Mit'a - Mit'a

Mit'a ( pronunciación quechua:  [ˈmɪˌtʼa] ) era un servicio público obligatorio en la sociedad del Imperio Inca . Su pariente cercano, el Minka regionalmente obligatorio todavía se usa en las comunidades quechuas hoy y se conoce como faena en español. Mit'a se utilizó para la construcción de carreteras, puentes, terrazas agrícolas y fortificaciones en el antiguo Perú.

Los historiadores usan el término hispanizado mita para diferenciar el sistema tal como fue modificado e intensificado por el gobierno colonial español, creando el sistema de encomiendas .

La mit'a era efectivamente una forma de tributo al gobierno inca en forma de trabajo, es decir, una corvée . En el Imperio Inca, se requería el servicio público en proyectos impulsados ​​por la comunidad, como la construcción de su extensa red de carreteras . El servicio militar también era obligatorio.

Todos los ciudadanos que podían realizar labores debían hacerlo durante un número determinado de días al año (el significado básico de la palabra mit'a es un turno regular o una temporada ). La riqueza del Imperio Inca haría que una familia a menudo requiriera sólo sesenta y cinco días para cultivar; el resto del año se dedicó por completo a la mit'a . Un pariente del Mit'a (trabajo federal) es el moderno sistema quechua de Mink'a (trabajo comunal) o faena , que se aplica principalmente en aldeas de pequeña escala. El Mink'a fue adoptado durante la década de 1960 en proyectos federales a gran escala del Perú .

Culto religioso

Los incas elaboraron creativamente sobre un sistema preexistente no solo del intercambio de mano de obra mit'a, sino también del intercambio de los objetos de veneración religiosa de los pueblos que llevaron a su imperio. Este intercambio aseguró el debido cumplimiento entre los pueblos conquistados. En este caso, las wak'as y las paqarinas se convirtieron en importantes centros de culto compartido y un punto de unificación de su imperio étnica y lingüísticamente diverso, trayendo unidad y ciudadanía a pueblos a menudo geográficamente dispares. Eso eventualmente llevó a un sistema de peregrinaciones a través de todos estos santuarios varios por parte de los pueblos indígenas del imperio antes de la introducción del catolicismo .

La enorme construcción de carreteras y estructuras fue posible en parte solo mediante el uso de la mit'a . Toda la gente trabajó para el gobierno durante un cierto período de tiempo. Este trabajo fue gratuito para el gobierno Inca. Durante el período Inca, los hombres debían trabajar 65 días en el campo para proporcionar alimentos a su familia. Cuando llegó el turno de alguien, se incorporó a las distintas obras que utilizaban la mit'a . Se estableció un tipo comunal de provisiones y necesidades elementales para atender a las familias de los que estaban ausentes en su turno de Mita. La gente trabajaba en la construcción de carreteras, la construcción de casas para el emperador y la nobleza, monumentos, puentes, campos pertenecientes a sacerdotes y al emperador, y minas.

Sistema

Todos los varones a partir de los quince años debían participar en la mit'a para realizar servicios públicos. Esto siguió siendo obligatorio hasta la edad de cincuenta años. Sin embargo, la regla Inca era flexible en cuanto a la cantidad de tiempo que uno podía compartir en el turno de mit'a . Los supervisores eran responsables de asegurarse de que una persona, después de cumplir con su deber en la mit'a, todavía tuviera tiempo suficiente para cuidar de su propia tierra y familia.

La construcción de puentes y oroyas estuvo a cargo de las etnias locales, quienes dividieron el trabajo según el sistema de mita, con la población dividida en hanan y urin o ichuq ( ichoc ) y allawqa ( allauca ) (superior e inferior, izquierda y Derecha). Durante la época virreinal se conservó el método andino de reparto de las obligaciones laborales entre las etnias, lo que permitió el mantenimiento continuado de estas obras públicas. La mit'a de guerra tomó hombres de sus ayllus para servir en los ejércitos estatales. Toda la labor en el mundo andino se realizaba como un servicio rotativo, ya sea para el mantenimiento de tampus , caminos, puentes o para la vigilancia de los almacenes u otras tareas similares. Los artesanos gozaron de un estatus especial en el estado Inca. Aunque trabajaban para el estado, no participaron en la mit'a agrícola o de guerra . La mit'a agraria era distinta de la mit'a de pesca , y estos grupos laborales nunca intervinieron en las ocupaciones de los demás. En el señorio de Chincha, los pescadores eran diez mil, y se iban al mar por turnos, el resto del tiempo divirtiéndose bailando y bebiendo. El español los criticó como borrachos holgazanes porque no iban al mar todos los días y todos a la vez. La mit'a minera también se cumplió a nivel de ayllus, del señor local y, en última instancia, del estado.

