Iglesia Metodista de Gran Bretaña - Methodist Church of Great Britain

La iglesia metodista
La Iglesia Metodista con el logo de "orbe y cruz"
Clasificación protestante
Orientación metodista
Teología Wesleyano
Gobernancia Connexionalismo
presidente Revda Sonia Hicks
Vicepresidente Barbara Easton
Asociaciones
Región Gran Bretaña
Islas del Canal  · Isla de Man  · Gibraltar  · Malta
Sede Casa de la Iglesia Metodista,
Marylebone Road ,
Londres , NW1
Origen 1932 ( Unión Metodista ) 1
Gran Bretaña
Fusión de
Iglesias locales 4.110 (a partir de 2019)
Miembros 173,019 (a partir de 2018)
Ministros 3.459
Organización de ayuda Todo lo que podemos
Página web oficial metodista .org .uk
1. El movimiento metodista se originó en el siglo XVIII.

La Iglesia Metodista de Gran Bretaña es una denominación cristiana protestante en Gran Bretaña y la iglesia madre de los metodistas en todo el mundo. Participa en el Consejo Metodista Mundial y el Consejo Mundial de Iglesias entre otras asociaciones ecuménicas .

El metodismo comenzó principalmente a través del trabajo de John Wesley (1703-1791), quien dirigió un avivamiento evangélico en la Gran Bretaña del siglo XVIII. Un Anglicana cura, Wesley adoptado prácticas no convencionales y controvertidos, como la predicación al aire libre , para llegar a los trabajadores de la fábrica y las masas recientemente urbanizadas desarraigados de su cultura tradicional pueblo en el inicio de la revolución industrial . Su predicación se centró en la universalidad de la gracia de Dios para todos, el efecto de la fe en el carácter y la posibilidad de la perfección en el amor durante esta vida. Organizó a los nuevos conversos a nivel local y en una " Conexión " a través de Gran Bretaña.

Después de la muerte de Wesley, el avivamiento metodista se convirtió en una iglesia separada y ordenó a sus propios ministros ; se llama un inconformista iglesia, ya que no se ajusta a las reglas de la establecida Iglesia de Inglaterra . En el siglo XIX, la Iglesia Metodista Wesleyana experimentó muchas secesiones, siendo la más grande de las ramas los Metodistas Primitivos . Las principales corrientes del metodismo se reunieron en 1932 , formando la Iglesia Metodista como es hoy.

Los circuitos metodistas , que contienen varias iglesias locales , se agrupan en treinta distritos. El cuerpo gobernante supremo de la iglesia es la Conferencia Metodista anual; está encabezada por el presidente de la Conferencia , una ministra presbiteral (actualmente Sonia Hicks ), apoyada por un vicepresidente que puede ser un predicador local o un diácono .

La Encuesta Británica de Actitudes Sociales de 2009 encontró que alrededor de 800.000 personas, o el 1,29 por ciento de la población británica, se identificaron como metodistas. A partir de 2018, la membresía activa se situó en aproximadamente 173.000, lo que representa una disminución del 14,3% con respecto a la cifra de 2014. El metodismo es el cuarto grupo cristiano más grande de Gran Bretaña . Alrededor de 202,000 personas asisten a un servicio de la iglesia metodista cada semana, mientras que entre 490,000 y 500,000 participan en alguna otra forma de actividad metodista, como el trabajo con jóvenes y eventos comunitarios organizados por iglesias locales.

Historia

Orígenes

Una gran iglesia de piedra gris con dos entradas a cada lado y un campanario a la derecha.
Wesley Memorial Church en Oxford , la ciudad donde los hermanos Wesley estudiaron y formaron el Holy Club .

El movimiento que se convertiría en la Iglesia Metodista se originó a principios del siglo XVIII dentro de la Iglesia de Inglaterra . Un pequeño grupo de estudiantes de la Universidad de Oxford , incluidos John Wesley (1703-1791) y su hermano menor Charles (1707-1788), se reunieron con el propósito de mejorar mutuamente; se concentraron en estudiar la Biblia y vivir una vida santa. Otros estudiantes se burlaron del grupo, diciendo que eran el " Club Santo " y "los metodistas", siendo metódicos y excepcionalmente detallados en su estudio bíblico , opiniones y estilo de vida disciplinado.

El primer movimiento metodista fuera de la Iglesia de Inglaterra se asoció con Howell Harris (1714-1773), quien lanzó el avivamiento metodista galés en la década de 1730. Esto se convertiría en la Iglesia Metodista Calvinista (hoy conocida como la Iglesia Presbiteriana de Gales ). Otra rama del avivamiento metodista estuvo bajo el ministerio de George Whitefield (1714-1770), un amigo de los Wesley del Oxford Holy Club, lo que resultó en la conexión de la condesa de Huntingdon .

Una estatua de bronce de John Wesley vestido con túnicas y bandas de predicación en primer plano, con una capilla georgiana al fondo
La Capilla de Wesley fue establecida por John Wesley en 1778 para servir como su base en Londres. Hoy incorpora un museo del metodismo en su cripta .

John Wesley organizó la rama más grande del metodismo en Inglaterra. En mayo de 1738 afirmó haber experimentado un profundo descubrimiento de Dios en su corazón, un evento fundamental que ha llegado a llamarse su conversión evangélica . A partir de 1739, Wesley se dedicó a la predicación al aire libre y convirtió a la gente a su movimiento. Formó clases pequeñas en las que sus seguidores recibirían orientación religiosa y responsabilidad intensiva en sus vidas personales. Wesley también nombró evangelistas itinerantes para viajar y predicar como él lo hizo y para cuidar de estos grupos de personas. Es un tributo a los poderes de oratoria y organización de Wesley que el término Metodismo se asume hoy como Metodismo Wesleyano a menos que se especifique lo contrario. Teológicamente , Wesley mantuvo la creencia arminiana de que la salvación está disponible para todas las personas, en oposición a las ideas calvinistas de elección y predestinación que fueron aceptadas por los metodistas calvinistas .

Los predicadores metodistas eran famosos por sus apasionados sermones, aunque los oponentes los acusaban de " entusiasmo ", es decir, fanatismo. Durante la vida de Wesley, muchos miembros de la iglesia establecida de Inglaterra temieron que las nuevas doctrinas promulgadas por los metodistas, como la necesidad de un nuevo nacimiento para la salvación, de la justificación por la fe y de la acción constante y sostenida del Espíritu Santo sobre el alma del creyente. , produciría efectos nocivos sobre las mentes débiles. Theophilus Evans , uno de los primeros críticos del movimiento, incluso escribió que era "la tendencia natural de su comportamiento, en voz y gesto y expresiones horribles, hacer enojar a la gente". En uno de sus grabados, William Hogarth también ataca a los metodistas como entusiastas llenos de " credulidad, superstición y fanatismo ". Otros ataques contra los metodistas fueron físicamente violentos: Wesley casi fue asesinado por una turba en Wednesbury en 1743. Los metodistas respondieron enérgicamente a sus críticos y prosperaron a pesar de los ataques contra ellos.

Grabado de Wesley de pie sobre un pedestal y predicando a una multitud.
John Wesley predicando fuera de una iglesia (grabado del siglo XIX). A los primeros metodistas se les prohibió predicar en las iglesias parroquiales.

Mientras Wesley y sus asistentes predicaban en todo el país, formaron sociedades locales , autorizadas y organizadas a través del liderazgo de Wesley y conferencias de predicadores. Wesley insistió en que los metodistas asistieran regularmente a su iglesia parroquial local , así como a las reuniones metodistas. En 1784, Wesley hizo provisiones para la continuidad como cuerpo corporativo después de su muerte de la 'Conferencia Anual de la Gente llamada Metodista'. Nombró a 100 personas y las declaró miembros y estableció el método por el cual sus sucesores serían nombrados. La Conferencia se ha mantenido como el órgano rector del metodismo desde entonces.

Separación de la Iglesia de Inglaterra

La primera capilla metodista llamada " La Fundación " . Litografía de H. Humphreys, c.  1865 .

A medida que sus sociedades se multiplicaron y se adoptaron sucesivamente elementos de un sistema eclesiástico , la brecha entre Wesley y la Iglesia de Inglaterra ( anglicanismo ) se amplió gradualmente. En 1784, Wesley respondió a la escasez de sacerdotes en las colonias americanas debido a la Guerra Revolucionaria Americana ordenando predicadores para América con poder para administrar los sacramentos . Las acciones de Wesley precipitaron la división entre los metodistas estadounidenses y la Iglesia de Inglaterra (que sostenía que solo los obispos podían ordenar personas al ministerio).

Con respecto a la posición del metodismo dentro de la cristiandad , "John Wesley señaló una vez que lo que Dios había logrado en el desarrollo del metodismo no era un mero esfuerzo humano, sino la obra de Dios. Como tal, Dios lo preservaría mientras permaneciera la historia. " Llamándolo "el gran depósito" de la fe metodista, Wesley enseñó específicamente que la propagación de la doctrina de la entera santificación fue la razón por la que Dios levantó a los metodistas en el mundo (ver § Teología Wesleyana ).

