscanos fueron arrestados en Coblenza y juzgados por "corromper a la juventud" en un juicio secreto, con numerosas denuncias de libertinaje sacerdotal apareciendo en la prensa controlada por los nazis, mientras que una película producida para las Juventudes Hitlerianas mostraba a hombres vestidos como sacerdotes bailando en un burdel. The Catholic Herald informó el 15 de octubre de 1937:

El fracaso de la campaña de juicios de "moralidad" nazi contra la Iglesia se puede medir por el hecho de que, hasta principios de agosto, los tribunales sólo podían condenar a 74 sacerdotes religiosos y laicos por tales cargos. El número total de sacerdotes religiosos y seculares en Alemania, según el periódico católico Der Deutsche Weg, es de 122.792. La justicia de las condenas que los nazis pudieron obtener es más que sospechosa.

Una carta pastoral emitida por los obispos alemanes en 1938 dice: "Los juicios monetarios y de moralidad se plantean de tal manera que muestran que la principal preocupación no es la justicia, sino la propaganda anticatólica".

Respuesta católica

Ian Kershaw escribió que durante el período nazi, las iglesias "se involucraron en una amarga guerra de desgaste con el régimen, recibiendo el apoyo demostrativo de millones de feligreses. Aplausos para los líderes de la Iglesia cada vez que aparecían en público, gran asistencia en eventos como Corpus Christi Las procesiones del día y los servicios religiosos abarrotados eran signos externos de la lucha de; ... especialmente de la Iglesia católica, contra la opresión nazi ". Si bien la Iglesia finalmente no protegió a sus organizaciones juveniles y escuelas, tuvo algunos éxitos en la movilización de la opinión pública para alterar las políticas gubernamentales. Anton Gill escribió que, en 1937, en medio del hostigamiento de la iglesia y luego de los cientos de arrestos y cierres de prensas católicas que siguieron a la publicación de Mit brennender Sorge , al menos 800,000 personas asistieron a una peregrinación centrada en Aquisgrán, una manifestación masiva de la estándares de la época, y unos 60.000 asistieron al 700 aniversario del obispado de Franconia , casi igual a la población total de la ciudad.

El Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pacelli (más tarde Papa Pío XII ), escribió al cardenal Faulhaber de Alemania el 2 de abril de 1937 explicándole que la encíclica era teológica y pastoralmente necesaria "para preservar la verdadera fe en Alemania". La encíclica también defendía a los judíos bautizados, todavía considerados judíos por los nazis debido a teorías raciales que la Iglesia no podía ni aceptaba. Aunque la encíclica no menciona específicamente al pueblo judío, condena la exaltación de una raza o sangre sobre otra, es decir, el racismo. En ese momento se informó que la encíclica Mit brennender Sorge quedó algo eclipsada por la encíclica anticomunista Divini Redemptoris que se publicó el 19 de marzo para evitar la acusación de los nazis de que el Papa favorecía indirectamente el comunismo.

Tras la publicación del documento, The Catholic Herald informó que se trataba de una "gran encíclica que de hecho contiene un resumen de lo que más necesita preservar como base para una civilización cristiana y un compendio de los elementos más peligrosos de la doctrina y la práctica nazi". y eso:

Sólo una pequeña parte de la encíclica está en contra de las continuas violaciones del Concordato por parte de Alemania; la mayor parte se refiere a doctrinas falsas y peligrosas que se difunden oficialmente en Alemania y a las que el Santo Padre se opone a las enseñanzas de la Iglesia Católica. La palabra nacionalsocialismo no aparece en absoluto en el documento. El Papa no ha intentado dar un análisis completo de la doctrina nacionalsocialista. De hecho, eso hubiera sido imposible, ya que el movimiento nazi es relativamente joven y es dudoso que ciertas ideas sean partes "oficiales" y esenciales de su doctrina o no. Pero una cosa está fuera de toda duda: si se quitan a la "fe" nacionalsocialista esos falsos dogmas que el Santo Padre ha condenado solemnemente en su encíclica, el resto no merecerá el nombre de nacionalsocialismo.

El obispo austríaco Gfoellner de Linz hizo que se leyera la encíclica desde los púlpitos de su diócesis. The Catholic Herald informó:

El obispo de Linz (Mons. Gfoellner), que siempre ha adoptado una posición antinazi y antisocialista muy fuerte en el distrito de Austria donde ha habido más problemas con ambos puntos de vista, dijo antes de la lectura del documento: "El El destino de la Iglesia en Alemania no puede sernos indiferente; nos toca muy de cerca ". Después de indicar las razones, el obispo añadió que los peligros de los católicos alemanes eran también los peligros de los católicos austríacos: "Lo que escribí en mi pastoral del 21 de enero de 1933. Es imposible ser a la vez un buen católico y un buen nacionalsocialista. , 'se confirma hoy ". Monseñor. Gfoellner pidió a todos los padres católicos que mantuvieran a sus hijos alejados de cualquier organización que simpatizara con la ideología condenada por el Papa.