El significado del término mit'a va más allá del sistema de organización del trabajo. Contiene un cierto concepto filosófico andino de eterna repetición. La constelación de las Pléyades, llamada cabrillas ("cabritos") por los españoles, se conocía como unquy (quechua para "enfermedad", oncoy hispanizado ) durante la temporada de lluvias mit'a , y como qullqa (quechua para "almacén") durante la temporada de cosecha y abundancia. Las estaciones se dividieron en mit'a seca y mit'a lluviosa . La mit'a diurna sucedió a la mit'a nocturna en una repetición que reflejaba un ordenamiento del tiempo que los nativos conceptualizaban como un sistema organizativo cíclico de orden y caos.

Categorización de tierras

Durante el período Inca, la gente dependía principalmente del cultivo de su tierra. Todos los campos del Imperio se dividieron en cuatro categorías: el Campo del Templo, el Emperador, Kurakas (Curacas) y Pueblo. Los campos del pueblo eran campos que pertenecían a los enfermos, las viudas, los ancianos, las esposas de los soldados y la de su propia tierra.

Al comienzo del tiempo de arado, la gente comenzó a trabajar primero en los campos de las viudas, de los enfermos y de las esposas de los soldados, bajo la dirección de los capataces de la aldea. Luego, trabajaron en su propio campo. A continuación, trabajaron en los campos de los Templos y los campos de Kuraka y, finalmente, se pusieron a trabajar en los campos del Emperador. Mientras trabajaban en el campo del Emperador, normalmente usaban sus mejores vestidos y hombres y mujeres cantaban canciones de alabanza al Inca.

Cuando la gente estaba involucrada en la guerra, sus campos eran cultivados por personas comprometidas en mit'a . De esa manera, los soldados irían a la guerra con sus campos y su familia asegurados y protegidos, lo que aumentó la lealtad y el enfoque por parte de los soldados incas.

Dominio español

Bajo el virrey Francisco de Toledo , las comunidades debían proporcionar una séptima parte de su fuerza laboral masculina en un momento dado para obras públicas, minas y agricultura. El sistema se convirtió en una carga intolerable para las comunidades incas y los abusos eran comunes. Se produjeron quejas y revueltas y Felipe III aprobó nuevas leyes, pero solo tuvieron un efecto limitado. Las mitas incas y españolas tenían diferentes propósitos. El Inca mit'a proporcionó bienes públicos, como el mantenimiento de las redes de carreteras y sofisticados sistemas de riego y cultivo que requerían la coordinación intercomunitaria de la mano de obra. La mayoría de los súbditos incas cumplieron con sus obligaciones mit'a en o cerca de sus comunidades de origen, a menudo en la agricultura; el servicio en las minas era extremadamente raro. Por el contrario, la mita española actuó como un subsidio para los intereses mineros privados y la nación española, que utilizó los ingresos fiscales de la producción de plata en gran parte para financiar las guerras europeas.

Trabajando en minas

Los conquistadores españoles también utilizaron el mismo sistema laboral para suministrar la mano de obra que necesitaban para las minas de plata, que era la base de su economía en el período colonial. Bajo el liderazgo del virrey Francisco de Toledo, quien fue enviado a Perú en 1569, el sistema de mit'a se expandió enormemente a medida que Toledo buscaba aumentar la producción de plata de la mina de plata de Potosí .

Toledo reconoció que sin una fuente de trabajo estable, confiable y barata, la minería no podría crecer a la velocidad que la corona española había solicitado. Bajo el liderazgo de Toledo, los primeros reclutas de la mita llegaron a Potosí en 1573 desde las regiones que rodean directamente la mina de Potosí. En su apogeo, el reclutamiento para la mita de Potosí se extendió a un área de casi 200.000 millas cuadradas (520.000 km 2 ) e incluía gran parte del sur de Perú y la actual Bolivia.

Los conquistadores utilizaron el concepto de mit'a para satisfacer sus propias necesidades. Mit'a se considera la versión antigua y original del servicio estatal obligatorio. El sistema de mita español tuvo graves impactos en la población nativa, que era de trabajadores sanos en un momento en que sus comunidades estaban experimentando un colapso demográfico debido a las epidemias de enfermedades del Viejo Mundo . También resultó en que los nativos huyeran de sus comunidades para evadir la mit'a . Con menos trabajadores capaces de trabajar en los campos, la producción agrícola se redujo, lo que provocó hambrunas y desnutrición para muchas comunidades nativas de la región.

Sistema de reasentamiento de mitma

La mita homenaje trabajo no debe ser confundido con la política de Inca relacionados de reasentamientos deliberadas que hace referencia el quechua palabra Mitma ( mitmaq significa "extraño" o "recién llegado") o su forma castellanizada, mitima o mitimaes (plural). Eso implicó trasplantar a grupos enteros de personas de origen inca como colonos a nuevas tierras habitadas por pueblos recién conquistados. El objetivo era distribuir súbditos incas leales a lo largo de su imperio para limitar la amenaza de rebeliones localizadas.