El metodismo británico se separó de la Iglesia de Inglaterra poco después de la muerte de Wesley. Hubo disputas tempranas sobre los poderes de los predicadores y la Conferencia, y el momento de los servicios de la capilla. En este momento, la mayoría de los miembros metodistas no asistían a los servicios de la iglesia anglicana. El Plan de Pacificación de 1795 permitió que las capillas metodistas celebraran la Sagrada Comunión donde tanto la mayoría de los fideicomisarios como la mayoría de los mayordomos y líderes lo permitían. (Estos servicios a menudo usaban la abreviatura de Wesley del Libro de Oración Común .) Este permiso se extendió más tarde a la administración del bautismo, entierro y horario de los servicios, lo que puso a las capillas metodistas en competencia directa con la iglesia parroquial local. En consecuencia, los metodistas conocidos fueron excluidos de la Iglesia de Inglaterra. Alexander Kilham y sus "radicales" denunciaron a la Conferencia por dar demasiado poder a los ministros de la iglesia a expensas de los laicos . En 1797, siguiendo el Plan de Pacificación, Kilham fue expulsado de la iglesia. Los radicales formaron la Nueva Conexión Metodista , mientras que el cuerpo original llegó a ser conocido como la Iglesia Metodista Wesleyana .

1790 hasta 1910

Cronología de las conexiones metodistas en Gran Bretaña

Crecimiento temprano

Los primeros metodistas fueron sistemáticos en la recopilación de estadísticas sobre la membresía. Su crecimiento fue rápido, de 58.000 en 1790 a 302.000 en 1830 y 518.000 en 1850. Esos eran los miembros oficiales, pero el censo nacional de 1851 contaba a personas con una conexión informal con el metodismo, y el total era de 1.463.000. El crecimiento fue constante tanto en las zonas rurales como en las urbanas, a pesar de los trastornos causados ​​por numerosos cismas ; estos resultaron en denominaciones separadas (o " conexiones ") como la Iglesia Metodista Wesleyana, la primera y más grande, seguida por la Nueva Conexión, la Iglesia Cristiana Bíblica y la Iglesia Metodista Primitiva . Parte del crecimiento se puede atribuir al fracaso de la Iglesia de Inglaterra establecida en proporcionar instalaciones para la iglesia. Una serie de reformas en la iglesia establecida ayudó a corregir ese fracaso, por lo que hubo menos oportunidades para que los inconformistas en general y los metodistas en particular siguieran creciendo. La membresía llegó a 602.000 en 1870 y alcanzó un máximo de 841.000 en 1910.

El metodismo temprano fue particularmente prominente en Devon y Cornwall , que eran centros clave de actividad de la facción cristiana bíblica. Los cristianos bíblicos produjeron muchos predicadores y enviaron muchos misioneros a Australia. El metodismo en su conjunto creció rápidamente en las antiguas ciudades industriales de Yorkshire y Lancashire , donde los predicadores enfatizaron que las clases trabajadoras eran iguales a las clases altas a los ojos de Dios. En Gales, tres elementos dieron la bienvenida por separado al metodismo: de habla galesa, de habla inglesa y calvinista .

El movimiento metodista independiente no atrajo a la nobleza terrateniente de Inglaterra ; favorecieron el desarrollo del movimiento evangélico dentro de la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, el metodismo se hizo popular entre las familias ambiciosas de clase media. Por ejemplo, la familia Osborn de Sheffield, cuya empresa siderúrgica surgió a mediados del siglo XIX en el período de rápida industrialización de Sheffield. El historiador Clyde Binfield dice que su ferviente fe metodista fortaleció su compromiso con la independencia económica, la certeza espiritual y la responsabilidad cívica.

El metodismo fue especialmente popular entre los trabajadores calificados y mucho menos frecuente entre los trabajadores. Historiadores como Élie Halévy , Eric J. Hobsbawm , EP Thompson y Alan Gilbert han explorado el papel del metodismo en las primeras décadas de la formación de la clase trabajadora británica (1760-1820). Por un lado, proporcionó un modelo de cómo organizar eficientemente a un gran número de personas y mantener su conexión durante un largo período de tiempo, y por otro, desvió y desalentó el radicalismo político . Al explicar por qué Gran Bretaña no experimentó una revolución social en el período 1790-1832, una época que parecía propicia para una violenta agitación social, Halévy argumentó que el metodismo anticipó la revolución entre la clase trabajadora al redirigir sus energías hacia los asuntos espirituales en lugar de las preocupaciones laborales. Thompson sostiene que, en general, tuvo un efecto políticamente regresivo.

Liderazgo

Jabez Bunting, c.  1843-1847

John Wesley fue durante mucho tiempo el presidente de la Conferencia Metodista, pero después de su muerte se acordó que en el futuro, tanta autoridad no estaría en manos de un solo hombre. En cambio, el presidente sería elegido por un año, para sentarse en la silla de Wesley. Los sucesivos cismas metodistas dieron como resultado varios presidentes, antes de que se reuniera una conferencia unida en 1932.

Wesley escribió, editó o resumió unas 400 publicaciones. Además de teología, escribió sobre música, matrimonio, medicina, abolicionismo y política. El propio Wesley y el liderazgo superior eran políticos conservadores. Aunque muchos líderes sindicales se sintieron atraídos por el metodismo (los mártires de Tolpuddle fueron un ejemplo temprano), la iglesia en sí no apoyó activamente a los sindicatos. Los historiadores Patrick K. O'Brien y Roland Quinault argumentan:

Las simpatías conservadoras y los instintos autocráticos de John Wesley habían sido fuertes y genuinos y, en la medida de lo posible, había inculcado a sus seguidores la deferencia hacia las autoridades sociales y religiosas establecidas. Hizo hincapié en el quietismo político. Consideraba que su misión era estrictamente espiritual, y sus propios instintos políticos y valores sociales intrínsecamente conservadores reforzaban una preocupación pragmática por ofender lo menos posible a una sociedad más amplia y sospechosa. Estos mismos motivos influyeron en la oligarquía ministerial ... "Metodismo" dijo Jabez Bunting ... odia la democracia como odia el pecado ".

Jabez Bunting (1779-1858) fue el líder más prominente del movimiento metodista wesleyano después de la muerte de Wesley. Predicó avivamientos exitosos hasta 1802, cuando vio avivamientos que llevaron a disensión y división. Luego se dedicó al orden y la disciplina de la iglesia, y se opuso vehementemente al avivamiento. Fue un predicador popular en numerosas ciudades. Fue elegido cuatro veces para ser presidente de la Conferencia y ocupó numerosos puestos de alto nivel como administrador y supervisó los presupuestos muy de cerca. Bunting y sus aliados centralizaron el poder al convertir a la Conferencia en el árbitro final del metodismo y darle el poder de reasignar predicadores y seleccionar superintendentes . Fue celoso en la causa de las misiones extranjeras. En la política inglesa fue conservador. Tuvo poca tolerancia con los elementos liberales o con las escuelas dominicales y las cruzadas de templanza, lo que llevó a la expulsión de sus oponentes, con lo cual un tercio de los miembros se separó en 1849. Numerosas alianzas con otros grupos fracasaron y debilitaron su control.

William Bramwell (1759–1818) fue un predicador que generó controversias debido a su intenso estilo de predicación revivalista, que provocó despertares en todo el norte de Inglaterra, incluido el Renacimiento de Yorkshire de 1793–97, y su asociación con Alexander Kilham (1762–1798). Kilham fue un avivador que dirigió la secesión de New Connexion del ministerio wesleyano convencional.

Hugh Price Hughes, editor y orador, animó a los metodistas a apoyar al Partido Liberal más moralista .

Hugh Price Hughes (1847-1902) fue el primer superintendente de la Misión Metodista de West London , una organización metodista clave. Reconocido como uno de los más grandes oradores de su época, también fundó y editó un periódico influyente, el Methodist Times en 1885. Hughes jugó un papel clave en llevar a los metodistas a la coalición del Partido Liberal, lejos de las inclinaciones conservadoras de los líderes metodistas anteriores.

John Scott Lidgett (1854-1953) alcanzó prominencia como teólogo y reformador al enfatizar la importancia del compromiso de la iglesia con toda la sociedad y la cultura humana. Promovió el Evangelio Social y fundó el Bermondsey Settlement para llegar a los pobres de Londres, así como el " Wesley Guild ", una organización social dirigida a los jóvenes que alcanzó los 150.000 miembros en 1900.

Mujeres

El metodismo temprano experimentó una fase radical y espiritual que permitió a las mujeres tener autoridad en el liderazgo de la iglesia. En 1771, Mary Bosanquet (1739–1815) le escribió a John Wesley para defender el trabajo de ella y de Sarah Crosby predicando y dirigiendo clases en su orfanato, Cross Hall. Su argumento era que las mujeres deberían poder predicar cuando experimentan un "llamado extraordinario". Wesley aceptó el argumento de Bosanquet y comenzó formalmente a permitir que las mujeres predicaran en el metodismo en 1771. El papel de la mujer predicadora surgió del sentido de que el hogar debería ser un lugar de cuidado comunitario y debería fomentar el crecimiento personal. Las mujeres ganaron autoestima en ese momento cuando se animó a los miembros a testificar sobre la naturaleza de su fe. Las mujeres metodistas formaron una comunidad que se preocupaba por los vulnerables, extendiendo el papel de la maternidad más allá del cuidado físico. Sin embargo, la centralidad del papel de la mujer disminuyó drásticamente después de 1790 a medida que el movimiento metodista se volvió más estructurado y más dominado por los hombres.

En el siglo XVIII, Selina Hastings, condesa de Huntingdon (1707-1791), jugó un papel importante en la financiación y orientación del metodismo temprano. Hastings fue la primera mujer directora de una universidad masculina en Gales, Trevecca College , para la educación de ministros metodistas. Ella financió la construcción de 64 capillas en Inglaterra y Gales, escribió a menudo a George Whitefield y John Wesley y financió el trabajo misionero en la América colonial. Es mejor recordada por sus relaciones adversas con otros metodistas que se oponían a que una mujer tuviera poder.