En abril de 1938, el periódico vaticano L'Osservatore Romano mostraría por primera vez "el titular histórico" de "La persecución religiosa en Alemania" y reflejaría que lo que Pío XI había publicado en Mit brennender Sorge ahora se estaba viendo claramente: "Las escuelas católicas son cerrado, se coacciona a la gente para que abandone la Iglesia  ... se imposibilita la instrucción religiosa de la juventud  ... se suprimen las organizaciones católicas  ... se hace una campaña de prensa contra la Iglesia, mientras se suprimen sus propios periódicos y revistas  ... "

Evaluaciones

El historiador Eamon Duffy escribió:

En una operación de seguridad triunfante, la encíclica fue introducida de contrabando en Alemania, impresa localmente y leída desde los púlpitos católicos el Domingo de Ramos de 1937. Mit brennender Sorge ( With Burning Anxiety ) denunció tanto las acciones específicas del gobierno contra la Iglesia en violación del concordato como el racismo nazi. teoría más en general. Hubo un énfasis deliberado y sorprendente en la validez permanente de las escrituras judías, y el Papa denunció el 'culto idólatra' que reemplazó la creencia en el Dios verdadero por una 'religión nacional' y el 'mito de la raza y la sangre'. Él contrastó esta ideología pervertida con la enseñanza de la Iglesia en la que había un hogar "para todos los pueblos y todas las naciones". El impacto de la encíclica fue inmenso y disipó de inmediato toda sospecha sobre un Papa fascista. Sin embargo, mientras el mundo seguía reaccionando, Pío publicó cinco días después otra encíclica, Divini Redemptoris , denunciando el comunismo, declarando sus principios "intrínsecamente hostiles a la religión en cualquier forma", detallando los ataques a la Iglesia que habían seguido al establecimiento de los comunistas. regímenes en Rusia , México y España , y pidiendo la implementación de la doctrina social católica para contrarrestar tanto el comunismo como el "liberalismo amoral". El lenguaje de Divini Redemptoris era más fuerte que el de Mit brennender Sorge , su condena del comunismo incluso más absoluta que el ataque al nazismo. Sin duda, la diferencia de tono reflejaba el aborrecimiento del propio Papa por el comunismo como el "enemigo final".

Carlo Falconi escribió:

Tan poco antinazi es que ni siquiera atribuye al régimen como tal, sino solo a ciertas tendencias dentro de él, los errores dogmáticos y morales generalizados en Alemania. Y mientras los errores señalados son cuidadosamente diagnosticados y refutados, un silencio absoluto envuelve los errores mucho más graves y fundamentales asociados a la ideología política nazi, correspondientes a los principios más subversivos del derecho natural característicos de los totalitarismos absolutos. De hecho, la encíclica se ocupa exclusivamente de la Iglesia católica en Alemania y de sus derechos y privilegios, sobre la base de los contratos concordatorios de 1933. Además, la forma que le dio el cardenal Faulhaber, aún más supernacionalista que la mayoría de los suyos. Los más ardientes colegas, fue esencialmente dictado por tácticas y destinado a evitar una ruptura definitiva con el régimen, hasta el punto de ofrecer como conclusión una rama de olivo conciliadora a Hitler si restauraba la tranquila prosperidad de la Iglesia católica en Alemania. Pero eso fue precisamente lo que privó al documento de su noble y ejemplar intransigencia. Sin embargo, incluso dentro de estas limitaciones, la carta pontificia sigue siendo el primer gran documento público que se atreve a confrontar y criticar el nazismo, y la valentía del Papa asombró al mundo. De hecho, fue el destino de las encíclicas que se les atribuyera una significación y un contenido mayores que los que poseían.

El historiador Klaus Scholder observó que el interés de Hitler por las cuestiones eclesiásticas parecía haber muerto a principios de 1937, lo que atribuye a la publicación de la encíclica y que "Hitler debió haber considerado la encíclica Mit brennender sorge de abril de 1937 casi como un desaire. le habrá parecido el rechazo final de su cosmovisión por parte del catolicismo ". Scholder escribió:

Sin embargo, mientras que la encíclica Divini Redemptoris mencionaba el comunismo en Rusia, México y España directamente por su nombre, a sugerencia de Faulhaber la formulación de la encíclica Mit brennender Sorge no fue polémica, sino que acusó al nacionalsocialismo sobre todo indirectamente, mediante una descripción de los fundamentos. de la Iglesia Católica ... Como estaban las cosas, cada oyente sabía lo que se quería decir cuando se mencionaba la 'persecución pública' de los fieles, 'mil formas de impedimentos organizados a la religión' y una 'falta de enseñanza que es leal a la verdad y de las posibilidades normales de defensa ». Incluso si el nacionalsocialismo no fue mencionado por su nombre, fue condenado clara e inequívocamente como una ideología cuando la encíclica decía: `` Cualquiera que haga de Volk o estado o forma de estado o autoridades estatales u otros valores básicos de la configuración humana de la sociedad en el más alto nivel ''. de todas las normas, incluso de los valores religiosos ... pervierte y falsifica el orden de cosas divinamente creado y ordenado por Dios.

Scholder agrega que:

Parecía haber llegado el momento de la confrontación abierta. Sin embargo, muy pronto se supo que la encíclica estaba abierta a diferentes interpretaciones. Podría entenderse como una forma última y extrema por la cual la iglesia podría mantener sus derechos y su verdad dentro del marco del concordato; pero también podría interpretarse como el primer paso al que podrían seguir y deben seguir otros pasos.

Martin Rhonheimer escribió:

La condena general del racismo incluyó, por supuesto, la manía racial antisemita de los nazis, y la condenó implícitamente. La pregunta, sin embargo, no es cuál era la posición teológica de la Iglesia con respecto al racismo y el antisemitismo nazi en 1937, sino si las declaraciones de la Iglesia fueron lo suficientemente claras como para que todos se dieran cuenta de que la Iglesia incluía a los judíos en su preocupación pastoral, convocando así las conciencias cristianas. a la solidaridad con ellos. A la luz de lo que hemos visto, parece claro que la respuesta a esta pregunta debe ser No. En 1937, la Iglesia no se preocupaba por los judíos, sino por asuntos completamente diferentes que la Iglesia consideraba más importantes y más urgentes. Una defensa explícita de los judíos bien podría haber puesto en peligro el éxito en estas otras áreas.

Además escribe

Tales declaraciones requieren que reconsideremos las declaraciones públicas de la Iglesia sobre el concepto nazi de Estado y racismo en la encíclica Mit brennender Sorge. No solo se retrasaron las declaraciones de la Iglesia. También fueron inadecuados para contrarrestar la pasividad y la indiferencia generalizada hacia el destino de los judíos causada por este tipo de antijudaísmo y antisemitismo cristianos , especialmente cuando se combinó con el orgullo nacional recién despertado. La encíclica, entonces, llegó demasiado tarde para ayudar a los judíos. En realidad, sin embargo, las declaraciones de la Iglesia nunca fueron diseñadas para ayudar a los judíos. La "apologética católica" descrita anteriormente es algo desarrollado después del hecho y no tiene raíces en el registro histórico. De hecho, dada la visión dominante de los judíos en el período nazi, habría sido asombroso que la Iglesia hubiera montado las barricadas en su defensa. Como veremos, el hecho de que las declaraciones de la Iglesia sobre el nazismo y el racismo nunca mencionen específicamente a los judíos (salvo en formas negativas) corresponde a una lógica interna que es históricamente comprensible, pero no menos inquietante para nosotros hoy.

Guenter Lewy escribió:

Muchos escritores, influenciados en parte por la reacción violenta del gobierno nazi al pronunciamiento papal, han aclamado la encíclica Mit brennender Sorge como un repudio decisivo del estado nacionalsocialista y de la Weltanschauung. Observadores más juiciosos han notado que la encíclica era moderada en su tono y simplemente insinuaba que las doctrinas neopaganas condenadas eran favorecidas por las autoridades alemanas. De hecho, es un documento en el que, como ha dicho un escritor católico, "con considerable habilidad, las extravagancias de la doctrina nazi alemana se seleccionan para su condena de una manera que no implicaría la condena del totalitarismo político y social  ... algo del lenguaje de Pío es arrollador y se le puede dar una construcción más amplia, básicamente el Papa había condenado el neopaganismo y la negación de la libertad religiosa, ni menos ni más

El erudito católico del holocausto Michael Phayer concluye que la encíclica "condenaba el racismo (pero no Hitler o el nacionalsocialismo, como algunos han afirmado erróneamente)". Otros eruditos católicos han considerado la encíclica como "no un documento acaloradamente combativo", ya que el episcopado alemán, aún ignorante de la dimensión real del problema, todavía abrigaba esperanzas de un Modus vivendi con los nazis. Como resultado, la encíclica no era "directamente polémica" sino "diplomáticamente moderada", en contraste con la encíclica Non abbiamo bisogno que trata del fascismo italiano.

Ver también

Referencias

Fuentes

enlaces externos