Efectos perdurables

Históricamente, los distritos de Mita alcanzaron niveles más bajos de educación y, en la actualidad, siguen estando menos integrados en las redes de carreteras. Finalmente, los datos del censo agrícola más reciente documentan que los residentes de los distritos de mita tienen muchas más probabilidades de ser agricultores de subsistencia, ya que las haciendas , propiedades rurales con mano de obra adscrita, fueron prohibidas en los distritos de mita para minimizar la competencia que enfrentaba el estado para acceder a la mita escasa. labor. Era la élite de la hacienda la que poseía las conexiones políticas necesarias para asegurar bienes públicos como carreteras. Las élites de las haciendas eran las que estaban presionando para obtener carreteras en la mayor cantidad posible de haciendas, y la evidencia empírica vincula las carreteras con una mayor participación en el mercado y mayores ingresos familiares.

El hecho de que los agricultores de los distritos de mit'a no tengan mayor acceso a caminos pavimentados significa que no pueden transportar cultivos a mercados regionales más grandes. Es poco probable que estos agricultores simplemente no deseen participar en el mercado. En el caso de Perú , a lo largo de la década de 1980, Sendero Luminoso , como parte de su ideología maoísta, intentó alejar a los agricultores de la agricultura comercial; sus esfuerzos fueron en gran parte impopulares y encontraron resistencia.

Más recientemente, en 2004, los residentes de Ilave , un distrito de mita , lincharon a su alcalde local, en parte por su incapacidad para cumplir con las promesas de pavimentar la carretera de acceso a la ciudad y construir un mercado local. En general, los antiguos distritos de mita tienen un desempeño económico más bajo, como lo demuestra el consumo familiar generalmente más bajo y el aumento de las tasas de crecimiento atrofiado. Sin haciendas para competir con el sistema español más explotador, los distritos de mita fueron sometidos a mayores presiones económicas y sanitarias de su trabajo. Melissa Dell ha demostrado que las repercusiones de esta disparidad han persistido más allá del final del sistema de mita , ya que los distritos mit ' estaban menos integrados con la red de carreteras más grande.

Aplicación del gobierno en el Perú moderno

El único ejemplo de reaplicación de la Mit'a al estilo inca en un Estado moderno, como política del gobierno federal, ocurrió en Perú durante los dos gobiernos de Acción Popular del presidente Fernando Belaúnde Terry (1963 - 1968 y 1980 - 1985). Bajo este gobierno se puso en marcha una institución estatal denominada "Cooperación Popular", fuertemente inspirada en la estrategia del tributo laboral en la mit'a inca . Durante los 10 años que funcionó esta institución, se realizaron más proyectos de infraestructura en el Perú que en la mayor parte de los 140 años de la era republicana (de 1821 a 1963). Los resultados fueron cientos de kilómetros de carreteras, acueductos , obras comunales y municipales y otras piezas de infraestructura.

Cooperación Popular

El principio de la institución era bastante simple: dados los recursos económicos bastante escasos del Estado peruano a principios de la década de 1960, las obras públicas que haría esta institución deberían haber sido "cofinanciadas" por los beneficiarios, es decir, mediante aportes de mano de obra.

En cualquier proyecto de obra pública en Perú, se estima que entre el 60-70% del costo se destina a la adquisición de materiales y el 30-40% restante son costos laborales. Aplicando el principio de la mit'a inca , el gobierno se enfrentó a la adquisición de bienes y los beneficiarios brindaban los servicios laborales sin salario; esto permitió al Estado peruano ahorrar entre un 30% y un 40% para obras públicas durante este período; estos ahorros se invirtieron en otros proyectos de obras públicas. Los beneficiarios a su vez aportaron su fuerza de trabajo comunal a cambio del desarrollo acelerado de sus comunidades y la expansión de la infraestructura en Perú.

Comisión de Corea del Sur

En 1964, el gobierno de la República de Corea tomó conocimiento de los importantes resultados alcanzados en Perú y envió una comisión para reunirse con el gobierno peruano. La comisión estudió la metodología y organización de la institución del tributo laboral peruano y la factibilidad de aplicarla a la República de Corea. Después de unos meses en Perú, la comisión regresó a Corea del Sur e implementó su propia versión moderna de la mit'a Inca en los sistemas de producción coreanos, incluida la industria manufacturera. Los resultados obtenidos en Corea fueron incluso más positivos que los obtenidos en Perú debido a un enfoque de desarrollo diferente.

Ver también

Notas

Referencias