Juventud y educación

Los metodistas dieron alta prioridad a la guía cercana de su juventud, como se ve en las actividades de las escuelas dominicales y Band of Hope (cuyos miembros firmaron un compromiso de "abstenerse de todos los licores intoxicantes").

Capilla de Kingswood School , la institución educativa metodista más antigua del mundo

El propio Wesley abrió escuelas en The Foundery en Londres y Kingswood School . Un informe wesleyano de 1832 decía que para que la iglesia prosperara, el sistema de escuelas dominicales debería ampliarse con escuelas diurnas con maestros educados. En 1843 se propuso que se establecieran 700 nuevas escuelas diurnas en un plazo de siete años. Aunque se logró un aumento constante, no se pudo alcanzar ese ambicioso objetivo, en parte limitado por el número de maestros debidamente calificados. La mayoría de los profesores procedían de una institución en Glasgow. El Informe de Educación Wesleyano de 1844 pedía una escuela de formación de maestros Wesleyana permanente. El resultado fue la fundación de Westminster Training College en Horseferry Road, Westminster en 1851.

La Inglaterra del siglo XIX carecía de un sistema escolar estatal; el principal proveedor fue la Iglesia de Inglaterra. El Comité de Educación Wesleyano, que existió desde 1838 hasta 1902, ha documentado la participación del metodismo en la educación de los niños. Al principio, se puso el mayor esfuerzo en la creación de escuelas dominicales. En 1837 había 3.339 escuelas dominicales con 59.297 maestros y 341.443 alumnos. En 1836, la Conferencia Metodista Wesleyana dio su bendición a la creación de "escuelas de lunes a viernes". En 1902, los metodistas operaban 738 escuelas, por lo que sus hijos no tendrían que aprender de los maestros anglicanos. Los metodistas, junto con otros inconformistas, se opusieron amargamente a la Ley de Educación de 1902 , que financió las escuelas de la Iglesia de Inglaterra y también financió las escuelas metodistas, pero las colocó bajo las autoridades educativas locales que generalmente estaban controladas por los anglicanos. En el siglo XX, el número de escuelas operadas por la Iglesia Metodista disminuyó, ya que muchas se convirtieron en escuelas estatales, y solo 28 seguían funcionando en 1996.

Misiones coloniales

A través de un vigoroso trabajo misionero , el metodismo se extendió por todo el Imperio Británico. Tuvo especial éxito en los nuevos Estados Unidos, gracias al Segundo Gran Despertar de principios del siglo XIX. Los emigrantes ingleses llevaron el metodismo a Canadá y Australia. Los misioneros británicos y estadounidenses se acercaron a la India y algunas otras colonias imperiales. En general, los esfuerzos de conversión solo tuvieron un éxito moderado, pero los informes a Gran Bretaña influyeron en la configuración de la forma en que los metodistas entendían el mundo en general.

Conciencia inconformista

Los historiadores agrupan a los metodistas junto con otros grupos protestantes como "inconformistas" o " disidentes ", oponiéndose a la Iglesia de Inglaterra establecida. En el siglo XIX, los disidentes que iban a la capilla eran la mitad de las personas que asistían a los servicios del domingo. La "conciencia inconformista" fue su sensibilidad moral que intentaron implementar en la política británica. Las dos categorías de disidentes, o inconformistas, se sumaban al elemento evangélico o " Iglesia baja " en la Iglesia de Inglaterra. Los "viejos disidentes", que datan de los siglos XVI y XVII, incluían a bautistas , congregacionalistas , cuáqueros , unitarios y presbiterianos fuera de Escocia. Los "nuevos disidentes" surgieron en el siglo XVIII y eran principalmente metodistas, especialmente los metodistas wesleyanos.

La "conciencia inconformista" del grupo "Viejo" enfatizó la libertad religiosa y la igualdad, la búsqueda de la justicia y la oposición a la discriminación, la coacción y la coacción. Los "nuevos disidentes" (y también los evangélicos anglicanos ) hicieron hincapié en cuestiones de moralidad personal, incluida la sexualidad, la templanza, los valores familiares y la observancia del sábado . Ambas facciones eran políticamente activas, pero hasta mediados del siglo XIX el grupo Viejo apoyaba principalmente a los liberales y a los whigs en política, mientras que el Nuevo apoyaba en general a los conservadores . Sin embargo, los metodistas cambiaron y en la década de 1880 se trasladaron al Partido Liberal, atraídos en gran parte por el intenso moralismo de Gladstone. El resultado fue una fusión de lo Viejo y lo Nuevo, fortaleciendo su gran peso como grupo de presión política. Se unieron en temas nuevos, especialmente apoyando la templanza y oponiéndose a la Ley de Educación de 1902 , siendo la primera de especial interés para los metodistas. En 1914 la conciencia se estaba debilitando y en la década de 1920 estaba prácticamente muerta políticamente.

Arquitectura

La capilla metodista octogonal de Heptonstall es una de las más antiguas de Inglaterra.

En los primeros días del metodismo, a veces se construían capillas octogonales, en gran parte para evitar conflictos con la Iglesia de Inglaterra establecida. El primero fue en Norwich (1757); le siguieron Rotherham (1761), Whitby (1762), Yarm (1763), Heptonstall (1764) y otros nueve. John Wesley aprobó personalmente el diseño de las capillas octogonales, afirmando: "Es mejor para la voz y, en muchos aspectos, más cómodo que cualquier otro". También se dice que agregó: "no hay rincones para que el diablo se esconda".

Methodist Heritage registra la capilla Yarm como la más antigua de Inglaterra en uso continuo como lugar de culto metodista. Su diseño y construcción fueron supervisados ​​por Wesley, quien predicó en la capilla con frecuencia y la declaró como su "favorita".

Sin embargo, la capilla de Heptonstall también ha disputado el título de la capilla octágono más antigua en uso continuo. El edificio aparece en la serie de televisión de la BBC , Iglesias: cómo leerlas . El presentador Richard Taylor la nombró como una de sus diez iglesias favoritas, diciendo: "Si los edificios tienen un aura, esta irradia amistad".

Metodismo primitivo

Una capilla metodista (originalmente metodista primitiva), inaugurada en 1878, en Halvergate , Norfolk

El rechazo de los metodistas wesleyanos a los avivamientos y las reuniones campestres llevó a la fundación en 1820 de la Conexión Metodista Primitiva en Inglaterra y Escocia, que enfatizó esas prácticas. Fue un movimiento democrático, orientado a laicos . Su base social se encontraba entre los miembros más pobres de la sociedad; apreciaron tanto su contenido (condenación, salvación, pecadores y santos) como su estilo (directo, espontáneo y apasionado). Ofreció una alternativa a los metodistas wesleyanos de clase media y a la iglesia establecida anglicana controlada por la clase alta y, a su vez, a veces llevó a los adherentes al pentecostalismo . Los metodistas primitivos estaban mal financiados y tenían problemas para construir capillas o escuelas y apoyar a los ministros. El crecimiento fue fuerte a mediados del siglo XIX. La membresía se redujo después de 1900 debido a la creciente secularismo en la sociedad, un resurgimiento del anglicanismo entre las clases de trabajo, la competencia de otras denominaciones no conformistas (entre ellos el ex ministro metodista William Booth 's ejército de salvación ), y la competencia entre las diferentes ramas metodistas.

El principal teólogo de los metodistas primitivos fue Arthur Peake (1865-1929), profesor de crítica bíblica en la Universidad de Manchester, 1904-1929. Participó activamente en numerosos puestos de liderazgo y promovió la Unión Metodista que surgió en 1932 después de su muerte. Popularizó la erudición bíblica moderna, incluida la nueva crítica superior . Se acercó a la Biblia no como la palabra infalible de Dios, sino como el registro de la revelación escrito por humanos falibles.

1910 al presente

Reunificación

La membresía de las diversas ramas metodistas alcanzó un máximo de 841,000 en 1910, luego cayó constantemente a 425,000 en 1990. La segunda mitad del siglo XIX vio muchos de los pequeños cismas reunidos para convertirse en las Iglesias Metodistas Libres Unidas , y una unión adicional en 1907 con la La Nueva Conexión Metodista y la Iglesia Cristiana Bíblica dieron origen a la Iglesia Metodista Unida . En 1908, las tres ramas principales eran los metodistas wesleyanos , los metodistas primitivos y los metodistas unidos. Después de finales del siglo XIX, los enfoques evangélicos para los que no asisten a la iglesia fueron menos efectivos y menos utilizados. Los metodistas prestaron más atención a su membresía actual y menos al alcance, mientras que el tamaño de la familia de clase media se redujo constantemente. Había menos predicadores famosos o líderes destacados. El cambio teológico que enfatizó la experiencia de conversión como un evento de una sola vez en la vida en lugar de como un paso en el camino hacia la perfección disminuyó la importancia de la asistencia a las reuniones de clase e hizo que los avivamientos fueran menos significativos. Los mecanismos de crecimiento que habían funcionado tan bien en la fase de expansión a principios del siglo XIX se descartaron en gran medida, incluidos los avivamientos y el llamamiento personal en las reuniones de clase, así como la fiesta del amor , la reunión de oración del domingo por la noche y la reunión al aire libre. . El fracaso en el crecimiento fue señalado por la experiencia decadente de las escuelas dominicales, cuyas inscripciones cayeron constantemente.

El Himno-Libro Metodista (una primera edición, en la foto) se imprimió en 1933 para conmemorar la unión de las tres principales ramas metodistas.

Con la Unión Metodista de 1932, las tres conexiones metodistas principales en Gran Bretaña —los wesleyanos, los metodistas primitivos y los metodistas unidos— se unieron para formar la actual Iglesia Metodista. Algunas ramas del metodismo, como la Independent Methodist Connexion , siguen siendo organizaciones totalmente separadas.

Intentos de revertir el declive

El historiador metodista Reginald Ward afirma que debido a que la unión de 1932 se implementó de manera desigual hasta la década de 1950, distrajo la atención de la urgente necesidad de revivir el movimiento en rápida contracción. Las ganancias financieras esperadas demostraron ser ilusorias, y los líderes metodistas pasaron la primera era de la posguerra tratando en vano de lograr la unión con la Iglesia de Inglaterra. Se utilizaron múltiples enfoques para revertir el declive de la membresía y el celo debilitado en la era de la posguerra, pero ninguno funcionó bien. Por ejemplo, se organizaron giras grupales metodistas , pero terminaron cuando quedó claro que tenían poco impacto.

Durante el siglo XX, los metodistas abrazaron cada vez más las ideas socialistas cristianas . Donald Soper (1903-1998) fue quizás el líder metodista más reconocido. Activista, promovió el pacifismo y el desarme nuclear en cooperación con el Partido Laborista. La Primera Ministra Margaret Thatcher fue una metodista moralista; Soper denunció sus políticas como poco cristianas. Sin embargo, en "la batalla por el alma de Gran Bretaña" fue reelegida una y otra vez. El historiador Martin Wellings dice de Soper:

Su combinación de teología modernista, alto sacramentalismo y política socialista, expresada con ingenio despreocupado y élan sin complejos, emocionó al público, deleitó a los admiradores y redujo a los oponentes a una furia apopléjica.

En 1967, Soper, entonces el único ministro metodista en la Cámara de los Lores , lamentó que:

Hoy vivimos en lo que es la primera época genuinamente pagana, es decir, hay tanta gente, sobre todo niños, que nunca recuerdan haber escuchado himnos en las rodillas de su madre, como yo, cuyas primeras melodías son de Radio. Uno , y no de ningún libro de himnos; cuyo primer contacto con sus amigos y parientes y otras personas no está en la Escuela Dominical o en la Iglesia en absoluto, como el mío.

Los académicos han sugerido múltiples posibles razones para el declive, pero no se han puesto de acuerdo sobre su importancia relativa. Wellings presenta el "modelo clásico" de secularización , al tiempo que señala que ha sido cuestionado por algunos estudiosos.

El punto de partida familiar, un modelo clásico de secularización, sostiene que la fe religiosa se vuelve menos plausible y la práctica religiosa más difícil en las sociedades industriales y urbanizadas avanzadas. La ruptura o alteración de las comunidades tradicionales y las normas de comportamiento; la difusión de una cosmovisión científica que disminuye el alcance de lo sobrenatural y el papel de Dios; aumentar la riqueza material promoviendo la autosuficiencia y el optimismo de este mundo; y una mayor conciencia y tolerancia de diferentes credos e ideas, alentando el pluralismo religioso y destripando el compromiso con una fe en particular, todos forman parte del caso de la secularización. Aplicado a las iglesias británicas en general por Steve Bruce y al metodismo en particular por Robert Currie, este modelo se remonta a la época victoriana y traza en el siglo XX un constante reflujo del mar de la fe.

Durante el período de diez años de 2006 a 2016, la membresía disminuyó de 262,972 a 188,398. Esto representa una disminución a una tasa del 3,5 por ciento interanual. Había 4.512 iglesias locales en la denominación. Durante los siguientes tres años hasta 2019, la tasa de disminución se desaceleró ligeramente, ya que la membresía se redujo a menos de 170,000 y el número de iglesias a 4,110.

Adoración y liturgia

Un ministro, vestido con una sotana y predicando bandas , preside un servicio de la Sagrada Comunión.

El metodismo fue dotado por los hermanos Wesley con un culto caracterizado por una doble práctica: la liturgia sacramental del Libro Anglicano de Oración Común por un lado y el "servicio de la palabra" de forma libre, es decir, un servicio de predicación inconformista , por el otro. Escuchar la lectura de las Escrituras y un sermón basado en el texto bíblico prácticamente siempre se incluye en la adoración metodista. La Iglesia Metodista sigue el Leccionario Común Revisado , en común con otras denominaciones importantes en Gran Bretaña. Al igual que la mayoría de las iglesias cristianas históricas, la Iglesia Metodista tiene liturgias oficiales para servicios como la Sagrada Comunión (la Cena del Señor), el Bautismo , la Ordenación y el Matrimonio . Estos y otros patrones de adoración están contenidos en el Libro de Adoración Metodista , el libro de servicio metodista más reciente . Dice en su prefacio que la adoración es "un encuentro lleno de gracia entre Dios y la Iglesia. Dios nos habla, especialmente a través de la lectura y proclamación de las Escrituras y mediante símbolos y sacramentos. Respondemos principalmente a través de himnos, oraciones y actos de dedicación". El metodismo típicamente ha permitido libertad en cómo se celebra la liturgia; el Libro de Adoración sirve como guía, pero los ministros, predicadores y otros líderes de adoración no están obligados a usarlo.

Santuario de la capilla metodista de Heptonstall. La posición prominente del púlpito refleja el énfasis en la predicación como el enfoque central de la mayoría de los servicios.

La Iglesia Metodista ha utilizado una sucesión de himnarios (libros de himnos) y libros de servicio. El Himnario Metodista (1933) fue el primer himnario publicado después de la unión de 1932. En 1936 la iglesia autorizó el Libro de Oficios , incluida una "Orden para la oración de la mañana", que siguió el precedente de las liturgias wesleyanas basadas en el Libro de oración común (1662). Posteriormente, el Methodist Service Book (1975) modernizó el lenguaje utilizado en las oraciones de Comunión; su uso generalizado ha sido citado como causa de una celebración más frecuente de la Comunión en la Iglesia Metodista. La publicación de un nuevo himnario, Himnos y Salmos (1983), amplió el repertorio de composiciones del siglo XX.

El Libro de Adoración Metodista (1999) incluye una gama más amplia de servicios para cada temporada ; continúa la intención del libro de servicio de 1975 de preservar las tradiciones metodistas mientras toma en cuenta las ideas del movimiento de renovación litúrgica . Los medios de comunicación se interesaron en su publicación debido a la utilización de un lenguaje neutro en cuanto al género y la inclusión de una oración dirigida a "Dios nuestro Padre y nuestra Madre  ". Esta oración fue vista por algunos tradicionalistas como una desviación "desafiante" del lenguaje masculino que se usa tradicionalmente para referirse a Dios.

La himnodia es reconocida como una característica central de la identidad litúrgica del metodismo y se utiliza para comunicar la doctrina. La iglesia es conocida por su rica tradición musical, y Charles Wesley fue fundamental en la escritura de muchos de los himnos populares cantados por las congregaciones metodistas. Cantando la fe es el himnario actual, publicado por la iglesia en 2011. Contiene 748 himnos y cantos y 42 escenarios litúrgicos (como el Kyrie , el Sanctus y el Padrenuestro , así como material de las tradiciones Taizé e Iona ). También hay 50 cánticos y salmos , seleccionados sobre la base de su uso dentro de la liturgia. La colección de 89 himnos de Charles Wesley es una reducción de más de 200 en el Himno-Libro de 1933 .

Sagrada comunión

Las congregaciones metodistas celebran la Sagrada Comunión dentro de un servicio dominical generalmente al menos una vez al mes. La práctica de "una mesa abierta " está ahora muy extendida en la Iglesia Metodista. Aunque la redacción y los requisitos exactos en una iglesia local en particular pueden variar, generalmente "todos los que aman al Señor Jesucristo" están invitados a recibir pan y vino , independientemente de su edad o identidad denominacional. Sin embargo, esta no es una práctica metodista histórica. Las pautas sobre los niños y la sagrada comunión , publicadas en 1987, afirmaron que aquellos que recibían la comunión, si no estaban ya bautizados, deberían ser animados a ser bautizados, aunque reconociendo que este "principio teológico" no se cumplía ampliamente.

Servicio del pacto

Una característica litúrgica distintiva del metodismo británico es el Covenant Service. Los metodistas anualmente siguen el llamado de John Wesley para renovar su pacto con Dios. En 1755, Wesley elaboró ​​el Covenant Service original utilizando material de los escritos de los clérigos eminentes Joseph y Richard Alleine . En 1780, Wesley imprimió un extracto de Vindiciae Pietatis de Richard Alleine , que es una oración por la renovación del pacto de un creyente con Dios. Este extracto, conocido en forma modificada como la Oración del Pacto de Wesley, permaneció en uso, vinculado con la Sagrada Comunión y observado el primer domingo del Año Nuevo, entre los metodistas wesleyanos hasta 1936. En la década de 1920, el ministro wesleyano George B. Robson amplió el forma del Servicio del Pacto reemplazando la mayor parte de la exhortación con oraciones de adoración, acción de gracias y confesión. El Covenant Service de Robson fue revisado y autorizado oficialmente para su uso en el Libro de Oficios (1936). Más revisiones, fortaleciendo el vínculo con la Comunión y la intercesión por la iglesia en general y el mundo, aparecieron en Service Book (1975) y Worship Book (1999). Esta oración de alianza, que ha sido adoptada por otras tradiciones cristianas, ha sido descrita como "una celebración de todo lo que Dios ha hecho y una afirmación de que entregamos nuestras vidas y elecciones a Dios".

Doctrina

Creencias fundamentales

El Catecismo para el uso de las personas llamadas metodistas contiene un resumen de la doctrina metodista . Algunas creencias fundamentales que afirman la mayoría de los metodistas incluyen:

Teología wesleyana

La tradición wesleyana se encuentra en una encrucijada única entre lo evangélico y lo sacramental , entre lo litúrgico y carismático , y entre la teología y la práctica anglocatólica y reformada . Se ha caracterizado como teología arminiana con énfasis en la obra del Espíritu Santo para traer santidad a la vida del creyente participante. La Iglesia Metodista enseña los conceptos arminianos de libre albedrío , elección condicional y gracia santificante . John Wesley fue quizás el proponente inglés más claro del arminianismo. Wesley enseñó que la salvación se logra a través de la "cooperación divina / humana" (que se conoce como sinergismo ), sin embargo, uno no puede volverse a Dios ni creer a menos que Dios primero haya atraído a una persona e implantado el deseo en su corazón (la doctrina Wesleyana de gracia previniente ).

Wesley creía que ciertos aspectos de la fe cristiana requerían un énfasis especial. El ministro metodista wesleyano William Fitzgerald (1856–1931) resumió el énfasis central de la doctrina wesleyana usando cuatro declaraciones que colectivamente se denominan las 'Cuatro Todas'. Estos se expresan:

Wesley describió la misión del metodismo como "difundir la santidad bíblica sobre la tierra". Los metodistas creen que la santidad interior (santificación) debe evidenciarse mediante acciones externas (es decir, santidad externa ), como evitar la ostentación, vestirse con modestia y actuar con honestidad. Wesley hizo gran parte del proceso continuo o "jornada" de santificación, y en ocasiones incluso parecía afirmar que los creyentes podían, hasta cierto punto, alcanzar la perfección en esta vida.

Es una posición tradicional de la Iglesia Metodista que cualquier trabajo teológico disciplinado requiere el uso cuidadoso de la razón para comprender la acción y la voluntad de Dios. Sin embargo, los metodistas también ven la tradición cristiana como una fuente de doctrina. El mismo Wesley creía que el núcleo vivo de la fe cristiana se revelaba en la Biblia como la única fuente fundamental. La centralidad de las Escrituras era tan importante para Wesley que se llamó a sí mismo " un hombre de un solo libro ". El metodismo también ha enfatizado una experiencia personal de fe; esto está vinculado a la doctrina metodista de seguridad . Estos cuatro elementos tomados en conjunto forman el cuadrilátero wesleyano .

Sagrada Escritura

Según un informe de la conferencia, Una lámpara para nuestros pies y Una luz para nuestro camino , publicado en 2001, los metodistas británicos tienen diversos puntos de vista sobre la Biblia:

  1. La Biblia es la Palabra de Dios y, por lo tanto, es infalible (libre de todo error y completamente confiable en todo lo que registra) y tiene completa autoridad en todos los asuntos de teología y comportamiento ...
  2. La enseñanza de la Biblia sobre Dios, la salvación y la vida cristiana es completamente confiable. Sin embargo, no se puede esperar que proporcione información científica o histórica completamente precisa ...
  3. La Biblia es el fundamento esencial sobre el que se construyen la fe y la vida cristianas. Sin embargo, sus enseñanzas se formaron en contextos históricos y culturales particulares y, por lo tanto, deben leerse bajo esa luz ...
  4. La enseñanza de la Biblia, aunque fundamental y autorizada para los cristianos, debe ser interpretada por la iglesia ... La tradición de la iglesia es, por lo tanto, de gran importancia como fuente práctica de autoridad.
  5. La Biblia es una de las principales formas en que Dios le habla al creyente ... Se pone mucho énfasis en la experiencia espiritual misma, que transmite su propia autoridad convincente.
  6. La Biblia da testimonio de la revelación de Dios de sí mismo a través de la historia y de manera suprema a través de Jesucristo. Sin embargo, la Biblia no es en sí misma esa revelación, sino sólo el testimonio de ella ... La razón, la tradición y la experiencia son tan importantes como los testigos bíblicos.
  7. La Biblia comprende una colección diversa y a menudo contradictoria de documentos que representan las experiencias de varias personas en diferentes tiempos y lugares. La tarea del cristiano es seguir, de alguna manera, el ejemplo de Cristo. Y en la medida en que la Biblia registra evidencia de su carácter y enseñanza, ofrece un recurso útil.

Estándares doctrinales

La Iglesia Metodista se entiende a sí misma como parte de la Iglesia una, santa, católica y apostólica . Reconoce los credos históricos , el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea , que pueden usarse en los servicios de la iglesia.

Aunque las prácticas metodistas y la interpretación de las creencias han evolucionado con el tiempo, estas prácticas y creencias se remontan a los escritos, himnos y sermones de los fundadores de la iglesia, especialmente John Wesley y Charles Wesley . La Iglesia Metodista no posee un conjunto estricto de doctrinas comparable al de la Confesión de Westminster , pero sí especifica estándares doctrinales generales, como sigue:

La Iglesia Metodista reclama y aprecia su lugar en la Santa Iglesia Católica, que es el Cuerpo de Cristo. Se regocija en la herencia de la fe apostólica y acepta lealmente los principios fundamentales de los credos históricos y de la Reforma protestante. Siempre recuerda que en la providencia de Dios el metodismo fue levantado para difundir la santidad bíblica por la tierra mediante la proclamación de la fe evangélica y declara que su determinación inquebrantable es fiel a su misión divinamente designada.

Las doctrinas de la fe evangélica que el metodismo ha sostenido desde el principio y aún mantiene se basan en la revelación divina registrada en las Sagradas Escrituras. La Iglesia Metodista reconoce esta revelación como la regla suprema de fe y práctica. Estas doctrinas evangélicas a las que están comprometidos los predicadores de la Iglesia Metodista están contenidas en las Notas de Wesley sobre el Nuevo Testamento y los primeros cuatro volúmenes de sus sermones.

Las Notas sobre el Nuevo Testamento y los 44 Sermones no tienen la intención de imponer un sistema de teología formal o especulativa a los predicadores metodistas, sino de establecer estándares de predicación y creencia que aseguren la lealtad a las verdades fundamentales del evangelio de la redención y aseguren el testimonio continuo de la Iglesia de las realidades de la experiencia cristiana de la salvación.

-  Escritura de unión (1932)

Posiciones sobre cuestiones sociales y morales.

Temas de la vida

La declaración de la Conferencia Metodista de 1976 dice que la terminación de cualquier forma de vida humana no puede considerarse superficialmente. La iglesia también ha declarado que al "ser humano no nacido" se le deben otorgar derechos progresivamente a medida que se desarrolla a través de las etapas de gestación, desde el embrión hasta el feto, culminando con pleno respeto como individuo al nacer. La declaración de 1976 da ejemplos de circunstancias en las que el aborto puede ser permisible; Estos incluyen situaciones en las que la vida o la salud de la madre está en riesgo, en casos de anomalías graves en las que el niño es incapaz de sobrevivir y en los casos en que el derecho del niño por nacer a estar sano y deseado puede no cumplirse. La Iglesia Metodista cree que sus miembros deben trabajar hacia la eliminación de la necesidad del aborto abogando por el apoyo social para las madres. La declaración de la conferencia sostiene que "el aborto no debe considerarse una alternativa a la anticoncepción", y no está de acuerdo con la legalización completa , recomendando que el aborto "debe permanecer sujeto a un marco legal y a un asesoramiento responsable y al juicio médico". Dentro de este marco legal, aboga por limitar los abortos electivos a las 20 semanas de embarazo. La iglesia aprobó en general la Ley del Aborto de 1967, que legalizó el aborto solo en determinadas circunstancias. También apoya el uso de la "anticoncepción responsable" y la planificación familiar como formas de prevenir embarazos no deseados.

La Iglesia Metodista se opone firmemente al suicidio asistido y a la eutanasia : "La etapa final de una enfermedad no es una que deba representar la derrota definitiva para el médico o la enfermera, sino una oportunidad suprema para ayudar al paciente en muchos niveles, incluidos los relacionados con los aspectos emocionales y bienestar espiritual ... Trabajadores dedicados en este campo de la atención, incluidos los hospicios especializados , demuestran que es posible tratar todos los síntomas que causan problemas al paciente ... Eutanasia, muerte asistida: ambos son la precipitación artificial de la muerte . Muchos cristianos creen que esta idea es incorrecta. Un enfoque de la muerte como se describió anteriormente hace que la eutanasia sea inapropiada e irrelevante ".

La Iglesia Metodista apoyó la campaña para abolir la pena capital en el Reino Unido y desde entonces se ha opuesto totalmente a su reintroducción.

Sexualidad y matrimonio

Dentro de la Iglesia Metodista, los miembros tienen una amplia gama de puntos de vista sobre la sexualidad humana , las relaciones y el propósito del matrimonio . La iglesia condena todas las prácticas de la sexualidad "que sean promiscuas, explotadoras o degradantes de cualquier forma". En su tratado de 1743 , Pensamientos sobre el matrimonio y una vida de soltero , John Wesley enseñó que Dios da la capacidad de vivir una vida de soltero a todos los creyentes, aunque pocas personas pueden aceptar este "regalo".

En 1993, la Conferencia Metodista se reunió en Derby y aprobó seis resoluciones que cubrían temas relacionados con la sexualidad humana (conocidas como "Resoluciones de Derby" o "Resoluciones de 1993"). Entre ellos, la conferencia reafirmó la enseñanza cristiana tradicional de "castidad para todos fuera del matrimonio y fidelidad dentro de él". Las resoluciones del Derby también acordaron que la iglesia "reconoce, afirma y celebra la participación y el ministerio de lesbianas y hombres gay" y permite la ordenación de ministros abiertamente gay .

La Iglesia Metodista ha tenido una posición mixta sobre la bendición de las parejas del mismo sexo . En 2005, la reunión de la Conferencia Metodista en Torquay recomendó que se permitiera a los ministros bendecir las relaciones entre personas del mismo sexo, sujeto a la aprobación local. Afirmó que la iglesia debe ser "acogedora e inclusiva" y no rechazar a las personas por su orientación sexual. Sin embargo, en 2006 la Conferencia Metodista decidió no autorizar bendiciones formales en las iglesias, aunque a los ministros se les permitió ofrecer oraciones privadas informales. La conferencia de 2013 estableció un grupo de trabajo para supervisar un proceso de "reflexión profunda y discernimiento" antes de informar a la conferencia de 2016 con recomendaciones sobre si se debería revisar la definición de matrimonio. Posteriormente, en 2016, la conferencia votó a favor de "revisar" la posición de la iglesia sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo , con un mandato de los miembros "que expresan el deseo de respaldar las relaciones entre personas del mismo sexo".

El 3 de julio de 2019, la Conferencia Metodista aprobó un informe, Dios en el amor nos une , y votó en principio para permitir las bodas entre personas del mismo sexo en instalaciones metodistas por parte de ministros metodistas; el informe se envió luego a los sínodos de distrito para su consulta. Se debía tomar una decisión final en la conferencia de julio de 2020, sin embargo, esto se pospuso hasta 2021 debido a la pandemia de COVID-19 , que impidió las discusiones de base sobre las propuestas. El 30 de junio de 2021, la Conferencia aprobó por abrumadora mayoría (254 votos a favor y 46 en contra) el reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo en la Iglesia. Los ministros no están obligados a celebrar tales bodas si no están de acuerdo. La Conferencia también afirmó la convivencia . El grupo tradicionalista, Methodist Evangelicals Together, discrepó con este reconocimiento.

Con respecto a las personas transgénero , la iglesia ha declarado que, después de la transición , las personas transgénero "pueden casarse [en una ceremonia de la iglesia] con una persona del sexo opuesto según la ley de matrimonio actual".

Dignity and Worth es un grupo de campaña dentro de la Iglesia Metodista que tiene como objetivo fortalecer la posición de la Iglesia Metodista como una denominación que afirma LGBT . El presidente del grupo describió la decisión de la iglesia de reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo como un "paso trascendental en el camino hacia la justicia".

Alcohol

En 1744, las instrucciones que los Wesley dieron a las sociedades metodistas exigían que "no probaran ningún licor espirituoso ... a menos que lo prescribiera un médico". Los metodistas, en particular los primitivos, más tarde asumieron un papel de liderazgo en el movimiento de templanza británico del siglo XIX y principios del XX, y el metodismo permanece asociado con la templanza en la mente de muchas personas. Los metodistas vieron los problemas sociales como la pobreza y la violencia en el hogar como exacerbados por la embriaguez y el alcoholismo , y buscaron persuadir a las personas para que se abstuvieran por completo de las bebidas alcohólicas. La templanza apelaba fuertemente a las doctrinas metodistas de santificación y perfección. En un momento, los ministros tuvieron que comprometerse a no beber y alentaron a sus congregaciones a hacer lo mismo. Hasta el día de hoy, el alcohol sigue estando prohibido en la mayoría de los locales metodistas. La elección de consumir alcohol fuera de la iglesia es ahora una decisión personal para cualquier miembro: la conferencia de 1974 reconoció la "sinceridad e integridad de aquellos que tienen opiniones diferentes sobre si deben beber o abstenerse". La conferencia de 2000 recomendó más tarde que todos los metodistas deberían "considerar seriamente las afirmaciones de la abstinencia total" y "hacer un compromiso personal con la abstinencia total o con el consumo responsable".

La Iglesia Metodista utiliza vino sin alcohol (jugo de uva) en el sacramento de la Sagrada Comunión. En 1869, un dentista metodista llamado Thomas Welch desarrolló un método de pasteurización del jugo de uva con el fin de producir un vino de comunión sin fermentar para su iglesia. Más tarde fundó la empresa de zumos de uva de Welch . En la década de 1880, este vino sin alcohol se había convertido en algo común en las iglesias metodistas de todo el mundo.

Pobreza

Desde el principio, el metodismo simpatizó con la gente pobre. En 1753, John Wesley se lamentó: "Tan malvada, diabólicamente falsa es esa objeción común, 'Son pobres, solo porque están ociosos'". En un informe del Equipo Conjunto de Asuntos Públicos emitido con la Unión Bautista de Gran Bretaña , la Iglesia de Escocia y la Iglesia Reformada Unida , la Iglesia Metodista afirmó que este concepto erróneo también prevalece en la actualidad.

Daleep Mukarji , vicepresidente metodista en 2013 y ex director de la organización benéfica Christian Aid , afirmó que la desigualdad económica era más frecuente en la Gran Bretaña del siglo XXI que en cualquier otro momento desde la Segunda Guerra Mundial . El veinticinco por ciento de los residentes británicos experimentan una pobreza relativa , desproporcionadamente muchos son niños.

Trabajando con otras personas, con o sin fe, debemos trabajar por la justicia, la inclusión y el desarrollo que beneficie a los pobres y marginados aquí en el Reino Unido y en todo el mundo. Esto requiere que estemos preparados para la educación, organización y equipamiento de nuestros miembros para que construyamos la energía y el compromiso necesarios para ver cambios en nuestra sociedad. (...) Debemos responsabilizar a nuestros líderes, las estructuras y los sistemas para que veamos que los débiles y vulnerables reciben un mejor trato. (...) Muchos metodistas en nuestras iglesias y circuitos locales tienen programas sobresalientes que sirven a personas necesitadas. En este momento en que la pobreza, las privaciones y el abandono parecen haber empeorado, deberíamos hacer más. (...) Nuestra iglesia metodista es conocida por nuestro servicio, nuestro compromiso con la justicia social y nuestra voluntad de actuar para transformar la sociedad.

-  Daleep Mukarji

Algunas iglesias metodistas albergan bancos de alimentos y distribuyen alimentos a los necesitados.

Ministerio

Presbíteros y diáconos

En 2016 había 3.459 ministros metodistas, con 1.562 activos en el ministerio de circuito. La iglesia reconoce dos órdenes de ministerio ordenado: el de presbítero y el de diácono . Los documentos de la Iglesia se refieren a ambos como " Ministro ", aunque el uso popular a menudo limita este título a los presbíteros. A los presbíteros se les llama " El Reverendo ", mientras que los miembros del diaconado usan "Diácono" como título. Los diáconos (tanto hombres como mujeres) también pertenecen a una comunidad de diáconos en la Orden Diaconal Metodista . La Escritura de Unión (el documento fundamental de la Iglesia Metodista desde que se unió en 1932) describe las funciones de los presbíteros y diáconos y el propósito de sus ministerios:

Los ministros de Cristo en la iglesia son mayordomos en la casa de Dios y pastores de su rebaño. Algunos son llamados y ordenados a esta ocupación como presbíteros o diáconos. Los presbíteros tienen una parte principal y directiva en estos grandes deberes, pero no poseen un sacerdocio que difiera en clase del que es común a todo el pueblo del Señor y no tienen un título exclusivo para la predicación del evangelio o el cuidado de las almas. Estos ministerios son compartidos con ellos por otros a quienes también el Espíritu reparte sus dones individualmente como él quiere.

John Wesley nombró, organizó y envió predicadores metodistas en su época. Los "asistentes" de Wesley se convertirían en los ministros superintendentes.

Las dos órdenes tienen el mismo estatus, con presbíteros y diáconos cada uno desempeñando un papel distinto en el ministerio de la Iglesia Metodista. Los diáconos están llamados a un ministerio de servicio y testimonio : específicamente para "ayudar al pueblo de Dios en el culto y la oración" y "para visitar y apoyar a los enfermos y los que sufren". Los presbíteros están llamados a un ministerio de palabra y sacramento: "predicar con palabra y obra el Evangelio de la gracia de Dios" y "bautizar, confirmar y presidir la celebración del sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo ". Los presbíteros son predicadores itinerantes que residen en un circuito durante cinco años antes de trasladarse a otro.

Los presbíteros metodistas generalmente reciben el cargo pastoral de varias iglesias locales en un circuito. Los presbíteros ordinarios son a su vez supervisados ​​por un superintendente , que es el ministro de mayor rango en un circuito. A diferencia de muchas otras denominaciones metodistas, la iglesia británica no tiene obispos . Un informe, ¿Qué clase de obispos? a la conferencia de 2005, fue aceptado para estudio e informe. Este informe consideró si esto debería cambiarse ahora y, de ser así, qué formas de episcopado podrían ser aceptables. La consulta a nivel de base durante 2006 y 2007 reveló una oposición abrumadora de quienes respondieron. Como consecuencia, la conferencia de 2007 decidió no avanzar hacia la presencia de obispos en la actualidad.

Sin obispos, la Iglesia Metodista no se suscribe a la idea de un episcopado histórico . Sin embargo, sí afirma la doctrina de la sucesión apostólica . En 1937, la Conferencia Metodista ubicó la "verdadera continuidad" con la iglesia de épocas pasadas en "la continuidad de la experiencia cristiana, la comunión en el don del único Espíritu; en la continuidad en la lealtad a un Señor, la proclamación continua de la mensaje; la aceptación continua de la misión; ... "[a través de una larga cadena que se remonta a]" los primeros discípulos en la compañía del Señor mismo ... Esta es nuestra doctrina de sucesión apostólica "[que no depende de , ni está asegurado por,] "una sucesión oficial de ministros, ya sean obispos o presbíteros, desde tiempos apostólicos, sino más bien por la fidelidad a la verdad apostólica".

Ordenación de mujeres

La Iglesia Metodista Primitiva siempre permitió mujeres predicadoras y ministras, aunque nunca hubo muchas de ellas. La Iglesia Metodista Wesleyana estableció una orden de diaconisas en 1890. La Iglesia Metodista ha vuelto a permitir la ordenación de mujeres como presbíteras desde el 2 de julio de 1974, cuando se recibió a 17 mujeres en plena conexión en la Conferencia Metodista de Bristol. La Iglesia Metodista, junto con algunas otras iglesias protestantes, sostiene que cuando se comprenden los contextos históricos involucrados, se puede hacer un argumento bíblico coherente a favor de la ordenación de mujeres.

Predicadores locales

Una característica distintiva del metodismo británico es su uso extensivo de "predicadores locales" ("locales" porque permanecen en el mismo circuito, a diferencia de los predicadores "itinerantes" que se mueven a circuitos diferentes, en el caso de los presbíteros). Son laicos que han sido capacitados y acreditados para predicar y dirigir servicios de adoración en lugar de un presbítero; sin embargo, los predicadores locales normalmente no pueden oficiar en los servicios de la Sagrada Comunión. Los predicadores locales son, por tanto, similares a los lectores laicos de la Iglesia de Inglaterra. Se estima que los predicadores locales realizan siete de cada diez servicios metodistas, ya sea en su propio circuito o en otros donde son invitados como "predicadores visitantes". Todos los candidatos a la ordenación como presbítero en la Iglesia Metodista deben ser admitidos como predicadores locales antes de que puedan ser aceptados formalmente como candidatos o comenzar su formación.

Los predicadores locales jugaron un papel importante en la historia social inglesa y galesa, especialmente entre la clase trabajadora y el movimiento obrero . Las figuras públicas prominentes del siglo XX que predicaron incluyen a George Thomas , presidente de la Cámara de los Comunes de 1976 a 1983, y Len Murray , Secretario General del Congreso de Sindicatos de 1973 a 1983.

Organización

Una capilla metodista típica en Chellaston . Las iglesias locales se agrupan en circuitos a los que se nombran ministros.

Los metodistas pertenecen a iglesias locales (generalmente se reúnen en un edificio llamado ' capilla ') o asociaciones ecuménicas locales , pero también se sienten parte de una comunidad conectada más grande, conocida como The Connexion . Esta sensación de estar conectado hace una diferencia en cómo está estructurada la Iglesia Metodista en su conjunto. Desde sus inicios bajo John Wesley, el metodismo siempre ha puesto un fuerte énfasis en la interdependencia y el apoyo mutuo, en términos de ministerio y finanzas, de una iglesia local a otra. La comunidad eclesiástica nunca se ha visto aislada ni de sus comunidades eclesiásticas inmediatamente vecinas ni de la organización nacional centralizada. Cuando los ministros son ordenados en la Iglesia Metodista, también son "recibidos en plena Conexión".

Iglesias locales

La capilla metodista de Haroldswick es la iglesia más septentrional de Gran Bretaña. El metodismo tiene una fuerte presencia en las Islas Shetland .

La membresía de la Iglesia Metodista se lleva a cabo en una iglesia local en particular o en una asociación ecuménica local. Para las personas que desean convertirse en miembros de la iglesia, hay un período de capacitación y, una vez que el consejo de la iglesia local está satisfecho con la aceptación sincera de la persona de la base de la membresía de la Iglesia Metodista, se lleva a cabo un servicio de confirmación y recepción como miembro. ; si no han sido bautizados previamente, el servicio incluirá el bautismo. (Cada miembro de una iglesia local recibe un boleto de membresía , emitido anualmente; en el Metodismo temprano, Wesley emitía boletos cada tres meses como evidencia de la buena reputación de un miembro). En octubre de 2016, los miembros de la iglesia están dispersos en 4,512 iglesias locales— distribuidos de manera desigual en un pequeño número de grandes iglesias y un gran número de pequeñas iglesias.

La iglesia local puede referirse tanto a la congregación como al edificio. Es el conjunto de miembros de la Iglesia Metodista vinculados a un lugar de culto en particular. El concepto de iglesia local se basa en las "sociedades" metodistas originales que existían dentro de la Iglesia de Inglaterra durante el tiempo del ministerio de John Wesley. Una iglesia local normalmente está dirigida por un presbítero, generalmente conocido como "el ministro".

Algunos miembros de la iglesia pertenecen a un consejo de la iglesia, ya sea porque han sido elegidos por los miembros de la iglesia local, o porque ocupan uno de varios cargos dentro de la iglesia local. El consejo de la iglesia, con un ministro, tiene la responsabilidad de dirigir la iglesia local. Los miembros del consejo de la iglesia también son fideicomisarios de la iglesia local. El consejo de la iglesia designa a dos o más administradores de la iglesia , quienes ejercen la responsabilidad pastoral junto con el ministro y juntos desempeñan un papel de liderazgo en "toda la gama de la vida y actividad de la iglesia".

Circuitos

Las iglesias locales se agrupan en 368 circuitos (a partir de 2016) de varios tamaños. Las responsabilidades del circuito se ejercen a través de la reunión de circuito, dirigida por el ministro superintendente. Es responsable de administrar las finanzas, la propiedad y los titulares de cargos dentro del circuito. La mayoría de los circuitos tienen muchos menos ministros que las iglesias y la mayoría de los servicios son dirigidos por predicadores locales o por ministros supernumerarios, ministros retirados que no se cuentan oficialmente en el número de ministros del circuito en el que figuran. El superintendente y otros ministros son asistidos en el liderazgo y la administración del circuito por mayordomos laicos del circuito, quienes juntos forman el equipo de liderazgo.

Pasillos centrales

El Methodist Central Hall , Westminster, sirve como iglesia y centro de conferencias.

Algunos grandes edificios metodistas del centro de la ciudad, llamados "salas centrales", se designan como circuitos en sí mismos. Alrededor de un centenar de estas salas se construyeron en Gran Bretaña entre 1886 y 1945, muchas de ellas en estilo renacentista o barroco . Fueron designados como lugares polivalentes; en su apogeo presentaban conciertos y espectáculos de bajo costo para entretener a las clases trabajadoras los sábados, alentándolos a abstenerse del alcohol , además de albergar congregaciones eclesiásticas los domingos. Sin embargo, muchos fueron bombardeados durante la Segunda Guerra Mundial y otros declinaron cuando la gente se mudó fuera de los centros de las ciudades; a partir de 2012, solo dieciséis permanecen en uso como iglesias metodistas. Otros, como el emblemático Birmingham Central Hall y el Grand Central Hall de Liverpool , se han vendido y adaptado como locales comerciales o de discoteca. Una de las salas restantes es Methodist Central Hall , ubicada frente a Parliament Square en Westminster , establecida en 1912 para servir como iglesia con uso adicional "para conferencias sobre cuestiones religiosas, educativas, científicas, filantrópicas y sociales".

Distritos

Connexion se divide en treinta distritos (en 2018) que cubren toda Gran Bretaña, la Isla de Man y las Islas del Canal. El distrito es un dibujo conjunto de un número variable de circuitos en una localidad geográfica. Gales está cubierto por dos distritos: un sínodo en idioma galés y un sínodo en inglés. El metodismo nunca ha prevalecido en Escocia y solo hay alrededor de 40 iglesias locales reunidas en un distrito de Escocia.

El órgano de gobierno de un distrito es el sínodo semestral . Cada distrito está presidido por un presidente , excepto el gran distrito de Londres, que tiene tres sillas. Al principio, un presidente era superintendente de un circuito dentro del distrito, pero ahora los ministros son nombrados exclusivamente para el papel separado. La función principal del presidente es pastoral: el cuidado de los ministros y trabajadores laicos y sus familias dentro del distrito; el nombramiento de ministros a los circuitos; candidatos para el ministerio y la supervisión de ministros en período de prueba (aprendices). El presidente de distrito es también la persona con quien otras denominaciones se relacionan ecuménicamente a nivel regional o nacional.

Conferencia anual

El órgano de gobierno central de Connexion es la Conferencia Metodista que se reúne en junio o julio de cada año en una parte diferente del país. Representa tanto a ministros como a laicos, y determina la política de la iglesia. La conferencia es una reunión de representantes de cada distrito, junto con algunos que han sido elegidos por la conferencia y algunos miembros ex officio y representantes de la asamblea de jóvenes. Se lleva a cabo en dos sesiones: una sesión presbiteral y una sesión representativa que incluye representantes laicos. La conferencia de 2019 se celebró en Birmingham. La conferencia de 2020 se desarrolló como una reunión virtual debido a la pandemia de COVID-19 . La conferencia de 2021 tuvo lugar en Birmingham y en línea. La conferencia de 2022 tendrá lugar en Telford .

La Conferencia Metodista es la autoridad formal en todos los asuntos de creencias y prácticas. Se pueden iniciar propuestas para un cambio o desarrollo de la enseñanza metodista sobre la ética cristiana personal, social o pública :

  1. por dos representantes a la conferencia anual que propongan una resolución (conocida como "notificación de moción") en la conferencia misma;
  2. por agrupaciones locales de iglesias (reuniones de circuito) por agrupaciones regionales de iglesias (sínodos) que proponen una resolución a la conferencia;
  3. por una resolución de conferencia del Consejo Metodista (un cuerpo representativo más pequeño que se reúne cuatro veces al año entre conferencias).

Si, por los métodos 1 y 2 anteriores, el cambio o desarrollo propuesto es significativo, la conferencia generalmente indicará al Consejo Metodista que examine los problemas y presente un informe en una conferencia posterior.

En el curso de la preparación del informe, el personal designado o empleado por el consejo será responsable de desarrollar el pensamiento de la iglesia con la ayuda de expertos profesionales y teológicos; y debe realizar una amplia gama de consultas, tanto dentro de la Iglesia Metodista como con denominaciones asociadas. Luego, el informe, con o sin recomendaciones específicas, será presentado a la Conferencia para su debate.

Ejemplos de temas tratados de esta manera son: aborto; desobediencia civil; disuasión nuclear; la fabricación y venta de armas; desarmamiento; cuidado del medio ambiente; derecho de familia y divorcio; juego; alojamiento; desarrollo en el extranjero y comercio justo; pobreza; justicia racial; cuestiones de asilo e inmigración; sexualidad humana; responsabilidad política.

A veces, la conferencia intentará un juicio definitivo sobre un tema importante que pretende representar el punto de vista de la Iglesia Metodista durante una década o más. En tales casos, la decisión final se toma después de dos debates en conferencia, separados por al menos un año, para permitir la discusión en todas las partes de la vida de la iglesia. Los temas de ética cristiana personal, social o pública tratados de esta manera se convierten en "Declaraciones" o "Declaraciones" oficiales de la Iglesia Metodista sobre el tema en cuestión, por ejemplo, Vida familiar, Persona soltera y Matrimonio .

La Conferencia Metodista está presidida por el presidente de la conferencia, un presbítero. El presidente es apoyado por el vicepresidente, que es un laico o diácono. El presidente y el vicepresidente sirven por un período de un año, viajando a través de Connexion, siguiendo el ejemplo de Wesley, y predicando en las iglesias locales.

Práctica constitucional y disciplina

La práctica constitucional y la disciplina de la Iglesia Metodista (CPD) se publica anualmente por orden de la conferencia. Su contenido es preparado por el Comité de Ley y Política de la iglesia y revisado cada año. El volumen 1 contiene un conjunto de textos fijos, incluidas las leyes del Parlamento , otras leyes y documentos históricos; el prefacio de 1988 se ha conservado en revisiones posteriores porque, junto con versiones abreviadas de prefacios anteriores, su "valor como introducción general a la práctica y disciplina constitucional metodista sigue siendo insuperable". El Volumen 2 incluye la Escritura de Fideicomiso Sindical y los Fideicomisos Modelo, junto con las órdenes permanentes de la conferencia que se actualizan anualmente después de las enmiendas de la conferencia.

Organizaciones benéficas

La Iglesia Metodista está estrechamente asociada con varias organizaciones caritativas: a saber, Action for Children (anteriormente el Hogar Nacional de Niños), Methodist Homes y All We Can (el Fondo Metodista de Ayuda y Desarrollo). La iglesia también ayuda a administrar varias escuelas religiosas , tanto estatales como independientes. Estos incluyen dos escuelas independientes líderes en East Anglia, Culford School y The Leys School . Ayuda a promover una educación integral con un fuerte espíritu cristiano .

Relaciones ecuménicas e interreligiosas

La iglesia de St Matthew, Rastrick , es un ejemplo de una asociación ecuménica local donde metodistas y anglicanos trabajan y adoran juntos como una sola congregación.
Christ Church, Nelson es una asociación ecuménica local entre metodistas y católicos romanos.

La Iglesia Metodista participa en varios foros ecuménicos y asociaciones con otras denominaciones. La iglesia es miembro fundador de Iglesias Juntas en Gran Bretaña e Irlanda (desde 1990) y de los tres organismos ecuménicos nacionales en Gran Bretaña, a saber, Iglesias Juntas en Inglaterra , Cytûn en Gales y Acción de Iglesias Juntas en Escocia . Desde 1975, la Iglesia Metodista es una de las Iglesias Pactadas en Gales , junto con la Iglesia en Gales , la Iglesia Presbiteriana de Gales , la Iglesia Reformada Unida y ciertas iglesias bautistas . Participa en la Conferencia de Iglesias Europeas y el Consejo Mundial de Iglesias . La iglesia ha enviado delegados a todas las Asambleas del Consejo Mundial y en varias ocasiones ha estado representada en sus Comités Centrales y en su Comisión de Fe y Constitución.

La Iglesia Metodista está oficialmente comprometida a "buscar oportunidades para trabajar en asociación con otras denominaciones" y "buscar oportunidades para unirse con otros cristianos para compartir las Buenas Nuevas del Evangelio y hacer más seguidores de Jesucristo al dar juntos testimonio de la unidad de la Iglesia una, santa, católica y apostólica ". Desde la década de 1970 en adelante, la Iglesia Metodista ha estado involucrada en casi 900 asociaciones ecuménicas locales (LEP) con denominaciones vecinas, como la Iglesia de Inglaterra , la Unión Bautista y la Iglesia Reformada Unida . Christ Church en Nelson, Lancashire , es un ejemplo inusual de una iglesia conjunta metodista-católica en Gran Bretaña.

En abril de 2016, el Consejo Metodista Mundial abrió una Oficina Ecuménica en Roma , Italia. Los líderes metodistas y el Papa Francisco se reunieron para dedicar la nueva oficina. Existe para ofrecer un recurso en la ciudad de Roma para la familia metodista global y para ayudar a facilitar las relaciones metodistas con la Iglesia cristiana en general , especialmente la Iglesia Católica Romana .

Pacto anglicano-metodista

En la década de 1960, la Iglesia Metodista hizo propuestas ecuménicas a la Iglesia de Inglaterra, destinadas a la unidad de la iglesia. En febrero de 1963, se publicó un informe, Conversaciones entre la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Metodista . Esto dio un esquema de un plan para unir las dos iglesias. El plan no estuvo exento de oposición, ya que cuatro representantes metodistas, Barrett , Meadley, Snaith y Jessop, emitieron un informe disidente. Durante gran parte de la década de 1960, la controversia se extendió entre las dos iglesias. En el centro del debate fue la necesidad de que los ministros metodistas fueran ordenados bajo el episcopado histórico anglicano , que los opositores caracterizaron como una " reordenación " de los ministros metodistas.

Las discusiones fracasaron cuando las propuestas de unión fueron rechazadas por el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra en 1972, pero fueron renovadas a mediados de la década de 1990, con una serie de conversaciones informales celebradas en 1995 y 1996. Estas reuniones concluyeron con la publicación de una declaración común en Diciembre de 2000, que destacó creencias comunes y áreas potenciales de cooperación entre las dos denominaciones.

En 2002, la Conferencia Metodista votó sobre las propuestas de Un Pacto Anglicano-Metodista y las envió a sus distritos para su discusión. El 1 de noviembre de 2003, en presencia de la reina Isabel II , el presidente y otros líderes de la Conferencia Metodista y los arzobispos de la Iglesia de Inglaterra firmaron el pacto en el Methodist Central Hall en Westminster. El pacto afirma la voluntad de las dos iglesias de trabajar juntas a nivel diocesano / distrital en asuntos de evangelización y adoración conjunta.

Controversia por informe sobre el sionismo

Tras la presentación de un informe titulado Justicia para Palestina e Israel en junio de 2010, se informó que la Conferencia Metodista había cuestionado si "el sionismo era compatible con las creencias metodistas". El sionismo cristiano se caracterizó ampliamente por creer que Israel "debe mantenerse por encima de las críticas, independientemente de la política que se adopte", y la Conferencia pidió un boicot de determinados bienes de los asentamientos israelíes . El Gran Rabino de la comunidad judía ortodoxa de Gran Bretaña describió el informe como "desequilibrado, fáctico e históricamente defectuoso" y acusó que no ofrecía "una comprensión genuina de uno de los conflictos más complejos del mundo actual. Muchos en ambas comunidades se sentirán profundamente perturbados. "

Metodismo mundial

St Andrew's Scots Church , Malta , es una congregación conjunta de la Iglesia Metodista de Gran Bretaña y la Iglesia de Escocia ubicada en La Valeta . Sirve a expatriados británicos . También hay congregaciones metodistas en las dependencias de la Corona de la Isla de Man y las Islas del Canal (cada una forma un distrito).

Las iglesias metodistas en Irlanda del Norte son parte de la Iglesia Metodista en Irlanda , una conexión separada que históricamente está asociada con la Iglesia Metodista Británica. John Wesley visitó Irlanda en veintiún ocasiones entre 1747 y 1789, estableciendo sociedades allí.

El metodismo es un movimiento mundial con alrededor de 80,5 millones de seguidores (incluidos miembros de iglesias unidas y unidas ). Su denominación más grande es la Iglesia Metodista Unida , que tiene congregaciones en cuatro continentes (aunque la mayoría están en los Estados Unidos ). Casi todas las denominaciones metodistas se reúnen cada cinco años en una conferencia del Consejo Metodista Mundial , con sede en Lake Junaluska, Carolina del Norte .

Ver también

Notas al pie

Referencias

Otras lecturas

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enlaces externos